تناقضات الشّيخ ربيع (موضوع للمشاركة)

الحمد لله ربِّ العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، أمَّا بعد :
فسأنقل بعض ما وقفتُ عليه من تناقضات للشيخ ربيع المدخلي ـ عفا الله عنه ـ ليطلع عليها من اعتقد بلسان الحال أنَّ الشّيخ ربيعاً معصوم ! ـ ولاسيما بما يسمى بمسائل المنهج ـ ؛ ولعل في ذلك تخفيف من هذه الحزبية وهذا الولاء والبراء للأشخاص الذي تأذى به عباد الله وحصل به التدابر والتقاطع بين الإخوان في كلِّ مكان ، هذا ما أردته بهذا الموضوع وليس مقصودي التنقُّص من الشّيخ ولا احتقاره أوالتّشمُّت به ، والله شهيد على هذا ، وإنما المراد إثبات أنَّ الشّيخ بشر ويعتريه ما يعتري البشر ، فإن أصبتُ فمن الله وحده وإن أخطأتُ فمن نفسي والشيطان ، والله الهادي إلى سواء الصراط.
1ـ قال الشّيخ ربيع في كتاب (انقضاض الشهب السلفيّة على أوكار عدنان الخلفيّة) ردّا على قول عدنان عرعور :" ونحن سمعناه عشر سنوات ربيع في الإخوان المسلمين كان لإصلاحهم كان كان، المهم تراجع يتراجع عن عشر سنوات، وأنا ما كنت يوماً من دهري في الإخوان المسلمين، أو كنت في القطبية، أو في... في.… إلى غير ذلك.".
فقال الشيخ ربيع رادّا على هذا الكلام : " ربيع لم يكن إخوانيا قط، وإنما مشى معهم مدة بشرط أن يخرجوا أهل البدع من صفوفهم، وبشرط أن يربوا شبابهم على المنهج السلفي، وكان يمشي مع من ينتسبون إلى المنهج السلفي لا مع أهل البدع منهم، وقد فعل مثل هذا بعض السلفيين، ومنهم الشيخ الألباني، فهل تقول يا عدنان إن الألباني كان إخوانيا أو في الإخوان؟ وهل تطالبه بالتراجع؟ " اهـ . [ص85 حاشية : (1)] .
فنلاحظ في كلام الشّيخ ربيع عدة أمور :
1ـ أنه لم يكن إخوانيا قط .
2ـ غضب عندما قال له عرعور أنه كان معهم ثم تراجع ولهذا قال:" فهل تقول يا عدنان إن الألباني كان إخوانيا أو في الإخوان؟ وهل تطالبه بالتراجع ".
وقد جاء في شريط انتشر على شبكة الإنترنت (مرفق هنا) يقول الشيخ ربيع فيه : " فهم ـ أي الإخوان المسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرة فعليك بإسقاط رجالها فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا وبأساليب ماكرة مثلا يعني فلان يمدحون البناء والمودودي والغزالي وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ومفكرين وسياسيين ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون من شأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ، وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم لكن يؤثرون فيك تأثير.. أمر حلقة الشّيخ ابن إبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد من العلماء ..ما تستفيد منه ،كان العلماء المعلمي والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاق حمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولا جلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفة وفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليب الشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كان واحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ، قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق إن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالى خلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كان وقعنا فيها ." اهـ .
فيؤخذ من هذا المقطع من كلام الشّيخ ربيع ما يلي :
1ـ أن الشّيخ يقسم أنه إذا رأى علماء أهل السنّة أو حضر عندهم يرى أنه لا يستفيد منهم ، فمن هم إذن علماء أهل السنّة الذين يدعوا إليهم و الأخذ عنهم ؟
2ـ الشّيخ كان يمر على حلقات كبار علماء أهل السنّة ولا يراها شئ .
3ـ الشّيخ مبهور بكتابات الإخوان .
4ـ الشّيخ بدأ يصدق أن الإسلام اشتراكي .
فهذا يدل على أن الشّيخ تأثر تأثرا تاما بمنهج الإخوان وإن كان دخل ابتداء للإصلاح ، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا غضب الشّيخ من كلام عدنان عرعور ؟
ولكاذا يغضب الاتباع إذا قيل أنَّ الشّيخ كان إخوانياً ؟.
وبانتظار مشاركة الاخوة في هذا الموضوع…

التناقض في مسألة الخوارج هم المرجئة
قال الشيخ ربيع منكرا على الشيخ فالح وصفه للخوارج بأنهم مرجئة مانصه :

((نعم الخوارج والمعتزلة يرمون أهل السنة بالإرجاء ويرميهم غيرهم بمثالب يفترونها عليهم لكن لم يظهر لي قولك عن الخوارج أنهم أولى بهذا الوصف أي الإرجاء وأنت تعلم أن المسائل العلمية يجب أن تقرر على الأوجه الصحيحة المطابقة للواقع تجنيباً للطلاب من الخلط والخبط فيها .))

التناقض :
يقول الدكتور ربيع عن الخوارج هم المرجئة :، وإليكم البيان :
في شريط :
بعنوان القطبية و الارجاء الغالي قال في معرض رده على سيد قطب :.
فقلت ((:....فانه لايمثل الاسلام وانما يمثل أفكار و مناهج قوم لم يفهموا الاسلام ولم يفهموا توحيد الله ولم يفهموا معنى
لا اله الا الله,فصاروا يا اخوتاه يتأ رجحون بين الغلو في الارجاء وهذا شيء ستستغربونه وبين الغلو في مذهب الخوارج والثوريين من أوروبا وأمريكا........ ))الخ.
- قال الشيخ ربيع حفظه الله معلقا على كلام الامام الاْلباني رحمه الله في سفر وسلمان بعد ذكره للاصول الكثيرة التي خالفوافيها السلف والخطيرة منها:(( أنهم قد دفعتهم أهواؤهم الى رمي أنفسهم وأتباعهم في هوة الارجاء الغالي الذي أدى الى التهوين من خطورة البدع الكبرىبما فيها البدع الكفرية,مما أوهن الحس السلفي والغيرة على دين الله وحملته من صحابة كرام ومن تبعهم باحسان,بل التهوين من شأن الطعن في بعض الاْنبياء. ثم قال وفي النهاية:ينبغي أن يوصف هؤلاء بأنهم:غلاة مرجئة العصر قبل وصفهم بأنهم:خوارج.وصلىالله وسلم نبينا محمد وعلى أله وصحبه ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين.
مجلة الاْصالة العدد 24.
- وإليكم أقوال أخرى للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله في هذا الأمر من مقال من هم الخوارج المارقون والمرجئة المميعون؟؟؟
- قال الشيخ ربيع :((والفتن كثيرة وقد يجتمع كثير منها في شخص أو جماعة ومن أشد هذه الفتن فتنة خوارج ومرجئة العصر حقاً، ))

التناقض في مسألة إيجاد عالم واحد يرجع إليه من دون العلماء الباقيين :

قال الشيخ ربيع معاتبا ومخطئا الشيخ فالحا في هذه المسألة بقوله في النصيحة :

(( فهل إذا اكتفى شخص في ملمة نزلت به بعالم واحد في نظره من بين عشرات أو مئات العلماء ، يثق به وبعلمه ودينه وإدراكه لمثل هذه المشكلة التي نزلت به وبغيره.
ألا ترى أنه بعمله هذا قد عمل بمقتضى قول الله تعالى:(( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))، لأنه رضي بالرجوع إلى من يعتقد أنه من أهل العلم ،
إن قلت لا يكفي هذا وأنه قد كذب الكتاب والسنة وكذب بالإسلام بالرجوع إلى واحد فقط فنقول:من سبقك إلى هذا القول والحكم من العلماء من الصحابة إلى عصرنا هذا؟!.
ثالثاً:- هب أنه لم يرجع إلى أحد من العلماء وسرق وزنى وشرب الخمر وقتل النفس غير مستحل، أيقال لمثل هذا أنه عاص فاسق ومعرض للوعيد بالنار التي توعد الله بها مرتكب هذه الكبائر مع دخوله تحت مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه.
أو يقال فيه هذا يكذب الكتاب والسنة وهذا يكذب الاسلام؟.
رابعاً:- أنت تعرف أن للشيخ ربيع عناية بالشباب في الجزائر من زمن قديم ولا يزال، وعلاقته بهم قوية وهو يهتم بمشاكلهم أكثر من غيره، وكثيراً ما يرجعون له لاسيما بعد موت العلماء الثلاثة ابن باز والألباني وابن عثيميين.
أستكثرت عليه بعد هذا أن ينتظر رأي ربيع ثقة به في قضية معينة؟، أو ما كان يجمل بك أن تبتعد عن هذه الحملة الشديدة التي لا ينبغي أن تقوم بها إلا على من رُجع إليه من أهل البدع والضلال؟.))

أما التناقض فها هو :
- سئل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي قبل ردوده على أبي الحسن المأربي ، السؤال التالي :
هل يجوز أن[نضع لنا](1) شيخ سلفي مثل الشيخ أبي الحسن يكون هو[ المرجع] لمركزنا في خصوماتنا فيما بيننا وخاصة وأنَّ هذا الشيخ يعرف الكثير عن مركزنا ومشاكلنا وخصومتنا مع العلم بأن يُسمَح للإخوة بالإتصال بشيخ آخر في الفتاوى الخاصة والعامة أما في مسائل الخصومات المنهجية الخاصة بمركزنا ، [تكون لهذا الشيخ فقط] وذلك حنى لا يذهب كلُّ شخص إلى شيخ آخر ويتصل به ويأخذ منه فتوى ويظرب بها إخوانه فما هي نصيحتكم لمن يذهب إلى شيخ يسأله عن الحكم في الخصومات المنهجية بلا علم الطرف الآخروهذا حتى لا يحصل تلبيس في الأسئلة ويزيد النزاع والخصومات ،جزاكم الله خيراً ؟
- أجاب عليه الشيخ بما يلي: يعني ما عندكم يفهم إلا أبو الحسن هذه الأشياء ،وبقية المشايخ لا يعرفون، حيوانات، يا أخي صراحة ، صراحة ، إنَّ كثيراً من الناس يعرفون أهل لندن وغيرها قبل أبي الحسن بعشرات السنين ، هذا إسمع أبو الحسن أحد الإخوة وأنا سئمت من هذا السؤال ، ناس يتحزبون لأهل الشام وناس يتحزبون لأهل الحجاز والرياض وناس يتحزبون لأهل اليمن ، هذه تفرقة ، الآن تحزب لفلان ، هذه تفرقة وتحزب ، [خلوا المشايخ جميعاً أمامكم]، في الحجاز ، وفي نجد ، وفي الشام ،وفي اليمن ، وفي غيرها ،[ كلّهم إخوانكم وأبائكم ومحبكم وأصدقائكم ]، هذا التمييز وهذا التفرق لم نعرفه إلا في هذه الأيام و[قد بدأت هذه المحاولة تخصيص فلان وفلان في حلّ المشاكل ورفض هذا ]– بارك الله فيكم –وجاءت من مثل هذه النعرات من أمريكا كلّ جماعة تريد أن تخصص لها شيخ هذا تحزب‘ إعتبروا أنفسكم في العالم جماعة واحدة وإعتبروا الشيوخ جميعاً في العالم إخوة ، دعوا [هذه العنصريات والتفريقات] – بارك الله فيكم – طيب المشايخ فيهم المتساهل وفيهم المتشدد وفيهم المعتدل وهكذا ، لما تروح لواحد متشدد فقط وتحصر نفسك فيه بضيعك ، تروح لواحد متساهل وتربط نفسك فيه بضيعك ، [فمن هنا نأخذ عدد المصادر كلهم منهجهم واحد وتستفيد من هذا ومن ذاك ومن هذا وذاك] آه بارك الله فيكم.....
.(إلى أن قال الشيخ ): [وأتركوا التعصب لهذا أو ذاك] وإعتبروا الشيوخ السلفيين المعروفين بفهم هذا المنهج والرسوخ فيه ، إعتبروهم كلُّهم شيوخكم وإخوانكم و[إعتبروهم جميعاً مرجعاً لكم] – بارك الله فيكم )آهـ
(شريط '' الألباني إمام أهل السنة'' تسجيلات بن رجب - المدينة النبوية- )


أيا ربيع أقميص أم قبا

الأخ فكير أحسنت وبارك الله فيك
ومن تناقضات الشيخ عفا الله عنه كلامه الشديد على أتباع أبي الحسن المأربي أومن خالفه فيه أو توقف ، بجميع طبقاتهم المشايخ و طلاب العلم وغيرهم . حتى انه قال في شريط :" الصدق" (2/أ) :" :" ....ووالله ما عرفنا أكذب من أبي الحسن وأتباعه،ما عرفنا أكذب منهم،ولا أشرس في الخصومة،وأفجر منهم،فمساكين الإخوان المسلمين والتبليغ،وسائر الأحزاب عند هذا الحزب اللئيم،الفاجر،الذي قام علىالكذب،والفجور،والخيانات،وبتر النصوص،واللصوصية،فنسأل الله أن يهديهم،أو يقطع دابرهم،ويستأصل شأفتهم،ويريح الإسلام والمسلمين منهم،إن لم يهدهم الله إلى سواء الصراط هؤلاء ليسوا بسلفيين،وأعتقد أنه اندس فيهم الروافض وغلاة الحزبيين،يحاربوننا من هذا الموقع،الذي يسمى مع الأسف بالإستقامة،والله ما رأينا أسوأ من هذا الموقع،ولا أفجر من أهله،نسأل الله أيضاً لهم الهداية، ونوجِّه نصيحتنا للقائم على هذا الموقع،الذي بلغ نهاية الفجور،أو بلغ أهله نهاية الفجور والكذب والخيانة،ومحاربة أهل العلم إلى أن قال : هذا إنسان غريب عجيب،ومع الأسف،(وُجِد له أتباع ) والله هؤلاءالأتباع لو جاءهم الدجال؛ لركضوا وراءه،لو جاءهم الدجال الآن ، لو جاءهم من يدعي الربوبية ،أو يدعي النبوة ؛لركضوا وراءه، هؤلاء الأتباع الذين لايحترمون الصدق،ولا يحترمون العلماء،ولا يرغبون في هذا ولا في ذاك،أنا أعوذ بالله من هذا الشر، ومن هذا البلاء ".اهـ
ولا يخفى حملت الشيخ ربيع على من لم يناصره في أبي الحسن حتى قال في الرمضاني :" فنحن نريد عبد المالك وغيره ممن لم يعط السنة حقها أن يغاروا عليها ".اهـ
فهذا موقف الشّيخ من هؤلاء الذين خالفوه في موضوع أبي الحسن .
ثم قال الشيخ في فتنته الحالية مع الشيخ فالح في رسالته التي عنونها بالنصيحة : " وأسألك لقد تعصب لأبي الحسن أساتذة في الجامعات وطلاب علم في الجامعات ومؤلفون فهل كان من الواجب أن تدعوهم إلى النظر في كلام العلماء وكلام أبي الحسن ثم تحكيم الكتاب والسنة ؟ أو الواجب عليك دعوتهم إلى التقليد والحكم على من لا يقلد منهم بأنه قد كذب الإسلام وكذب الكتاب والسنة , والحكم عليه أيضاً بأنه قد نسف رسالات الرسل والكتب التي أنزلت عليهم إن ثبت إلى رشدك , فسوف تقول : إن الواجب إنما هو دعوتهم إلى النظر في كلام المختلفين ثم تحكيم الكتاب والسنة فيهما ثم بيان المحق منهم ونصرته وبيان المبطل والأخذ على يده".اهـ

نطلب المزيد من المشاركات بارك الله فيكم .

ومن التناقضات عند الشيخ ومقلديه أنَّ من انتقد الشيخ عندهم فهذا حزبي خبيث دسيسة وأخبث من كذا وأضل من كذا حتى إن الشيخ ربيعا قال في رده على مشايخ المدينة : " أقول : أيها الإخوة لقد أكثرتم من نسبة التشنيع إلي وما عهدنا هذا منكم وأخشى أن تكون هذه قد دست في كلامكم ." !!
هذا هو حالهم عن النقد مع أن الشيخ ربيعا يقول كما في شريط النقد منهج شرعي حيث قال : ".. وكتبي هذه خذوها واقرءوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي ، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً وأرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم ، من نحن حتى نقول : لسنا بمعصومين هذا يقال للصحابة والأئمة الكبار أما نحن - والعياذ بالله – فالزلل والأخطاء الكبيرة متوقعة منا فأنا أرجو أن يأخذوا كتبي هذه وينتقدونها في الصفحة الفلانية قلت كذا وهو غلط واستدلالك غلط من الوجه الفلاني والوجه الفلاني والحديث الفلاني أخطأت في الاستدلال به والحديث نقلته غلط هيا يا أخي تفضل لماذا تغضبون وتعلمون الناس التعصب والهوى والجهل والهمجية والفوضى لماذا تدمرون عقول الشباب بهذه العصبية العمياء ؟! هل في يوم من الأيام تعصب أناس للشافعي ومالك مثل هذا التعصب؟!..إلخ ". اهـ.

قال الشيخ ربيع :"الشيخ فالح الحربي من أعرف الناس بالمنهج السلفي ، ومن أعلم الناس بِمخابئ القطبيَّة والحزبيَّة وغيرهم ، وهو صادق فيما ينقُلُه عنهم وفيما ينتقدهم فيه ، ولا يتكلَّم فيه إلا أهل البدع والضلال،لأنه من حَمَلَةِ لِواء السنَّة والذَّابين عنها والداعين إليها،ولا يَخشى في الله لومة لائم،ولهذا فإنهم يُحَارِبُونه"
"الشيخ فالح هو بَشرٌ يُخطىء ويصيب ، لكنه سلفي قُح وغيور على دين الله ، وما عنده بدع ولا يُروِّج البدع ، ما أعرف منه إلا النصح"
"والله أقول لكم العلماء قد يفُوقُون الشيخ فالِحًا في نواحي ، لكن في معرفة المنهج والذَّب عنه له معرفة جيِّدة عميقة جداً ، عارف بالمنهج -هذا- ، والله هذا لم تسقُط له رَاية يومًا من الأيام أبدا ، ما تجدَّد ولا مَالَ ولا زَاغَ هُنَا وهنا ، ثابت على المنهج السلفي"
ثم فوجئنا في محاضرة كلمة في التوحيد بقوله:" وكان فالح صديقاً لعبد اللطيف وفريد المالكي ولمَّا وجَّهنا لهم النقد اللاذع كان هو يجاملهم ويماشيهم وما أدري متى تركهم ظاهراً أو باطناً-الله أعلم- لكنّه كانت تظهر عليه آثار الحدادية ونحن وبعض المشايخ نقدِّم له النصائح إلى أن جاءت هذه "
وقال :" فالح طعن في شيوخ المملكة قبل غيرهم الآن يتمسح بهم هو و الحدادية وهم من زمان –والله-...إلخ " .

جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم

جزاكم الله خير

الأخوين المشرفين الفاضلين محب السنّة وأبا علي السلفي ، وإياكما ..
قال الشيخ ربيع في رده على مشايخ المدينة : " يجب أن تفرقوا بين " سحاب " و" الأثري " فسحاب جندها أهلها لخدمة المنهج السلفي ونشره والذب عنه ، وأهلها معروفون ، وقد وضع لها ربيع وغيره شروطاً فالتزمتها"
وقال في خطروة الحدادية الجديدة : " الوجه الثاني : السرية الشديدة في واقعهم وموقعهم في الشبكة المعروفة بالأثري بدرجة لا يلحقهم فيها أي فرقة سِرِيَّة حيث يكتبون تحت أسماء مجهولة ".اهـ
هذا ما يقوله الشيخ ويتناقله مشرفو سحاب وأعضائها ، مع أنهم يعلمون أن أكثر الكتاب المناصرين لهم مجهولون للناس وكذا أكثر المشرفين ، فهل يجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ؟! . والله المستعان .

التناقض في مسألة الوقف :

قال الشيخ ربيع في نصيحته للشيخ فالح :
حيث قال معلقا على كلام الرمضاني في الوقف مانصه :

((نأتي لكلام عبد المالك من منطلق سلفي:" ( لا تدخلوا في هذه الفتنة ) ، ( وهذا خلاف بـين المشايخ ) ، ( ومن لا يعنيه الأمر لا يدخل فيه ) ، ( ومن يريد أن يَحكم وينظر مع مَن الحق ويأخذ بِما يؤدي إليه إجتهاده ويقتنع به".

فقوله للشباب لا تدخلوا في الفتنة لا ينبغي الاعتراض عليه، فإن كثيراً من الشباب إذا خاضوا في الفتنة جرفتهم أو مزقتهم،وقد حصل هذا، فالأسلم لهم البعد عنها وعدم الخوض فيها، والحفاظ على عقيدتهم وأخوتهم في الله، وأن يدعوا العلاج للعلماء.

وأنت تعلم ان كثيراً من الصحابة توقفوا عن المشاركة في فتنة الجمل وصفين، منهم سعد ابن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد.
وكذلك قوله:" ومن لا يعنيه الأمر لا يدخل فيه"، لاشك أن كثيرا ممن لا يعنيهم الأمر والمغرضين قد يخوضون في الفتنة ليزيدوها اشتعالاً وهذا أمر ملموس، فهؤلاء الأسلم للدعوة وأهلها أن لا يدخلوا في الأمر .

التناقض :
سئل الشيخ ربيع حفظه الله : هناك من هو واقف ولم يظهر موقفه ترى كيف يعامل؟
حيث قال الشيخ ربيع حفظه الله :(( الإسلام ما فيه حيل إذا تبين لك الحق فعليك أن تأخد به وتقف مع أهله يعني لك أن تتثبت حتى يتبين لك لايجوز لك أن تذهب مع هذا أو مع هذا إذا إختصم شخصان أو جماعتان وأنت تتحرى الحق ولم يتبين لك أو في أول الأمر الحق في هذا الجانب أو في هذا الجانب عليك أن تدرس حتى تقف على حقيقة وبعد ذالك تقف إلى جانب الحق ؛يعني قبل ما يتبين لك مايجوز لك أن تتعصب لهذا الطرف ولا هذا الطرف وهذا الأمر تربى عليه علماء التفسير ونبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولا تكن للخائنين خصيماالله  في شان السارق سرق حبيبات سلاح... فلا يجوز لمسلم أن يخاصم عن شخص أبدا إلا إذا تأكدأنه على الحق أو أنه على البراءة فيما إتهم فيه أما وهو لايعرف ذالك ولا يعرف الحق مع هذا أو ذاك فلا يجوز له أن يقف مع واحد من الطرفين إلا أن يتبين الحق
فإذا تبين له الحق فعليه أن ينصره وأن ينصر المظلوم وأن ينصر الحق وإلا وقع في الجاهلية والعياذ بالله. اهـ ( من شريط هل الجرح والتعديل خاص برواة الاحاديث 5ذي الحجة 1423 تسجيلات أهل الحديث وتسجيلات مجالس الهدى بعنوان/سلسلة لقاءات الحج 5/12/1423 ).

أيا شيخ ربيع أقميص أم قبا ؟

fakery بارك الله فيك
وفي مسألة التنازل عن الأصول في قضية اقتراح المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم جعلها الشّيخ ربيع من باب التنازل عن الأصول كما في نصيحته للشّيخ فالح في معرض انتقاده لما قرره الشيخ فالح قال ::" وقولك عندما اقترح المشركون على رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يتنازل عن شيء منها...". قد أجبت عن طرف منه، وأضيف أليس المشركون أنفسهم قد اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمورا يوم صلح الحديبية للتنازل عنها ، فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها وهي من أصول الأصول." اهـ
هذا ماقرره الشّيخ ربيع أولا وهو ما فهمه مشايخ المدينة وانتقدوه بذلك
ثم تفاجئنا بقول الشّيخ في رده على مشايخ المدينة بقوله: " أقول : لا يسعني إلا أن أقول : سامحكم الله لعلكم لم تقرؤوا كلامي كله ولقد شرحت وبينت ـ جهد طاقتي ـ ما جرى في صلح الحديبية وما حصل به من جلب المصالح ودرء المفاسد ونقلت كلام ابن القيم وابن حجر في ذلك ليقتنع فالح وغيره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يراعي المصالح والمفاسد حتى في بعض الأصول وبينت أنه لا يتنازل في بعض الأصول . اهـ

تناقض الشّيخ ربيع في باب التّبديع والتّصريح بذلك لمخالفيه معلوم لكل من تتبّع كتاباته وأشرطته ، ومن ذلك ماقاله الشيخ في رده على عبد الرحمن عيد الخالق عنما قال له إنك تكفر الجماعات فقال الشّيخ ربيع رادّاعليه هذا الكلام : " وأما الجماعات وهي الأحزاب فما أذكر أنني بدعتهم لأني انتظر كلمة العلماء فيهم فإن كنت أطلقت عليهم لفظ البدعة فليذكره لي عبدالرحمن ، وإلا فعلى النبلاء أن يضيفوه إلى قاموسه المعروف ". اهـ من كتابه النصر العزيز الطبعة الأولى صفحة 78
وقال في في شريط : " وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة " ( 2 / أ ) :
فقد ورد عليه سؤال ، هذا نصه : " ما رأيكم في الشيخ سلمان العودة ، والشيخ سفر الحوالي ، وهل هم على منهج أهل السنة والجماعة ، وجزاكم الله خيرا ؟
قال الشيخ في الجواب عن ذلك : " والله أنا طلب مني الحدادية ، تبديع سفر وسلمان،ومن على نهجهم ، فقلت : أنا أناقش سفر وسلمان في أخطائهما ، وخاصة سلمان ناقشته ، وأما الحكم ؛ فهذا أتركه للعلماء ، فكانت هذه الفيصل بيني وبين الحدادية ، هم أرادوا خدمة الحزبيين ، أن نعلن التبديع والتكفير ، حتى ينفر الناس عنا ، ويستغلها الحزبيون ، والإخوان المسلمين : شوفوا يبدِّعون ، شوفوا يكفِّرون !!!، فعرفت أن هذه حيلة من الحدادية أنفسهم ، وأنهم مدفوعون من القطبيين والحزبيين ، أنّا نعلن التشهير والتبديع والتكفير!!! ، حتى يفرح الحزبيون ، ويجعلوها مثل قميص عثمان ، يتباكَوْن على أنفسهم ، فأنا قلت : لا ، أنا أكتب ، هاه ، هات لي أخطاءهم ، أخطاء سفر وسلمان وغيره ، هاه ، وأنا أبين وأشرح ، ثم أذهب للعلماء ، وأعطيهم ، فهذا يرجع إليهم ، إن شاءوا بدَّعوهم ، وإن شاءوا تركوهم ، طبعاً سفر وسلمان لهم أخطاء كثيرة ، لا شك ، لكن هذا يحتاج إلى تأني ، وإلى قولة العلماء في ذلك بعد الدراسة !!! الآن تقول : فلان مبتدع ، فلان مبتدع ، قالوا لك : لا ، فتدخل في فتن ومشاكل " اهـ .
- وفي شريط:" النقد منهج شرعي" (2/ب) قال الشيخ:" .... والصحيح أن هناك جماعة،وهي الإخوان المسلمين،جمعت بين الرفض،وبين الخروج،وبين الإرجاء،وبين الاعتزال،وبين الإشتراكية،وبين العلمانية،وبين كل المذاهب الهدامة،هي فرقة الإخوان المسلمين،كل ما يخطر ببالك من الضلال والبدع؛ تجده في هذا المعرض الكبير،معرض الإخوان،أما نحن ـ إن شاء الله ـ فعلى منهج السلف،وما نكفِّر الدعاة،لا نكفِّر الدعاة،حتى احترزنا من تبديعهم، وهذا من أكاذيبهم،ومن خصائصهم الكذب والافتراء والبهت.." ثم ذكر أن الإخوان يرمونه بالإرجاء والخروج،فنفى ذلك عنه،وطلب من يُخرج ذلك له من كتبه،ثم قال: " ونحن مستعدون نخرج كل شيء من هذا المعرض،الذي قلت لكم،من هذه الشركة" اهـ
هذا تأصيل الشّيخ السياسي في مسألة التصريح بالتكفير والتبديع ثم نرى في مكان آخر خلاف هذا الكلام فيقول مثلا في شريط : " وقفات في المنهج " ( 2 / أ ) : " السلف يقولون : من سب صحابياً ؛ فهو رافضي ، إحنا ما نقول في سيد قولوا : رافضي ، ما نجبركم ، ما تستطيعون ، لكن قولوا : مبتدع ولّا شيعي " إ هـ .
وفي شريط:" أثر الكتاب والسنة" (ب) قال:" الإخوان المسلمون أخبث أهل البدع عندنا،ثبت من كتاباتهم،ومما دونوه بأقلامهم؛ أن تنظيمهم قام على الرفض،وعلى الخوارج، وعلى الباطنية،وعلى كل هذه الأصناف..." إلى أن قال:"وأنا أقول: الإخوان المسلمون أخبث أهل البدع " اهـ .
وفي كتاب : " جماعة واحدة " ( ص 121 ) الحاشية ( 1 ) قال : " وأهل البدع في هذا العصر مثل الإخوان المسلمين ، حينما اعتنقوا الاشتراكية.." الخ
فهاهو قد صرح بأنهم أهل البدع، وهذا الكتاب مطبوع 1416هـ - مع أنه ينكر تبديعهم في" النصر العزيز" وهو مطبوع بعد هذا الكتاب بعام،فقد طبع 1417هـ وإن كان قد بدعهم أيضاً في الكتاب نفسه، أعني " النصر العزيز " ص (78) كما تقدم فتأمل!!!

الله أكبر

يا ربيع تب إلى الله ولا يغرنك الأتباع

الأخوة الطيبين أرجوا عدم التعليق حتى يستقيم المووضع ويكون أكثر ترابطا :
التناقض في موقفه من حمل المجمل على المفصل :

يقول ربيع بن هادي في رده على مشايخ المدينة مانصه :

((ـ قوله وأتباعه بحمل المجمل على المفصل على طريقة القطبيين وأبي الحسن وقد حكى الشوكاني الإجماع على أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم ، وحكى البقاعي قريباً منه كما في كتاب " تنبيه الغبي " وهذا أصل عظيم يجب اعتباره والتنبه له لما تؤدي إليه مخالفته(1) من المفاسد وتلاعب أهل الأهواء ))


التناقض هو :
أنه حمل المجمل على المفصل في قضية وقوع احد الفضلاء في قول من أقوال الارجاء حيث قال مدافعا ومبررا خطأ ذلك العالم :
((كيف إنسان يحارب الإرجاء طول حياته في عدد من كتبه وفي أشرطته وفي حياته كلِّها ؟ ثمَّ بدرت منه عبارة يقال فيه أنَّه مرجىء ؟!!.))

أيا شيخ ربيع أقميص أم قبا ؟

موقفه من اللجنة الدائمة :

يقول الشيخ ربيع المدخلي :((والله تأتيني الأسئلة و رب السماء و أنا أعرف إجابتها ، لشدة حرصي أن أربط الشباب بالعلماء أقول(أنا لست مفتيا، اسألوا هيئة كبارالعلماء) لأنك إذا أجبت ما يسمعون إلا منك أنت أصبح حزبا لك فأين العلماء الآخرين ؟!نريدهم يحبون العلماء الآخرين، نريد المجال مفتوح للعلماء الآخرين ما نريدهم إلا فلان يوجههم يصبح حزبا.فأنا أنصح الجميع أساتذة و إخوانا، الشيخ فالح و غيرهم أن يربطوا الناس بالعلماء بارك الله فيكم، و الله كثير من الأسئلة أعرف إجابتها و أحيلهم على هيئة كبار العلماء بارك الله فيكم) )إهـ (نصيحة عامة للسلفيين) 07/12/1424هـ تسجيلات مجالس الهدى / الجزائر

التناقض هو :

1/* ((يا أخي بعض علماء الهيئة من تلاميذ النَّجمي و بعضهم من تلاميذ تلاميذه فليست العبرة بالمناصب إنَّما العبرة بالعلم و الجهاد , النَّجمي جاهد أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء ؛ جاهد وناضل وربيع وزيد بن محمد هادي جاهدا أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء بعض هيئة كبار العلماء يجيئون في طبقة تلاميذ ربيع وزيد .))

2/ ((السائل: السؤال يا شيخ، وصلنا كتاب رفع اللائمة على اللجنة الدائمة للشيخ محمّد بن سالم الدوسَري، تقديم مشايخ كبار مثل الشيخ الفوزان، والشيخ الراجحي، والشيخ سعد الحميد حفظه الله ؛ فما حال هذا الكتاب يا شيخ ؟

الشيخ ربيع: والله عليه انتقادات للإخوان من الشباب السلفي أنا ما قرأته لكن بعض الشباب يقول عليه انتقادات.

السائل: هل تنصح بقراءة الكتاب يا شيخ ؟

الشيخ ربيع: كيف أنصح بالكتاب وأنا ما قرأته وعليه انتقادات))

أيا شيخ ربيع أقميص أم قبا ؟

من هنا تناقض بالصوت للشيخ ربيع :

فالشيخ ربيع هنا يقول ان سلفيته أقوى من سلفية الشيخ الالباني !!

ثم لماسئل عن ذلك في محاضرة أخرى أنكر وقال سبحانك هذا بهتان مبين !!
من هنا بالصوت :
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=5609




أياشيخ ربيع أقميص أم قبا ؟

الاخ الفاضل fakery بارك الله فيك
وبالنسبة لكلام الشّيخ في مسألة المجمل والمفصل فلا شك أن عند تناقضات في هذه المسألة ، أما ما تفضلت بنقله عن الشيخ ربيع وهو :(( كيف إنسان يحارب الإرجاء طول حياته في عدد من كتبه وفي أشرطته وفي حياته كلِّها ثمَّ بدرت منه عبارة يقال فيه أنَّه مرجىء ))
فهذا لا يناقض مسألة المجمل والمفصل عنده وكلامه هذا صحيح لاغبار عليه .
والله أعلم

لقد مر الشيخ ربيع بعدة مراحل في مسألة حمل المجمل على المفصل
الأولى:إطلاق منع حمل مجمل العالم على مفصله،وعد ذلك من قواعد أهل البدع وهذا في كتاب "أضواء إسلامية " " وكتاب تنبيه أبي الحسن " وغيرها ، فمما قاله في كتاب التنبيه :
" القول بحمل المجمل على المفصل في ضلالات أهل الباطل يرده القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح".اهـ
[ص 4حاشية (1)]
الثانية:تسليمه بأن ذلك ممكن،إذا كانت القرنية المزيلة للإيهام:هي السياق فقط .قال في جواب على كلام لشيخ الإسلام من المسألة واضح اعترض عليه به : " ونحن نقول لو علم شيخ الإسلام ما يفضي إليه كلامه هذا لم يقله، ولو فرضنا أنه يراه قاعدة، فإنما مراده المجمل الذي يرافقه البيان في نفس السياق وتقييد المطلق في نفس السياق".اهـ
[تنبيه أبي الحسن ص32/حاشية (1)]
الثالثة:تسليمه بأنه قد يُتَأوَّل لبعض كبار العلماء،وليس كل الكبار،فضلاً عمن دونهم .فقد قال :
" وعلى كل حال قد يتسامح مع بعض كبار أئمة السنة فيما يند منهم مخالفاً لمنهجهم وعقيدتهم وعلمهم ودعوتهم وذبهم عن السنة وغير ذلك من القرائن القوية التي تمنع من إرادة المعنى السيىء المخالف لمنهجهم وعقيدتهم الخ.".اهـ
[إبطال مزاعم أبي الحسن ص29]
الرابعة : حمله المجمل على المفصل في غير كلام الله ورسوله ،سواء بقرينة متصلة أو غير متصلة وله عدة عبارات في هذا ومنها قوله في الرد على من يستدل بكلام مشكل لشيخ الإسلام فقال :
"الأولى : كثيراً ما يزج أناس معروفون باتجاه معين بشيخ الإسلام ابن تيمية في قضايا تخالف ما عليه السلف وتضاد ما يكون عليه شيخ الإسلام نفسه .الثانية : وقد ينقلون عنه نقلاً صحيحاً، لكنهم يطوعون تلك النصوص لغايات وأهداف مضادة للغايات والأهداف التي وقف حياته للدعوة إليها والجهاد في سبيلها .الثالثة : وقد يتعلقون بمتشابه من كلامه، ويتركون منهاجه الواضح، ويحيدون عن كلامه الصريح الذي يؤكد ذلك المنهج، ويبين ذلك المتشابه"اهـ
[حوار مع سلمان العودة ص16]
فالشيخ اعترض على صنيعهم بالأخذ بالمتشابه والتعلق به وترك المحكم من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .
فهذه الاضطرابات والتناقضات من الشّيخ ـ عفا الله عنه ـ تدل على أنه لم يدرس المسألة جيداً وإنما كانت مبنية على ردود أفعال ، ولو أن الشّيخ اقتصر ذلك على نفسه لكان الأمر أهون ولكن جعلها من مسائل الولاء والبراء التي يبدع المخالف فيها ، وقد أدخل الشيخ ربيع المقلدة له في صراعات مع إخوانهم في أشياء لم يتصوروها وقد خالفوا فيها علماء الأمة ، والله المستعان .
تنبيه : كنتُ أظن أن الشيخ ربيعا هو من ابتدع منع حمل المجمل والمفصل في كلام العلماء حتى قرأت رسالة [الجامع في الرد على الشيخ ربيع من خلال أشرطته] حيث قال فيها : " إذا كان الشيخ لا يعرف إلا هذا الذي ذهب إليه في الأصول فهذه مصيبة! لأنه يدل على جهله بلسان العرب والفقه والإجماع وأصول أهل السنة! وهذه المسألة من البدهيات عند العقلاء! لأنها مقتضى اللسان العربي، وقد نص أهل العلم على أن لسان العرب يقتضي حمل المطلق على المقيد، والعام على الخاص، والمجمل على المفسر... الخ، وأنّ عُرْفَ الشارع حُمِلَ على مقتضى لسانهم .
حتى إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله نص على أن (تنوع دلالة اللفظ بالإطلاق والتقييد في كلام الله ورسوله وكلامِ كلِّ أحدٍ بيِّنٌ ظاهرٌ لا يمكن دفعه)اهـ
وقال أيضاً في جواب مسألة تتعلق بأوقاف الناس ووصاياهم: (لا يجوز اعتبار الكلام المقيد دون مطلقه، وهذا مما اضطر الله العقلاء إلى معرفته! إلا أن يحول بين البصيرة وبين الإدراك مانع! فيفعل الله ما يشاء)! اهـ
وكنت أظن أن الشيخ ربيعا لم يسبق إلى هذا الذي ذهب إليه حتى وجدت كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يدل على أن له سلفا في هذا الباب، وأن قولهم هذا محدث، قال شيخ الإسلام: (ومما يقضي منه العجب ظن بعض الناس أن دلالة المفهوم حجة في كلام الشارع دون كلام الناس، بمنزلة القياس، وهذا خلاف إجماع الناس، فإن الناس إما قائل بأن المفهوم من جملة دلالات الألفاظ، أو قائل أنه ليس من جملتها، أما هذا التفصيل فمحدث)". اهـ
يتبع ...

يوجد للشيخ ربيع كلام قديم في التقليد ثم أنكره على الشيخ فالح

جزاكم الله خير ياأخوه

جزاكم الله خير

مسألة التقليد هي من المسائل التي تناقض الشيخ ربيع فيها ، فقد عُرف بتربيته للشباب على التقليد،وخاصة تقليده والتأصيل لذلك ، وإن كان هذا الدعوة للتقليد ملبسة بلباس الإتباع وعدم الخروج على علماء السنّة !.
ولم تقتصر دعوته هذه على العوام وأشباههم بل المشايخ وطلاب العلم .
وأقوال الشّيخ في هذا الباب كثيرة جداً ، بل إنَّ الشيخ تصّدى لمن انتقد هؤلاء المقلدة ومن ذلك قوله في الخصومة التي حصلت بين بعض الشباب اليمنيين وأبي الحسن المأربي حيث إن هؤلاء الشباب اشتكوا للشّيخ ربيع أن أبا الحسن الماربي لا يطيعهم في مواقفهم في المغراوي وسيد قطب في مسألة وحدة الوجود فمما جاء في الرسالة :
" نوقش لماذا لا تقبل أقوال العلماء في سيد قطب والمغراوي ؟
قال ـ أي المأربي ـ أنا لا أقلد أحداً قلنا له إن هذا ليس بتقليد وإنما هو من قبول قول العالم ... إلخ ."
فعلق الشيخ ربيع قائلاً :
"ترك التقليد ليس معناه رفع راية المعارضة للعلماء ولو كانت بأيديهم الحجج والبراهين فقبول الحجة واجب على كل أحد وعلى رأسهم الصحابة وكبار أئمة العلم والدين وردُّ الحجج والبراهين الواضحة عناد ومكابرة لا تليقان بالمسلم مطلقاً فضلاً عمن ينتسب إلى المنهج السلفي.ولدى المشايخ الحجج والبراهين التي تدين الرجلين فلا يجوز مخالفتهم لأن ذلك يؤدي إلى الفتن والصراع بين السلفيين " .اهـ
ولما قرر الشّيخ فالح مثل ما قررت مع الجزائريين تماما
نراك جعلته من الأصول الفاسدة وجعلتها طريقة غلاة الصوفية ! وو..
فهل هذا تراجع منك لتأصيلاتك القديمة للشباب ؟
أم أنه أحد التناقضات! ؟
يتبع ...

الأخ أسامة سالم جزاك الله خيرا ، والمسائل كثيرة جداً مع الأسف ، فأسأل الله أن يجعلنا سببا لتبصير الشباب والمقلدة لهذه الأمور، وأن يجعل عملنا هذا خالصا له .
الكاتب sounna / وإياك

فأسأل الله أن يجعلكم سببا لتبصير الشباب والمقلدة لهذه الأمور

وجزاكم الله خيراً

جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع الشائق وبارك الله فيمن أدلى بدلوه في هذا ونسأل الله العافية والسلامة والهداية والرجل تناقضاته كثيرة واضحة لكل من له عينين وعندي تناقض واضح لمن تفطن له :
لاشك أن ربيع المدخلي ينادي بالتنازل عن الأصول بل أصول الأصول وكذلك الواجبات للمصلحة والمفسدة والحاجة وأخيراً أضاف الضرورة . وهو دائماً يدعوا الشباب السلفي بل المشائخ السلفيين إلى لمِّ الشمل ورأب الصدع وأن تعالج الأمور بالأدوية المسكنة ويرى أن الرجل إذا أخطأ وخالف المنهج وانحرف أنه يناصح سنين ربما تصل إلى عشر أوتزيد وأنه حريص على أن لا تسقط شعره من السلفيين كما يقول في أحد أشرطته بخلاف من يسميهم الحدادية الذين يعالجون بالموت وليس لهم هم إلا الإسقاط ووو...
ويظهر تناقض ربيع في معاملته لما يسميه ( مشاكل فالح ) فلا تجد أنه تنازل عن أصل أو أصل الأصول أو الواجبات في سبيل المصالح التي ترتجى من سكوته عما يسميه ( أصول فالح المخترعة ) من لمِّ الشمل ورأب الصدع وعدم تفريق السلفيين بسبب هذا الفتنة التي اخترعها ربيع أو أعطيت له لأنه يقول في جلسة الجامعة ( جيء لي بأخطاء فالح ) وكذلك ابعاداً للمفاسد التي قد تحصل من ردوده على الشيخ فالح ولكن لم يعمل بشيء من هذا .
فهنا تناقض واضح فهو يدعو للتنازل عن الأصول والواجبات للمصالح والمفاسد و إلى الرفق بأهل الأهواء والأخطاء وحتى أهل البدع حتى لو استلزم الأمر أن يسكت عنهم ولكن الشيخ فالح وفتنته كما يزعم لم يسكت عنها ولم يراع لها مصلحة ومفسدة .
فبان لنا تناقضات هذا الرجل الكثيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

كذلك ربيع المدخلي يتهم الشيخ فالح بانه لا يتكلم في سيد قطب والقطبيين

وهو يناقض نفسه

فقد قال عبدالله بن صلفيق القاسمي في ملحوظات وتنبيـهـات على فتوى عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:

"وقد أشار عليَّ شيخنا الشيخ : ربيع المدخلي أن أرسل لكم نسخة وذلك قبل نشره ."( لعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين)

وقال : "وتكلّم ـ أيضـًا ـ في أخطاء : حسن البنا أو سيد قطب، أو كليهما، مما في كتبهما كثير من أهل العلم المعاصرين منهم :
1 ـ الشيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز .
2 ـ الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني .
3 ـ الشيخ : عبد المحسن بن حمد العباد البدر .
4 ـ الشيخ : محمد بن عبد الوهاب بن مرزوق البنا .
5 ـ الشيخ : أحمد بن يحيى النجمي .
6 ـ الشيخ : سعد بن عبد الرحمن الحصين .
7 ـ

الشيخ : فالح بن نافع الحربي

8 ـ الشيخ : عبيد بن عبد الله الجابري ..."

وقال : "ثالثـًا : ليس فقط الشيخ ربيع المدخلي الذي انتقد عبد الرحمن بن عبد الخالق، وبَـيّن أخطاءه، بل كثير من العلماء وطلاب العلم، وإن كان الشيخ ربيع هو أكثر من بَيَّن أخطاءه وألّف فيها، ومن هؤلاء :
1 ـ سماحة الشيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز .
2 ـ الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني .
3 ـ الشيخ : محمد بن صالح العثيمين .
4 ـ الشيخ الدكتور : صالح بن فوزان الفوزان .
5 ـ الشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
6 ـ الشيخ : صالح بن عبد الله بن غصون .
7 ـ الشيخ الدكتور : محمد أمان بن علي الجامي، رحمه الله رحمة واسعة .77
8 ـ الشيخ : زيد بن محمد المدخلي .
9 ـ الشيخ الدكتور : علي بن ناصر فقيهي .
10 ـ الشيخ : أحمد بن يحيى النجمي .
11 ـ الشيخ الدكتور : صالح بن سعد السحيمي .
12 ـ الشيخ : عبيد بن عبد الله الجابري .
13 ـ

الشيخ : فالح بن نافع الحربي

.
14 ـ الشيخ الدكتور : محمد بن ربيع المدخلي .
15 ـ الشيخ الدكتور : عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر .
16 ـ الشيخ : محمد بن هادي المدخلي .
وغير هؤلاء ممن لا يحضرني أسمائهم ."

وهذا دليل على أن الشيخ ربيع يعرف أن الشيخ فالح حفظه الله يتكلم في قطب والقطبيين

فيا سبحان الله

من المتناقض

ستتعبون وأنتم تتبعون تناقضات ربيع

( ابتسامه كبيره )

للرفـــــــــــــع