-
-
ترفع في هذا الوقت بالذات ، في وجه المرجئ الخبيث الحجوري اليمني
-
وهذا رأي عبيد الجابري في المرجئ الحجوري أخيرا
السائل: يا شيخ نحن من حضرموت من اليمن.
الشيخ : نعم .
السائل : نريد أن نسألك في خصوص الفتنة الدائرة هذه .
الشيخ : الفتنة بين مَنْ ؟
السائل : الفتنة عندنا يعني بين الشيخ يحيى والشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الرحمن .
السائل : الشيخ عبيد ؟
الشيخ : معك .
السائل : نريد أن نسألك بعض الأسئلة بخصوص هذه الفتنة الدائرة .
الشيخ : أي فتنة ؟
السائل : الفتنة الدائرة الآن التي بين الشيخ يحيى الحجوري والشيخ محمد بن عبدالوهاب والشيخ عبدالرحمن .
الشيخ : الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي رجل عاقل فاضل صاحب سنة عاقل , والأخ يحيى سليط اللسان فاحش القول ما يرعى حرمة أحد لو صاحبته عشر سنين يمكن يهدمها في ساعة ما يبني على الرفق , هو وإن كان عنده علم لكن محروم الحِلم والحكمة . نعم .
السائل : الله المستعان , طيب يا شيخ عبيد قرأنا ردكم الأول والثاني بخصوص الجامعة الإسلامية .
الشيخ : الكلام واضح بارك الله فيك . أقول كلامي واضح .
السائل : أي نعم يا شيخ .
الشيخ : أنا ألزمته بأمور وما التزم بها هذا أصلاً , الحكم للعقلاء ما هو لي أنا ألزمته بأمور في المقولة الثانية التي هي ( النقد ) ألزمته فيها بثلاثة أمور حتى يكون الرجوع صحيحاً , الرجل حذر من الجامعة وتلقف هذا منه بعض أتباعه ويحذرون من الجامعة الإسلامية حتى في الغرب يحذرون منها , رجل كما قلت لك , رجل سليط اللسان , أنا ألزمته بأشياء وأنت قرأت بارك الله فيك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : القراءة تغنيك .
السائل : نعم , الله يحفظك يا شيخ ؛ طيب يا شيخ عندنا مجموعة من الشباب يرون أن الحق في هذه الفتنة مع الشيخ يحيى ويستدلون على ذلك أن الشيخ يحيى أتى بجرح مفسر وأن الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم .
الشيخ : في أي شيء ؟
السائل : في كلامه على الشيخ عبد الرحمن .
الشيخ : حتى الجرح بارك الله فيك , نفس الجرح , أولاً الجرح ما هو ؟ أهل العلم يقولون من كان ظاهره الإسلام والعدالة فهو – بارك الله فيك – على إسلامه وعدالته حتى يزول عنه ذلك بمقتضى الدليل الشرعي وأخونا الشيخ عبد الرحمن وأخونا الشيخ عبد الله بن عمر الكبير معروفون في اليمن وغيره لكن الشيخ يحيى كما قلت لك, لو ركبت سيارة , مثلاً ما كانت عندك سيارة ثم جاءتك سيارة , أحياناً يقولون من أين أتى بهذه السيارة ؟ الظاهر أن الشيخ يحيى وكثير ما يعرفون ضابط الحزبية ما هو ؟ ما يعرفون ضابط الحزبية ما هو ؟ لو رأوا أنك جعلت بجوار مسجدك مكتبة تمد المسجد قالوا هذه حزبية ما يعرفون الحزبية ما هي , يعني هم بارك الله فيك ضابط الحزبية غير واضح عندهم , فأنا أنصحكم بارك الله فيك بالعلم والسعودية قريبة منكم وإخوانكم كذلك في اليمن الذين عرفتم منهم العقل والأناة والصبر والحلم عليكم بهم بارك الله فيكم .
السائل : طيب يا شيخ – حفظكم الله – كيف نتعامل مع إخواننا هؤلاء الذين بُيِّن لهم كلام أهل العلم وكلامكم في هذه القضية ولكن يصرون على أن الشيخ يحيى هو على الحق وأن الفتنة خرجت من عنده وهو أعلم بها ؟
الشيخ : هذا ما يلزم بارك الله فيك , وأقول: ما يلزم , والشخص بارك الله فيك سليط اللسان , شعبة رحمه الله العلماء ما يقبلون جرحه لأن الرجل متجاوز مُفْرِط في جرحه , بارك الله فيك فما كل جرح هو جرح , وأحياناً بعض الناس يجرح بما ليس جرحاً .
السائل : نعم , طيب يا شيخ كيف نتعامل مع إخواننا هؤلاء الذين بُيِّن لهم الأمور و بُيِّنت لهم كلام أهل العلم .
الشيخ : أقول اتركوهم وانشغلوا بالعلم , اتركوهم .
السائل : طيب نحضر يا شيخ محاضراتهم ودروسهم التي يتكلمون فيها على المشايخ ؟
الشيخ : إذا كان بارك الله فيك , أي شخص يقرر العلم الشرعي هذا هو الذي يحضر له , وأما شخص مجلسه عامر بالسب والشتم والوقيعة في الناس , هذا بارك الله فيكم ما يحضر مجلسه, نعم , اطلبوا مجالس العلم التي يقرر فيها قال الله وقال رسوله . نعم .
السائل : طيب يا شيخ ما رأيكم فيما ردَّ به عبد الرحمن بن أحمد البرمكي على الشيخ يحيى الحجوري ؟
الشيخ : أنا ما أعرفه هو الرد قرئ علىَّ جيد لكن الرجل ما عرفته والكلام جيد .
السائل : نعم , يا شيخ هل تأذنون بنشر هذا عنكم يا شيخ.
الشيخ : انشروه .
السائل : جزاكم الله خير , الله يحفظكم ويبارك فيكم .
الشيخ : وإياكم أهلا وسهلا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
-
بعد قول الجابري السابق الذكر ، هذه شهادة أحد أقرانه ممن عاشره مدة طويلة من الزمن
إذ يقول عبد الرحمن العدني فيها ( مع العلم أن الرجل هو الآخر ليس بعالم والظاهر أنه تبع لغيره في الفتنة المدخلية ) :
وأحب أن أُلفت انتباه الجميع إلى أن من خُلق يحيى الحجوري الذي قد عُرف به أنه جريءٌ في نفي وإنكار ما يصدر منه ولو شهد بذلك عليه مجموعة من طلاب العلم الفضلاء بل ولو كانوا مشايخ أجلاء , طالما لا يوجد شريط مسجل بصوته أو شيءٌ مكتوب بخطه ولم ينس الجميع نفيه لما نقله المشايخ حفظهم الله في اجتماع الحديدة من موافقته على ما اتفق عليه في مكة عند الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى , وهو في نفيه أحد رجلين : إما كاذب وإما مراوغ , فإن كان قد صرح بالموافقة عندهم فهو كاذب حينما نفى , وإن كان لم يصرح بالموافقة فهو مراوغ لأنه أوهم الحضور بالموافقة وهو ليس كذلك .
وما أكثر الكذبات وأنواع المكر والمراوغات التي ثبتت على الحجوري مع تظاهره بالصلاح والتقوى وتحري الصدق والأمانة ومن هنا فإني أسجل شهادة تدينا ً أعلم أن الله سبحانه سيسألني عنها يوم القيامة {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} فأقول فيها : أقسم بالله العظيم أنني لا أعرف منذ طلبت العلم إلى الآن أحداً ممن ينسب إلى العلم والصلاح أشدََّ فجوراً في الخصومة وحقداً ، وأعظم كذبا ً ومراوغةً ومكرا ً من يحيى بن علي الحجوري , وهو مع أوصافه تلك شديد الحذر من أن تظهر عليه هذه الأمور , ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى إلا فضيحة المبطلين , وصدق الله إذ يقول{وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} وما أحسن قولَ من قال :
ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ *** وإن خالها تخفى على الناس تعلم ِ
-
وهذه بعض الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري اليمني ننقلها للفائدة بغض النظر عن كتابها
* * * * وقفات مع كلام الريمي في الدفاع عن شيخه !!! * * * *
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا, أما بعد :
فقد وقفت على ورقات كتبها الأخ أبو عبد السلام حسن بن قاسم الريمي وفقه الله للخير, دفاعا عن شيخه يحيى الحجوري أصلح الله حاله, وردا على الشيخ أبي عبد العزيز عبيد الجابري وفقه الله, فيما يخص مسألة الجامعة الإسلامية , وهو – غفر الله له- في أوراقه هذه قد نحى بعيدا عن تبيين الحق وتجليته, بل ذهب يناقش أمورا ليست هي في محل النزاع بشيء.
وبيانا لما في هذه الأوراق من مغالطات سيأتي ذكرها, جعلت الكلام على وقفات مع بعض عباراته, عسى أن يكون في هذا بيانٌ له – وفقه الله- للرجوع للحق – وهذا مايرجى من مثله- وكذا فيه توضيح لمن وصلته أوراق أخينا, ليكون على بينة في الأمر, وسداد في الفهم, ومذكرا قبل الوقفات بقول الله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ).
فأقول :
الوقفة الأولى: قال الأخ أبو عبد السلام – وفقه الله للخير - : " فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير، - ثم قال- : وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ الحنفي المتعصب الصوفي وهو كان عميداً لكلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية وهو صاحب كتاب (برنامج علمي للمفقهين ) الذي زعم فيه أن أسهل طريقة ووسيلة إلى التفقه في أحكام الشريعة التمذهب.
أقول: أما قولك " كان يقود زمامها ..." فأقول : نعم وجد في ذلك العهد من أجّلة أهل العلم والفضل مالم يوجد في زماننا هذا, ولكن أيضا وجد من رؤوس الحزبيين والمخالفين والمنظرين مالم يوجد في زماننا هذا أيضا, ولعله لم يصل إلى سمعك أنّ الجامعة الإسلامية في السابق كان يدرس فيها أساطين الثورة الفكرية ودعاة الإخوان من أمثال علي جريشة وأكرم ضياء العمري, وأبي الحسن الندوي !! وهو الوقت الذي كان يدرُس فيه شيخنا مقبل هنالك, وبعده وقبله, بينما في هذا الوقت الحالي فالسنة ظاهرةٌ وأهل السنة لهم مكانتهم ينشرون الحقّ الذي يعتقدونه في طلابهم , بينما أهل الباطل يتكلمون من طرف خفي, ويتنفسون الصعداء في الطلعات والاستراحات, وغيرها من الأماكن, بل يحي اليحيى الذي ذكرته في أوراقك قد أوقف منذ زمن ليس بالقريب.
ثانيا: قولك (وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ .. ) أقول : أتعقل يا أخي الكريم ما تكتب؟! متى كان وجود القارئ ؟!! , أليس هو الوقت الذي كانت الجامعة تزخر أيضا بمثل أكرم ضياء وبمثل عبد القادر شيبة الحمد وبمثل غيرهم !! مالكم كيف تحكمون ؟!!.
أقول: الجامعة كانت ولا زالت منبع خير , ومنارة هدى, ولا يُنكر وجود بعض الحزبيين فيها , ولكن سيف الحقّ فيها ظاهر,وتقرير منهج السلف فيها قاهر, ومن درس فيها, وسمع من مدرسيها وطلابها علم ذلك علم يقين.
الوقفة الثانية: قلت غفر الله لك: أفبعد هذا كلّه يقال أنْ ليس في الجامعة تيار حزبي ، فلا بد من الإنصاف في القول ، فالجامعة على ما فيها من خير ولكن تحتاج إلى الانتباه من أولئك الذين يظهرون التمسكن حتى إذا ما تمكنوا لدغوا .
أقول: اعذرني أن أقول :إنّ هذا منك مغالطة واضحة, وتلبيس مشين, فمن هذا الذي يبرئ الجامعة الإسلامية من وجود الحزبيين فيها ([1]) حتى تدعوه للإنصاف؟!!, ومن هذا الذي يدعي أنّ كلّ من في الجامعة الإسلامية هم على طريقة أهل السنة والجماعة ؟!!, لقد قال من تقصده بهذه العبارات, وتدعوه إلى الإنصاف – وهو الشيخ عبيد وفقه الله- , قال في رده على شيخك : (( ناسيا هذا الذي عمّم الحكم وأطلقه دون قيود أو مخصصات)) فلست أدري مالذي تفهمه من قول الشيخ "دون قيود أو مخصصات" يا طالب العلم ؟!! أليس الواجب الآن هو مطالبتك بالإنصاف والرجوع عما كتبت ؟!!.
الوقفة الثالثة :قلت أصلح الله حالك: فهلا أخبرتنا رعاكم الله عن المصدر الناقل لكم ، فإن قلتَ : هو عندي ثقة , فأقول: لا يخفاكم رعاك الله أن الإبهام بلفظ التوثيق الراجح فيه عدم قبوله كما نص على ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية صـ155، حيث قال :"إن ذلك لا يكفي في توثيق الراوي " وتعليل ذلك : احتمال أن يكون ذلك الراوي ثقة عند من أبهمه مجروحاً عند غيره .
ثم ذهبت تدلل على القاعدة وأطلت بشيء كان يغنيك عنه, معرفة مصدر الشيخ في كلامه والذي أبانه فيما بعد وأنه تسجيل صوتي لشيخك الحجوري هداه الله !!!.
أقول: لم يكن في ظني , بل وفي ظن الكثير من الأخوة أن يكون الأخ حسن, بهذا الطيش والعجلة حتى يتسرع في رمي التهم لإخوانه بالحزبية الجديدة [ كما يقول] أو بسماع المفتونين الحاقدين [ كما يقول شيخه ] , ودليل هذا الاستعجال أنّ نصيحة الشيخ عبيد وفقه الله الأولى الموسومة بـ [التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ] كانت في 28/ صفر / 1429هـ, والنصيحة الثانية الموسومة بـ [ النقد الصحيح لما تضمنه التنبيه السديد من مخالفة الجواب الصريح ] كانت في 5/ ربيع أول / 1429هـ, أي أن بين الردين ستة أيام فقط !!!, وكان إخراج الأخ حسن هداه الله لهذه الأوراق بعد النصيحة الأولى, ولم يكلّف نفسه عناء التأكد من مصدر الشيخ في كلامه, بل ذهب عجلا في نقد الشيخ ولمزه ونصحه , بل وموافقة شيخه في طعنه فيمن هم برآء , بل فاقت عبارة التلميذ النجيب عبارة شيخه!!!, فما الذي يلزمك أيها الأخ الكريم الآن, وقد تبين أن الكلام بنصه وفصّه هو كلام شيخك, وبصوته دون قطع سابق أو طمس لاحق بل قوله صريح وعنه صحيح (الجامعة الإسلامية حزبية بحتة) أليس الواجب عليك :
أولا: الرد على شيخك ديانةً, وبيانا لبطلان ما قاله؛ لأنه مخالف لتقريرك في هذه الورقات, لاسيما في قولك :" حتى نهل من ذلكم المعين الصافي كثير من أبناء المعمورة ولا يجحد ذلك إلا من أعمى الله بصره وبصيرته ، فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير".
ثانيا: الاعتذار من الشيخ عبيد الجابري فيما أخطأت فيه من حقه , وذلك في تعريضك بأنه لم يتثبت في أقواله, ولم يتحرى في أحكامه.
ثالثا: الاعتذار من إخوانك الذين وصمتهم بالحزبية الجديدة !!, وأنهم [دعاة فتنة!!] [وأصحاب قلاقل!! وفتن!!] و[كذابين!! وأفاكين !!].
ثم – أيها الأخ الكريم – رزقك الله التؤدة في أمرك كلّه- :لم تكن بحاجة إلى التطويل في تقرير مسألة "الإبهام بلفظ التوثيق" , إذْ كان يغنيك عنه معرفة مصدر الشيخ والوقوف على مستنده في ذلك, والذي بينه الشيخ بعدُ بأنه تسجيل صوتي !!.
وليس يصح في الأفهام شيء ...إذا احتاج النهار إلى دليل.
الوقفة الرابعة : قولك :ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم وفقكم الله ورعاكم ... أفبعد هذا كله يقال: إنّ الشيخ يحي يحرّم الدراسة فيها ويصفها بالحزبية البحتة بلا تقييد، سبحانك هذا بهتان عظيم .
أقول: قولك:" ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف ، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم "
بل كلام شيخك واضح في وصم الجامعة الإسلامية بالحزبية البحتة كما هو مثبت بصوته, وحتى أريحك وأريح القارئ من أن يكون هناك إشكال في كلمة بحتة , أقول : قال الجوهري في الصحاح مادة "بحت" :"البَحْت: الصِرْفُ. وشراب بَحْتٌ، أي غير ممزوج. وخُبْز بحت، أي ليس معه غيره. وعربي بحتٌ، أي مَحْضٌ ". وعلى هذا فمعنى قوله "الجامعة الإسلامية حزبية بحتة" : أي هي حزبية محضة خالصة, والمعنى: في مناهجها وطلابها ومدرسيها ونظمها ووو.
فإن قلت – وقد قلت- : إنّ له كلاما واضحا خلاف ماذكرت, وهو قول شيخك : "فلسنا نقول: إنّ الذينيدرسون هناك حزبيون على هذا الإطلاق، لكن نقول: فيهم الحزبي، وفيهم السنيفيهم مدرسون أهل سنة، وأهل علم وفيهم طلاب أهل السنة، وأهل خير ونفاحعنها ...الخ".
فأقول : هل ياترى نحمل هنا المجمل على المفصل على طريقة المأربي!! , ولا مجمل هنا ليحمل؟!, أم يقال قوله الأول خطأ واضح يجب التراجع عنه, وهنا ينتهي الإشكال وتوفر على نفسك هذا الدفاع, بل ويوفر شيخك على العلامة الجابري كتابة النصيحة الثانية ؟!.
الوقفة الخامسة: قولك : الشيخ يحي قد قيّد وخصّص كما تقدم بيانه في ذلكم البيان المسمى بالتنبيه السديد على ما نقل للشيخ عبيد ، وقد كان في شريط قبل صدور بيانكم المسمى بـ( التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ) وفقكم الله وسدد في الخير مسعاكم.
أقول : أولا: الشيخ عبيد الجابري وفقه الله قد ردّ على شيخك كلاما معينا نص عليه في نصيحته فوجب على شيخك التراجع عنه , فلما تخاطب الشيخ بكلام لم يتعرض له ؟!.
ثانيا: هل لك أن تفسر لي ماسبب التفاوت بين الفتويين؟! وماهو دافعه؟!, وماهو سبب التغير المفاجئ ؟!( لن انتظر الإجابة لأنك لان تجد سوى التناقض والتأرجح).
الوقفة السادسة: قولك: فإنْ كان الحال ما قاله الشيخ يحي فلا يُقبل هذا النقل منهم لأن هؤلاء ومن كان على شاكلتهم مطعون فيهم من قِبل الشيح يحى ومن ظهرت له حال القوم.
قلت : لا يخفى عليك أنّ الجرح كي يقبل لابد أن يكون مفسراً واضحاً, وفي هذا يقول العلامة ربيع المدخلي وفقه الله وحفظه – في رده على فالح -: " وأقول :
1- إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.
والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.
ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى "ا-هـ ثم بين حفظه الله كلام أهل العلم في ذلك.
أقول : وحسب ما قرأنا في ردود شيخك فلم نجد تفسيرا لهذا الجرح الشنيع الذي ذكره, بل وجدنا مجموعة ألفاظ في الجرح لم يبين سببها, وسبا وشتما لم نعرف مستنده, ووجدنا قصائد كثيرة تزرع الفتن وتجعل من لحوم الأبرياء موائد طعام وفاكهة مجالس, وردودا خاوية يفهم من بعضها التكفير فضلا عن التبديع والتفسيق !!.
هذا ما وجدناه فأبينوا لنا جرحا مفسرا قائما على أدلة صحيحة, ودعوا التهويل الذي يجر على الأمة تفرقا وتمزقا, والذي لم يعرف إلا من جهة الفرقة الحدادية التي تبنى المباني الشامخات على الهواء , وتصدر الأحكام العظام على غير مستند بل عن تشهي وهوى .
الوقفة السابعة: قولك :وأمر آخر وهو أن يقال : على فرض ثبوت شيء من هذه الألفاظ عن الشيخ يحي فلعله يريد بعض الجامعات الأخرى كجامعة الأزهر مثلاً التي يُقرر فيها منهج الإشاعرة ، فيحتاج إلى تأكد ، وتثبت من النقل ،هذا أولاً .
أقول : وهذه إحدى مضحكات أوراقك يا أبا عبد السلام, كيف يكون مقصود شيخك جامعة الأزهر أو غيرها من الجامعات التي يقرر فيها المذهب الأشعري!! وهل كان ابن باز في الأزهر؟!, وهل كان الألباني في الأزهر؟!, وهل قصة أخيك الأشموري الذي طوي قيده بسبب غيابه ورسوبه كان في الأزهر؟! .
وأخيرا : فإني آمل من أخي أبي عبد السلام أن يكون رجاعا للحق, متأنيا في الأمر, لا يأخذه الطيش والهوى, بل يكون كما يظن به ؛ طالب حق, متى وجده أخذ به , عاملا بتوجيه نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا » , قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا ، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ « تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ », واللهَ أسأل لي وله الهداية والسداد, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
كتبه المحب لك : عبد الله بن قاسم الداخلي
غفر الله ذنبه وستر عيبه
([1]) بل حتى دماج نفسها لم تسلم, وليس هذا عيبا فيها .
-
وهذه بعض الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري اليمني ننقلها للفائدة بغض النظر عن كتابها
أولا :
* * * * وقفات مع كلام الريمي في الدفاع عن شيخه !!! * * * *
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا, أما بعد :
فقد وقفت على ورقات كتبها الأخ أبو عبد السلام حسن بن قاسم الريمي وفقه الله للخير, دفاعا عن شيخه يحيى الحجوري أصلح الله حاله, وردا على الشيخ أبي عبد العزيز عبيد الجابري وفقه الله, فيما يخص مسألة الجامعة الإسلامية , وهو – غفر الله له- في أوراقه هذه قد نحى بعيدا عن تبيين الحق وتجليته, بل ذهب يناقش أمورا ليست هي في محل النزاع بشيء.
وبيانا لما في هذه الأوراق من مغالطات سيأتي ذكرها, جعلت الكلام على وقفات مع بعض عباراته, عسى أن يكون في هذا بيانٌ له – وفقه الله- للرجوع للحق – وهذا مايرجى من مثله- وكذا فيه توضيح لمن وصلته أوراق أخينا, ليكون على بينة في الأمر, وسداد في الفهم, ومذكرا قبل الوقفات بقول الله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ).
فأقول :
الوقفة الأولى: قال الأخ أبو عبد السلام – وفقه الله للخير - : " فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير، - ثم قال- : وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ الحنفي المتعصب الصوفي وهو كان عميداً لكلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية وهو صاحب كتاب (برنامج علمي للمفقهين ) الذي زعم فيه أن أسهل طريقة ووسيلة إلى التفقه في أحكام الشريعة التمذهب.
أقول: أما قولك " كان يقود زمامها ..." فأقول : نعم وجد في ذلك العهد من أجّلة أهل العلم والفضل مالم يوجد في زماننا هذا, ولكن أيضا وجد من رؤوس الحزبيين والمخالفين والمنظرين مالم يوجد في زماننا هذا أيضا, ولعله لم يصل إلى سمعك أنّ الجامعة الإسلامية في السابق كان يدرس فيها أساطين الثورة الفكرية ودعاة الإخوان من أمثال علي جريشة وأكرم ضياء العمري, وأبي الحسن الندوي !! وهو الوقت الذي كان يدرُس فيه شيخنا مقبل هنالك, وبعده وقبله, بينما في هذا الوقت الحالي فالسنة ظاهرةٌ وأهل السنة لهم مكانتهم ينشرون الحقّ الذي يعتقدونه في طلابهم , بينما أهل الباطل يتكلمون من طرف خفي, ويتنفسون الصعداء في الطلعات والاستراحات, وغيرها من الأماكن, بل يحي اليحيى الذي ذكرته في أوراقك قد أوقف منذ زمن ليس بالقريب.
ثانيا: قولك (وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ .. ) أقول : أتعقل يا أخي الكريم ما تكتب؟! متى كان وجود القارئ ؟!! , أليس هو الوقت الذي كانت الجامعة تزخر أيضا بمثل أكرم ضياء وبمثل عبد القادر شيبة الحمد وبمثل غيرهم !! مالكم كيف تحكمون ؟!!.
أقول: الجامعة كانت ولا زالت منبع خير , ومنارة هدى, ولا يُنكر وجود بعض الحزبيين فيها , ولكن سيف الحقّ فيها ظاهر,وتقرير منهج السلف فيها قاهر, ومن درس فيها, وسمع من مدرسيها وطلابها علم ذلك علم يقين.
الوقفة الثانية: قلت غفر الله لك: أفبعد هذا كلّه يقال أنْ ليس في الجامعة تيار حزبي ، فلا بد من الإنصاف في القول ، فالجامعة على ما فيها من خير ولكن تحتاج إلى الانتباه من أولئك الذين يظهرون التمسكن حتى إذا ما تمكنوا لدغوا .
أقول: اعذرني أن أقول :إنّ هذا منك مغالطة واضحة, وتلبيس مشين, فمن هذا الذي يبرئ الجامعة الإسلامية من وجود الحزبيين فيها ([1]) حتى تدعوه للإنصاف؟!!, ومن هذا الذي يدعي أنّ كلّ من في الجامعة الإسلامية هم على طريقة أهل السنة والجماعة ؟!!, لقد قال من تقصده بهذه العبارات, وتدعوه إلى الإنصاف – وهو الشيخ عبيد وفقه الله- , قال في رده على شيخك : (( ناسيا هذا الذي عمّم الحكم وأطلقه دون قيود أو مخصصات)) فلست أدري مالذي تفهمه من قول الشيخ "دون قيود أو مخصصات" يا طالب العلم ؟!! أليس الواجب الآن هو مطالبتك بالإنصاف والرجوع عما كتبت ؟!!.
الوقفة الثالثة :قلت أصلح الله حالك: فهلا أخبرتنا رعاكم الله عن المصدر الناقل لكم ، فإن قلتَ : هو عندي ثقة , فأقول: لا يخفاكم رعاك الله أن الإبهام بلفظ التوثيق الراجح فيه عدم قبوله كما نص على ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية صـ155، حيث قال :"إن ذلك لا يكفي في توثيق الراوي " وتعليل ذلك : احتمال أن يكون ذلك الراوي ثقة عند من أبهمه مجروحاً عند غيره .
ثم ذهبت تدلل على القاعدة وأطلت بشيء كان يغنيك عنه, معرفة مصدر الشيخ في كلامه والذي أبانه فيما بعد وأنه تسجيل صوتي لشيخك الحجوري هداه الله !!!.
أقول: لم يكن في ظني , بل وفي ظن الكثير من الأخوة أن يكون الأخ حسن, بهذا الطيش والعجلة حتى يتسرع في رمي التهم لإخوانه بالحزبية الجديدة [ كما يقول] أو بسماع المفتونين الحاقدين [ كما يقول شيخه ] , ودليل هذا الاستعجال أنّ نصيحة الشيخ عبيد وفقه الله الأولى الموسومة بـ [التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ] كانت في 28/ صفر / 1429هـ, والنصيحة الثانية الموسومة بـ [ النقد الصحيح لما تضمنه التنبيه السديد من مخالفة الجواب الصريح ] كانت في 5/ ربيع أول / 1429هـ, أي أن بين الردين ستة أيام فقط !!!, وكان إخراج الأخ حسن هداه الله لهذه الأوراق بعد النصيحة الأولى, ولم يكلّف نفسه عناء التأكد من مصدر الشيخ في كلامه, بل ذهب عجلا في نقد الشيخ ولمزه ونصحه , بل وموافقة شيخه في طعنه فيمن هم برآء , بل فاقت عبارة التلميذ النجيب عبارة شيخه!!!, فما الذي يلزمك أيها الأخ الكريم الآن, وقد تبين أن الكلام بنصه وفصّه هو كلام شيخك, وبصوته دون قطع سابق أو طمس لاحق بل قوله صريح وعنه صحيح (الجامعة الإسلامية حزبية بحتة) أليس الواجب عليك :
أولا: الرد على شيخك ديانةً, وبيانا لبطلان ما قاله؛ لأنه مخالف لتقريرك في هذه الورقات, لاسيما في قولك :" حتى نهل من ذلكم المعين الصافي كثير من أبناء المعمورة ولا يجحد ذلك إلا من أعمى الله بصره وبصيرته ، فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير".
ثانيا: الاعتذار من الشيخ عبيد الجابري فيما أخطأت فيه من حقه , وذلك في تعريضك بأنه لم يتثبت في أقواله, ولم يتحرى في أحكامه.
ثالثا: الاعتذار من إخوانك الذين وصمتهم بالحزبية الجديدة !!, وأنهم [دعاة فتنة!!] [وأصحاب قلاقل!! وفتن!!] و[كذابين!! وأفاكين !!].
ثم – أيها الأخ الكريم – رزقك الله التؤدة في أمرك كلّه- :لم تكن بحاجة إلى التطويل في تقرير مسألة "الإبهام بلفظ التوثيق" , إذْ كان يغنيك عنه معرفة مصدر الشيخ والوقوف على مستنده في ذلك, والذي بينه الشيخ بعدُ بأنه تسجيل صوتي !!.
وليس يصح في الأفهام شيء ...إذا احتاج النهار إلى دليل.
الوقفة الرابعة : قولك :ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم وفقكم الله ورعاكم ... أفبعد هذا كله يقال: إنّ الشيخ يحي يحرّم الدراسة فيها ويصفها بالحزبية البحتة بلا تقييد، سبحانك هذا بهتان عظيم .
أقول: قولك:" ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف ، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم "
بل كلام شيخك واضح في وصم الجامعة الإسلامية بالحزبية البحتة كما هو مثبت بصوته, وحتى أريحك وأريح القارئ من أن يكون هناك إشكال في كلمة بحتة , أقول : قال الجوهري في الصحاح مادة "بحت" :"البَحْت: الصِرْفُ. وشراب بَحْتٌ، أي غير ممزوج. وخُبْز بحت، أي ليس معه غيره. وعربي بحتٌ، أي مَحْضٌ ". وعلى هذا فمعنى قوله "الجامعة الإسلامية حزبية بحتة" : أي هي حزبية محضة خالصة, والمعنى: في مناهجها وطلابها ومدرسيها ونظمها ووو.
فإن قلت – وقد قلت- : إنّ له كلاما واضحا خلاف ماذكرت, وهو قول شيخك : "فلسنا نقول: إنّ الذينيدرسون هناك حزبيون على هذا الإطلاق، لكن نقول: فيهم الحزبي، وفيهم السنيفيهم مدرسون أهل سنة، وأهل علم وفيهم طلاب أهل السنة، وأهل خير ونفاحعنها ...الخ".
فأقول : هل ياترى نحمل هنا المجمل على المفصل على طريقة المأربي!! , ولا مجمل هنا ليحمل؟!, أم يقال قوله الأول خطأ واضح يجب التراجع عنه, وهنا ينتهي الإشكال وتوفر على نفسك هذا الدفاع, بل ويوفر شيخك على العلامة الجابري كتابة النصيحة الثانية ؟!.
الوقفة الخامسة: قولك : الشيخ يحي قد قيّد وخصّص كما تقدم بيانه في ذلكم البيان المسمى بالتنبيه السديد على ما نقل للشيخ عبيد ، وقد كان في شريط قبل صدور بيانكم المسمى بـ( التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ) وفقكم الله وسدد في الخير مسعاكم.
أقول : أولا: الشيخ عبيد الجابري وفقه الله قد ردّ على شيخك كلاما معينا نص عليه في نصيحته فوجب على شيخك التراجع عنه , فلما تخاطب الشيخ بكلام لم يتعرض له ؟!.
ثانيا: هل لك أن تفسر لي ماسبب التفاوت بين الفتويين؟! وماهو دافعه؟!, وماهو سبب التغير المفاجئ ؟!( لن انتظر الإجابة لأنك لان تجد سوى التناقض والتأرجح).
الوقفة السادسة: قولك: فإنْ كان الحال ما قاله الشيخ يحي فلا يُقبل هذا النقل منهم لأن هؤلاء ومن كان على شاكلتهم مطعون فيهم من قِبل الشيح يحى ومن ظهرت له حال القوم.
قلت : لا يخفى عليك أنّ الجرح كي يقبل لابد أن يكون مفسراً واضحاً, وفي هذا يقول العلامة ربيع المدخلي وفقه الله وحفظه – في رده على فالح -: " وأقول :
1- إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.
والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.
ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى "ا-هـ ثم بين حفظه الله كلام أهل العلم في ذلك.
أقول : وحسب ما قرأنا في ردود شيخك فلم نجد تفسيرا لهذا الجرح الشنيع الذي ذكره, بل وجدنا مجموعة ألفاظ في الجرح لم يبين سببها, وسبا وشتما لم نعرف مستنده, ووجدنا قصائد كثيرة تزرع الفتن وتجعل من لحوم الأبرياء موائد طعام وفاكهة مجالس, وردودا خاوية يفهم من بعضها التكفير فضلا عن التبديع والتفسيق !!.
هذا ما وجدناه فأبينوا لنا جرحا مفسرا قائما على أدلة صحيحة, ودعوا التهويل الذي يجر على الأمة تفرقا وتمزقا, والذي لم يعرف إلا من جهة الفرقة الحدادية التي تبنى المباني الشامخات على الهواء , وتصدر الأحكام العظام على غير مستند بل عن تشهي وهوى .
الوقفة السابعة: قولك :وأمر آخر وهو أن يقال : على فرض ثبوت شيء من هذه الألفاظ عن الشيخ يحي فلعله يريد بعض الجامعات الأخرى كجامعة الأزهر مثلاً التي يُقرر فيها منهج الإشاعرة ، فيحتاج إلى تأكد ، وتثبت من النقل ،هذا أولاً .
أقول : وهذه إحدى مضحكات أوراقك يا أبا عبد السلام, كيف يكون مقصود شيخك جامعة الأزهر أو غيرها من الجامعات التي يقرر فيها المذهب الأشعري!! وهل كان ابن باز في الأزهر؟!, وهل كان الألباني في الأزهر؟!, وهل قصة أخيك الأشموري الذي طوي قيده بسبب غيابه ورسوبه كان في الأزهر؟! .
وأخيرا : فإني آمل من أخي أبي عبد السلام أن يكون رجاعا للحق, متأنيا في الأمر, لا يأخذه الطيش والهوى, بل يكون كما يظن به ؛ طالب حق, متى وجده أخذ به , عاملا بتوجيه نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا » , قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا ، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ « تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ », واللهَ أسأل لي وله الهداية والسداد, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
كتبه المحب لك : عبد الله بن قاسم الداخلي
غفر الله ذنبه وستر عيبه
([1]) بل حتى دماج نفسها لم تسلم, وليس هذا عيبا فيها .
-
وهذه بعض الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري اليمني ننقلها للفائدة بغض النظر عن كتابها
أولا :
* * * * التعليقات الرضية على جوابي عن الجامعة الإسلامية * * * *
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين :
وبعد :
فقد اطلعت على الإنتقاد والنصح الذي وجهه فضيلة الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى للشيخ يحيى الحجوري بخصوص الجامعة الإسلامية فألفيت الإنتقاد سديداً والنصح مفيداً .
- وقد حاول الحجوري في جوابه الأول محاولة فاشلة أن ينفي(1) بعض ما نُسب إليه من عباراته الشنيعة , وادعى أنها مما لفّقها عليه بعض من وصفهم بالمفتونين فانظر إليه وقد نقل الشيخ عبيد عباراته التي أثبتت فيما بعد بصوته , بنصِّها وفصِّها فعلق عليها الحجوري – قبل معرفته بأنها مثبتة بصوته – بقوله : ( وهذا الكلام الذي نقله الشيخ عبيد حفظه الله وعلق عليه بأنها عبارات شنيعة منكرة هو كما يقول , ولكنه خلاف ما نقوله عن الجامعة الإسلامية تماماً ...) إلى أن قال : ( وأنبّه فضيلته وفقه الله أن لا يثق بما قد ينقله إليه بعض المفتونين .. كعبد الرحمن العدني وأخيه عبد الله بن مرعي وهانئ بن بريك وعرفات وأضرابهم ) .أ هـ
فكان الواجب على الحجوري بعد وقوفه على تلك العبارات بصوته والتي نفاها وأنها خلاف قوله – أمرين:
الأول :- أن يتوب إلى الله منها ويعترف بخطئه فيها , فهو قد وافق على كونها شنيعة منكرة .
الثاني:- كان عليه أن يعتذر ممن اتهمهم بأنهم تقوّلوا عليه ما لم يقل, وإلا كان من أهل هذه الآية {وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}.
- ولكنه للأسف لم يفعل شيئاً من ذلك بل غالط وراوغ , ولجأ إلى طريقة أخرى يدفع بها الإنتقاد ويرد بها النصيحة , وهو أن حاول أن يذكر عدداً ممن أوهم أنهم يقولون مثل قوله , من ذلك أن ذكر جوابا ً لي عن سؤال في هذه القضية.
- وأحب أن أنبه هنا أن يحيى الحجوري قد انفرد عن سائر العلماء والمشايخ بحكمه على الجامعة الإسلامية بأنها حزبية بحتة وأنه لا تجوز الدراسة فيها .
- وأنا مع قولي السابق بأنه قد تسلط على الجامعة الإسلامية في الآونة الأخيرة كثير من الحزبيين , بناءً على ما بلغتنا من أخبار عنها , ومع ذلك فلم أقل بأنها قد خرجت عن السلفية وصارت حزبية وأيضا ً لم أقل بتحريم الدراسة فيها .
- وأما نصحي السابق بعدم الدراسة فيها لما ذكر في الجواب فلاشك في نظري أن التفرغ للدراسة عند علماء السنة – في غير الجامعات – أنفع وأبرك وأسلم لطالب العلم, ولكن قد لا يتسنى ذلك لكل أحد.
- وأما قولي لم نر من وفِّق من طلاب الجامعة في هذه السنوات الأخيرة , فهذا قلته بناءً على ما علمته في محيط مجتمعنا ممن حولنا من طلاب الجامعة أنداك , وقد يسَّر الله سبحانه وتعالى في هذه السنوات الثلاث الأخيرة بالتعرف على مجموعة طيبة من إخواننا اليمنيين من طلاب الجامعة الإسلامية وخَّريجيها , وهم أهل سنة واستقامة وعلم وفضل , لهم جهود مشكورة في نشر العلم والسنة والدعوة إليها والذب عنها .
- وهكذا في رحلتنا الدعوية أنا وأخي الشيخ عبد الله بن مرعي حفظه الله تعالى عام 1428هـ إلى كل من ماليزيا واندونيسيا , لقينا عددا ً كبيرا ً ومجموعة مباركة من خرِّيجي الجامعة الإسلامية , ممن نفع الله بهم كثيراً , حيث قاموا بما أوجب الله عليهم من بث العلم ونشره والدعوة إلى التوحيد والسنة والتحذير من الشرك والبدع والحزبية , ولهم مع إخوانهم ممن درس عند مشايخ السنة في اليمن والسعودية دُورٌ للحديث ومراكز للعلم نفع الله بها , تقر بها العين ويفرح بها القلب .
- وهكذا أُخبرنا عن عدد من أمثالهم في بعض دول أوربا وأمريكا وغيرها من الدول من خريجي هذه الجامعة الإسلامية , ضاعف الله للجميع الأجر والمثوبة وثبتنا الله وإياهم على الكتاب والسنة حتى نلقاه .
- وقد يسُّر الله تعالى في هذا العام , عام 1429هـ اللقاء بفضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى أحد حملة العلم والسنة وهو من المدرسين في الجامعة الإسلامية , ومن جملة ما جرى من الحديث معه , الحديث عن الجامعة الإسلامية , وذكر لنا عزة أهل السنة وظهورهم فيها , وكيف أن أهل التحزب والباطل مقموعون في ذلة .
- ولهذا فإنُّ الذي ينبغي اعتماده من حيث النصح في دخولها أو عدم ذلك هو ما يقرره علماء السنة - على ضوء أدلة الكتاب والسنة – لا سيما ممن له صلة بالجامعة الإسلامية من المدرسين والمتخرجين كأمثال أصحاب الفضيلة العلماء :
الشيخ عبد المحسن العباد و الشيخ ربيع بن هادي المدخلي والشيخ عبيد الجابري والشيخ صالح السحيمي والشيخ علي الفقيهي وكذا الشيخ محمد بن هادي المدخلي والشيخ عبد الله البخاري , فهؤلاء أعرف بالجامعة الإسلامية وأحوالها وأمورها , وهم أهل علم وسنة وغيرة , نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً , فنحيل في ذلك عليهم (( ومن أحيل على مليء فليتبع )) .
وفي الختام نسأل الله سبحانه تعالى أن يوفّق أخانا يحيى الحجوري , ويوفِّق الجميع – لقبول نصائح العلماء في هذه القضية وغيرها , وعلى العبد أن يحذر من أن يعجب بنفسه أو يستبدّ برأيه أو يشذّ عن مشايخه وإخوانه , وأن يحذر من الإصرار والعناد والمكابرة فإن ذلك كله يجر إلى عواقب وخيمة ومفاسد عظيمة , وفق الله الجميع لما يحب ويرضى , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
كتبه :
عبد الرحمن بن عمر بن مرعي العدني
حرر في 20 ربيع أول عام1429هـ
ــــــــــ
(1)وأحب أن أُلفت انتباه الجميع إلى أن من خُلق يحيى الحجوري الذي قد عُرف به أنه جريءٌ في نفي وإنكار ما يصدر منه ولو شهد بذلك عليه مجموعة من طلاب العلم الفضلاء بل ولو كانوا مشايخ أجلاء , طالما لا يوجد شريط مسجل بصوته أو شيءٌ مكتوب بخطه ولم ينس الجميع نفيه لما نقله المشايخ حفظهم الله في اجتماع الحديدة من موافقته على ما اتفق عليه في مكة عند الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى , وهو في نفيه أحد رجلين : إما كاذب وإما مراوغ , فإن كان قد صرح بالموافقة عندهم فهو كاذب حينما نفى , وإن كان لم يصرح بالموافقة فهو مراوغ لأنه أوهم الحضور بالموافقة وهو ليس كذلك .
وما أكثر الكذبات وأنواع المكر والمراوغات التي ثبتت على الحجوري مع تظاهره بالصلاح والتقوى وتحري الصدق والأمانة ومن هنا فإني أسجل شهادة تدينا ً أعلم أن الله سبحانه سيسألني عنها يوم القيامة {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} فأقول فيها : أقسم بالله العظيم أنني لا أعرف منذ طلبت العلم إلى الآن أحداً ممن ينسب إلى العلم والصلاح أشدََّ فجوراً في الخصومة وحقداً ، وأعظم كذبا ً ومراوغةً ومكرا ً من يحيى بن علي الحجوري , وهو مع أوصافه تلك شديد الحذر من أن تظهر عليه هذه الأمور , ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى إلا فضيحة المبطلين , وصدق الله إذ يقول{وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} وما أحسن قولَ من قال :
ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ *** وإن خالها تخفى على الناس تعلم ِ
** قال أبو محمد الحضرمي :
تنبيه / وقد سألت الشيخ عبدالرحمن حفظه الله ماذا تعني بقولك ( أنني لا أعرف منذ طلبت العلم إلى الآن أحداً ممن ينسب إلى العلم والصلاح ) فقال : ( أي ممن عرفناه وخالطناه وهذا هو الذي يفهم من سياق كلامي ).
-
وبما أنه استجدت أمور كثيرة وتوافرت بعض الردود على هذا الرويبضة المرجئ ، فلعلي أجمعها في الجزء الثاني من المذكرة
والظاهر أن أهل اليمن انزعجوا كثيرا من هذا الضال المنحرف ، الذي بغى كثيرا ، وأقضع في السب والشتم والكذب حتى على شيوخه !!
-
-
-
