جَمْعُ أقوَال ِ العُلمَاءِ فـِـيْ التَّحْذِير ِ مِنْ فَتْنَة ِعَلي حَسَنْ الحَلبي
سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ .
بصفته رئيسا ً للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . . وبعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : ( 2928 ) ، ( 2929 ) بتاريخ : 13 / 5 / 1421 هـ. ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13 / 5 / 1421 هـ. بشأن كتابي ( التحذير من فتنة التكفير ) ، ( صيحة نذير ) لجامعهما / علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء ، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان . وينسب ذلك إلى أهل السنّة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع .
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل . . الخ . .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين ، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب :
( التحذير من فتنة التكفير ) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1- بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي ، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22 ، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
2- تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في: ( البداية والنهاية: 13 / 118 ) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير: ( أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) ، وعند الـرجوع إلى الـموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابـن كثير - رحمه الله تعالى - .
3- تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - فهو ناشر مذهب السلف أهل السنّة والجماعة ومذهبهم ، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4- تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته: تحكيم القوانين الوضعية. إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5- تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل ، كما في الصفحات 108 حاشية / 1 ، 109 حاشية / 21 ، 110 حاشية / 2.
6- كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في ص / 5 ح / 1 ، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع.
7- وبالإطلاع على الرسالة الثانية ( صيحة نذير ) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر -.
فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف. وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم .
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم. وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنّة.
وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد .
عضو: صالح بن فوزان الفوزان .
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ .
#########
العلامة الوالد صالح بن عبدالله بن فوزان الفوزان
- حفظه الله تعالى ورعاه -
الفتوى الأولى
س -
: ما رأيكم فيمن يجعل الكفر المخرج من الملة بالاستحلال فقط ، وهل صحيح أن خلاف اللجنة الدائمة مع علي الحلبي خلاف صوري ؟ .
ج -
اتركونا من الكلام هذا ، مسألة الردة بيّنها العلماء من قبل وفي كتب الفقه وفي كتب التوحيد مبينة ، ماحنا بحاجة لإنسان جديد يأتي ويلخبط الناس بأفكاره وجهله وتخرصاته ، ماحنا بحاجة لأمثال هؤلاء ، يكفينا قول علمائنا وما دونوه في الكتب الصحيحة من كتب الفقه وكتب العقيدة يكفينا هذا ونمشي عليه ، ونترك هالكتابات الجديدة وهالتعالم الجديد الذي شغل الشباب وشغل الناس ).
" اللقاء الأسبوعي للشيخ ، شريط رقم 25 ".
#########
الفتوى الثاني
للشيخ صالح الفوزان
قال - حفظه الله ورعاه -
( على الشيخ علي وإخوانه لما كانوا ينتسبون إلى السلف في مسألة الإيمان أن يكتفوا بما كتبه السلف في هذه المسألة ففيه الكفاية فلا حاجة إلى كتابات جديدة تبلبل الأفكار وتكون موضعاً للأخذ والرد في مثل هذه المسألة العظيمة ، فـالفتنة نائمة لا يجوز إيقاظها لئلا يكون مدخل لأهل الشر والفساد بين أهل السنّة.
: على الأخ الشيخ علي بن حسن إذا كان ولابد من نقل كلام أهل العلم أن يستوفى النقل من أوله إلى آخره ويجمع كلام العالم في المسألة من مختلف كتبه حتى يتضح مقصوده ويرد بعض كلامه إلى بعض ولا يكتفي بنقل طرف ويترك الطرف الآخر لأن هذا يسبب سوء الفهم وأن ينسب إلى العالم مالم يقصده .
وختاماً أسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه . )
"الصفحة 6
من تقديمه لكتاب رفع اللائمة
"
###########
الفتوى الثالثة
للشيخ صالح الفوزان
السؤال :
صاحبِ المعالي والفضيلة الشَّيخُ الوالـــــــــد صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان - حفظه الله -
سَّلامٌ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ ؛ وبعد ُ :
فقد رأيتُ كتابا ً مطبُوعا ً بعنـــ(( الأسئلةُ العراقية في مسائل الإيمانِ والتكفير المنهجية ؛ وأجوبة فضيلة الشَّيخُ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله - ))ــوان ، ضبطٌ وتعليقُ علــــــي حسن بن عبدالحميد الحلبي ، ونشرُ دارِ { المنَّهاج ِ } بالقاَهِرةِ عام 1426 هـ في نحو " 38 " صفحة .
وزعمَ الظابطُ والمعلِّقُ عليه : أَنَّها أسئلةٌ وجّهها بعضُ طلبةِ العلمِ العراقيين عليكم في حجِ عام ِ (( 1424 هـ )) في مكة المكرمة ، وأجبتم عليها ، وكتبتم عليها اسمكم وتوقيعكم آخرها بخط اليد (( 7 - ذي الحجة - 1424 )) كما هو مرفقٌ بخطابي ؛ وهي خمسة أسئلة ٍ :
1 / فيمن يصح منه إطلاق لفظة التكفير ،وفيمن يصح تحقُقهُ فيه .
2 / مسألة العذر بالجهل في العقيدة .
3 / في حكم مجالسة أهل البدع كالصوفية و " الإخوان " .
4 / في حكم تكفير المنتسبين لحزب " البعث " .
5 / في كون العمل شرطا ً في صحة الإيمان أو لا .
وتلت هذه الأسئلة أجوبةٌ منسوبةٌ إليكم ، ثم تلتها ثلالث ورقات فيها أن الذي وجَّه هذه الأسئلة لكم ، وسمع منكم إجاباتها ، عراقيٌ يُسمــّــ(( أباالبخاري محمود يونس عيسى ))ـــي ، وأن تسعةً من طلاب العلم العراقيين كانوا بصحبته ِ معه في تلك الرحلة ، ثم تزكية رجلٍ يُكنَّى بـــــــــ((أبي المنار العَلَمي )) لهؤلاء التسعة المُسمَّين ، وهذا الكتاب المذكور مرفقٌ لسعادتكم نسخةٌ منه ، بخطابي هذا لتطلعوا عليه .
وسؤالي : هل من ذُكرَ سابقا ً صحيحٌ ؟ وأن الإجابات المذكورة هي إجاباتكم أو لا ؟ وهل التوقيع الموجود عليها بخط اليد لكم أو مكذزب عليكم ؟
أفيدونا مأجورين ؟
الجواب :
هَذِهِ الأجوبةٌ لا أذكُر أنََها صَدرْت مني ، وهَؤلاءِ الأشخاص الَمذكُورةُ أسمَاؤُهُم فيْها لا أعرفهُم وَ لا أذكُر أنَّهم إجتَمعُوا بِي في مَكةَ ولا فِـي غيرها ، وعَلى مَن ينسبُ إلىّ هَــذِهِ الأجوبةِ أَن يبرز ما يُثبتُ ذلك من كتابة بخطي أو بتسجيل بصوتي ، والتوقيع الموضوع في أخرهــا لايدل على صحة تلك الـنسبة لأنه يُوضع بواسطة التصوير المدبلج ، وليس كلُّ مافي هذهِ الأجوبةِ أَقُولُ بهِ .
وَأَمـــــــــا الشَّيخُ الألبـــــــــانيُّ - رحمهُ الله ُ - فَمَنْ أَرَادَ معرِفةَ قوْله ِ فَليَرْجِعْ إِلى ُكتُبه ِ وأشرِطَتِه ِ ، ولايعتمدُ على مُجرَدِ النِّسيَة ِ إِليْهِ دُوْنَ مَايُثبت ُ ذلِكَ . "
قالهُ وكتبهُ : صَالح ٌ بنْ قَوزانٍ بنْ عبْدالله الفوْزان ِ
( 12 - 4 - 1426 هـ ) أ .هـ
##########
الفتوى الرابعة
الشيخ الفوزان
السائل: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، وهذا السؤال الأخير؛ يقول: نحن في بلاد الغرب، وصلنا كتاب لفضيلتكم
بعنوان:" الأسئلة العراقية"؟
الشيخ: هذا كذبناه ، ورددنا عليه؛ وهو كذب كذب كذب، نعم.
السائل: جزاكم الله خيرا
الشيخ: وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
بالصوت الأحد 12/صفر/1427هـ
درس شرح السنة للبربهاري
###########
الفتوى الخامسة
للشيخ الفوزان
المكالمة الأولــــــــــــــــى :
السائل : دخلنا (( الســــاحــات )) فوجدنا رد عليكم لواحدٍ يُقال لهُ : " علي حسن " يرد عليكم ياشيخ فهل رأيتم الرد ؟
الشيخ الفوزان : وأيش علي حسن ؟
السائل : علي حسن الحلبي ياشيخ !
الشيخ الفوزان : وأيش يقول فيه !؟
السائل : في الساحات الإسلامية ياشيخ يرد عليكم في مسألة " الأسئلة العراقية " وأنكم تنسون و..كلام ٍ ..؟
الشيخ الفوزان : أرسله لي !.
السائل : أبشر ياشيخ !.
الشيخ الفوزان : حياك الله .
السائل : طيب ياشيخ ؛ الشيخ فالح الحربي الذي هو في المدينة ردّ عليهِ ياشيخ ! والرّدان موجود في الساحات أنزلوه .
الشيخ الفوزان : أرسل لي كل شيء حول الموضوع .
السائل : أبشر ياشيخ وجزاكم الله خيرا .
المكالمة الثانية :
السائل : السلام عليكم ورحمة الله ؛ كيف حالك ياشيخ ؟!
الشيخ الفوزان : وعليكم السلام ورحمة الله ، حياكم الله .
السائل : وصلتكم الردود التي أرسلتها لكم !؟
الشيخ الفوزان : ردود أيش ؟
السائل : الحلبي وردود الشيخ فالح عليه ؟
الشيخ الفوزان : إنعم ، إنعم ، جزاكم الله خيرا .
السائل : هل اطلعتم على رد الشيخ فالح ياشيخ ؟ وما رأيكم فيه ؟
الشيخ الفوزان : إنعم ، جـــــــــــــــــــزاهُ الله خيراً أقــــــــــــــــــــول جزاه الله خيراً .
السائل : أثابكم الله ياشيخ .
الشيخ الفوزان : حيّاكم الله . ))
مكالمة هاتفية صوتية
بالشيخ صاللح الفوزان
##############
الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
قال -حفظه الله -
(( ولقد حاول الشيخ علي حسن عبدالحميد أن يستدل بأقوال أهل العلم - لكن بعد بترها – لمذهب المرجئة من أن الإيمان لا يكون إلا بالقلب ، وأن الكفر لا يكون إلا بالقلب ، وهو مذهب باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة ، وأقوال الأئمة وأهل العلم .
فالواجب على الأخ علي حسن عبدالحميد أن يرجع إلى الحق فيقبله ، وأن يكتب رسالة يوضح فيها رجوعه إلى مذهب أهل السنة والجماعة ، فالرجوع إلى الحق فضيلة ، ( وقل الحق ولو على نفسك ) ( وقل الحق ولو كان مرا ) والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وما زال العلماء قديماً وحديثاً يقبلون الحق ويرجعون إليه ، ويُعد ذلك من فضائلهم وعلمهم وورعهم ، وقد قال عمر بن الخطاب في الكتاب الذي كتبه لأبي موسى الأشعري في القضاء :
( ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه إلى رشدك أن تراجع فيه الحق ، فإن الحق قديم لا يبطله شيء ، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل ).
ولو رجع الأخ علي حسن عبدالحميد: إلى مذهب أهل السنة والجماعة في مسمى الإيمان ومسمى الكفر ، وأن كلاً منهما يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل ، لكان ذلك دليلاً على فضله وعلمه وورعه في قبوله للحق ، وإقتدائه بالأئمة والعلماء ، ولكان في رجوعه قطعاً لدابر هذه الفتنة – فتنة الإرجاء – التي استشرى ضررها ، وانتشر شررها في أوساط الشباب ، وأحدثت لكثير منهم بلبلة في أذهانهم وتشكيكاً في اعتقادهم.
أسأل الله تعالى أن يوفق الأخ علي حسن عبدالحميد للرجوع إلى الصواب ، وقبول الحق ، ونشر معتقد أهل السنة والجماعة في مسائل الإيمان والكفر ، بما آتاه الله من فصاحة وبلاغة وقوة وتأثير في الأسلوب.
وأسأل الله تعالى للأخ محمد بن سالم الدوسري التوفيق والسداد ، وأن ينفع بهذا الرد الذي كتبه ، وأن ينفع بكتاباته وردوده ، وأن يجعله مباركاً أينما كان ، وأن يزيل برده هذا اللبس الذي حصل لبعض الناس في هذه المسألة .
وأسأل الله لي ولأخواني طلبة العلم ، العلم النافع والعمل الصالح ، والثبات على الحق ، ولزوم معتقد أهل السنة والجماعة في مسائل الدين والإيمان والإسلام جليّها وخفيّها ، وأن يتوفانا على الإسلام ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله وسلم وبارك على عبدالله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.))
قاله وكتبه
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
20 / 5 / 1422هـ
من تقديمه لكتاب رفع اللائمة ص 10
###########
الشيخ العلامة عبدالله الغديان - حفظه الله تعالى -
س - ياشيخ الدعاة هنا يقولون أن الأعمال شرط كمال ؟
ج - لا ؛ الأعمال شرط صحة ، فالأعمال شرط صحة لأننا لو قلنا أن الأعمال شرط كمال فمعنى ذلك أننا نقول لو أن الإنسان لم يصم ولم يحج ولم يصلّى ولم يحج ,..و.. وترك الواجبات وفعل المحرمات ! وأيش يُقال فيه !؟ يعني ترك الأعمال كلها وأيش إيصير ؟!
السائل : ليس بمؤمن !.
السائل :
عندنا دعاة هنا في الجزائر ينصحون بـ علي حسن عبد الحميد الحلبي ...!؟
فرد الشيخ الغديان : ...عبد الحميد هذا اتركوه لأن هذا هو الذي يقود مذهب المرجئة في المملكة !.
مكالمة هاتفية بتاريخ 17/05/2006
###########
الشيخ فالح بن نافع الحربي :
سُئِلَ – حفظه الله - ما نصّه :
( سؤال : هل علي حسن وجماعة الأردن من فقهاء المرجئة أم من المرجئة المحضة ؟ .
الجواب : لا ، لا من مرجئة الفقهاء ، بل هم لهم يعني فوارق ، فيه فرق بـيِّن ؛ يعني هم مرجئة لكنهم مرجئة جديدة .
يعني تستطيع أن تقول أنهم يقولون بقول مرجئة الفقهاء ، هم جاءوا بمذهب تلفيقي يجمعون بين مرجئة الفقهاء وبين أهل السنّة ، فيقولون بجزء مما يقول مرجئة الفقهاء ؛ يعني مرجئة الفقهاء أو نوع من المرجئة يقولون أنّ من يترك جميع الأعمال ناقص الإيمان فهم قريبون من هؤلاء ، من هذا النوع من أقسام المرجئة لأنهم يقولون بنقص الإيمان ، يعني الشخص يكون قد ترك الواجب فتركه هذا له شرط كمال ، ولذلك يقولون إذا بقي له أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان أو أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان انتهى العمل وحينئذ يكون مؤمنا ، من لم يعمل عملا قط يكون مؤمنا !! وعند أهل السنّة ليس بمؤمن ، وهذا أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان فيه من العمل عند أهل السنّة ، هم عندهم العمل ليس فيه هنا ، فوافقوا مرجئة الفقهاء هنا وصاروا مرجئة ، يعني وافقوا ليس فقط مرجئة الفقهاء وإنما الذين يقولون بنقص إيمان من ترك الأعمال كلها ، إذن هم مرجئة من نوع جديد ، بمعنى أنهم يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه ، مرجئة الفقهاء لا يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه ، يقولون بأن العمل من الإيمان ومن حقيقة الإيمان لكنهم يتناقضون ، أنهم يقولون من حقيقة الإيمان ثم الإيمان يبقى بدونه ؛ وهكذا التناقض دائما لازما لأهل البدع .
فرقة جديدة يعني لها سماتها وقد تكون هي أخطر أنواع الفرق من فرق المرجئة لأنها تلّبس على أهل السنّة ، ولا تفهم إلا بدقة ، وهذه الدقة ما يفهمها إلا الراسخون من أهل العلم ؛ خطورتهم مشت لغيرهم ، ولهذا هي فرقة جديدة كما قال الشيخ صالح الفوزان وأهل العلم الذين يعرفون هؤلاء ؛ لابد أن يكون فيه فرق بينهم وبين الفرق الأخرى من المرجئة .
هذا هو الحق ، هذه عقيدة أهل السنّة والجماعة ، وهذا هو الحق في هؤلاء ، ينبغي أن تعرفوهم وأن يعرفوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله ، وإلا فما يزيدهم التلفيق بين منهج أهل السنّة ؛ بين عقيدة أهل السنة وبين عقيدة المرجئة ) . اهـ
مادة صوتية بعنوان
بيان المنهج الإرجائي للحلبي
03/08/2005 م
قام بتفريغها أبوعبدالله السلفي
#############
الفتوى الثانية
للشيخ فالح الحربي
س1: فضيلة الشيخ – حفظكم الله - هل رأيت ما نشر في سحاب من رد علي حسن على الشيخ الفوزان ؟ما رأيك فيه؟
جـ1:رأيته.وكنت قد رأيت من قبل نفي الشيخ الفوزان لما نسبه الحلبي إليه.
و هذا باطل ويكفي طالب العلم أن الشيخ الفوزان رده.أما أن يلزم العلماء بما ينقله الناس عنهم وإن تبرؤا منه وإن خالف ما هم عليه وما يقررونه فهذا أمر باطل. كثير من الناس بل ومن بعض طلبة العلم يسمع الكلام خطأً إما لأنه شارد الذهن أو لأمر آخر وبعضهم يسمعه ولا يحسن فهمه وبعضهم يفهمه ولا يحسن نقله فإذا ذهبنا نلزم العلماء بما ينقله عنهم الناس وإن تبرؤا منه فهذا أمر باطل يعني إذا قال لنا طالب علم مثلاً قال الشيخ عبد العزيز بن باز ونحن نعلم أن هذا يخالف ما يقرره من العلم فهل يصدق هذا ونحن نعلم أن الشيخ يقرر خلافه فكيف إذا قال الشيخ لم أقله ولا أتذكر أنني قلته.
وهذا لا ينطبق عليه حدث ونسي لأن هذا فيه نسبة ما يخالف تقريرات الشيخ إليه فلا ينسب باطل إلى عالم ويلزم به بهذه الحجة.
لو كان الأمر ليس فيه مخالفة لما يقرره وليس فيه باطل يمكن أن يقال هذا.
###########
س3: يا شيخ يقول الحلبي: القضيّة الثّانية: وَهِيَ ما إذا كانَ عَدَمُ تَكْفِيرِ (أَهْلِ السُّنَّةِ!) -هؤلاء- لِتارِكِ (عَمَلِ الجَوارِح مَبْنِيًّا عَلى انتِفاءِ كَوْنِ هَذا)العَمَل مِن حَقِيقَةِ الإِيمَان: فَهَذا -هَكذا- بَاطِلٌ آخَرُ، وَأَهْلُ السُّنَّةِ المَحْضَةِ بُرآءُ مِنْه.
وَأَمَّا إِذا كانَ عَدَمُ التَّكْفِيرِ -هَذا- مَبْنِيًّا -عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ الحَقَّةِ- عَلى اعتِبارِ هَذا (العَمَل مِن حَقِيقَة الإِيمَان -كَحالِ مَن لَم يُكَفِّر بِتَرْكِ الصِّيام، أَوِ الحَجّ-مَثلاً- وَهُما عِنْدَهُ مِن حَقِيقَةِ الإِيمان-: فَهذا هُوَ قَوْلُهُم الحَقُّ -رحمهم اللَّه-؛ عَلى اخْتِلافٍ سُنِّيٍّ بَيْنَهُم فِي الحُكْمِ عَلى)تارِكِ الصَّلاة -كَما هُوَ مَشْهُورٌ-.
فما جوابكم؟
جـ3:العمل عند أهل السنة والجماعة من حقيقة الإيمان ولكن منه ما هو من كماله الواجب ومنه ما هو من كماله المستحب وواجب العمل منه مالا يزول الإيمان بزواله ومنه ما يزول بزواله.
من أهل السنة من يرى أنه أركان الإسلام الأربعة -بعد الشهادتين- ومنهم من يرى أنه الصلاة والزكاة ومنهم من يرى أنه الصلاة فقط.
واختلاف أهل السنة في ذلك معروف، والحق الذي عليه الأدلة أن تارك الصلاة يكفر، بل قد نقل إجماع الصحابة على ذلك .
لكن هنا أمر جد مهم فأهل السنة وإن اختلفوا في بعض آحاد العمل هل يكفر تاركه أو لا يكفر نحو الصلاة مثلاً فهم مجمعون على أن تارك العمل بالكلية يكفر حتى الذين يقولون من أهل السنة إن تارك الصلاة لا يكفر يقولون إن من ترك العمل نهائيا يكفر، الشافعي ممن لا يكفر بترك الصلاة ويرى أن تارك العمل نهائيا يكفر وينقل الإجماع على ذلك.
فهنا مسألتان: الأولى: تارك آحاد العمل كالصلاة مثلاً .
والثانية: تارك جنس العمل أي العمل بالكلية. فالأولى موطن خلاف بين أهل السنة والثانية موطن إجماع . والقوم محنتهم في الثانية والحلبي يريد أن يوهم أن المسألتين مسألة واحدة وهذا غير صحيح فليس من أهل السنة من لم يكفر تارك العمل بالكلية، بل كلهم يكفرّون بذلك وليس للشيخ الألباني-رحمه الله- ومقلديه أمثال علي حسن وربيع ومن معهما سلف من أهل السنة والجماعة في ذلك.
والشيخ الألباني-رحمه الله- عالم فاضل يختلف عن مقلديه ولكنه أخطأ وإذا أخطأ العالم لا يتابع على خطئه.
فلا يأتي علي حسن ويقول إن الذين لا يكفرون تارك العمل من أهل السنة يعدون العمل من حقيقة الإيمان فهؤلاء ليس لهم وجود أصلاً حتى يقول هذا الكلام، ولكنه يريد أن يوهم القراء أن لهم سلفاً في ذلك والأمر ليس كذلك فليتفطن طلبة العلم لهذا التلبيس الخطير.
############
س4:ما رأيك في نقل هذا الكلام ونشره؟
جـ4:أما طلبة العلم فلا يجوز لهم أن ينشروا مثل هذه التهويشات على العلماء التي يراد بها إسقاط العلماء وإحلال أناس آخرين محلهم.
شبكة سحاب تعلمون أنها شبكة لهؤلاء القوم تنشر هذه العقيدة، بل تستميت في نشرها وقد نشرت مقالاً بعنوان:نصيحة للسلفيين حول منزلة العمل من الإيمان يقرر أن الإيمان يصح بدون عمل وفيه نسبة هذا الباطل للأئمة وبتر للنصوص.
ومقالاً بعنوان: ((كلمة حق حول جنس العمل)) لربيع وهو المشرف على الشبكة بل هي رهن إشارته.
وأنا أقول لا يجوز أن تنقل مثل هذه التهويشات.
##########
س5:يا شيخ صدر كتاب سحاب المقال بـقولهم:مناقشة علمية بين شيخنا علي الحلبي حفظه الله وشيخنا الفوزان؟
جـ5: هذا مكر لأنهم يريدون أن يرسخوا في أذهان الشباب مشيخة هؤلاء القوم وأنهم ند للعلماء وبهذا يستطيعون تمرير الباطل فإذا رد العلماء عليهم قالوا هؤلاء علماء مثلهم.
للأسف هناك من يروج مثل هذه الفكرة بل هناك من ينصب علماء للناس مجهولين. فيقول لأهل اليمن عليكم بالشيخ فلان ولأهل الجزائر عليكم بالشيخ فلان وعلماء السعودية ليسوا فارغين لكم يريد بهذا أن يصرف الشباب عن العلماء ويربطهم بأتباعه حتى لا يسمع إلا قولهم.
وللأسف صار كثير من شبابنا مرتبط فكرياً بهؤلاء القوم بسبب الترويج لهم وبسبب ما يسمعه من تنقص لكبار العلماء وللجنة الدائمة.
بل هناك من يقول للشباب عليكم بالتأصيل أصلوا يا شباب وكأن الشباب ليس لهم علماء وكأن عقيدة أهل السنة والجماعة لم تؤصل. إنهم يربون الشباب على التعالم والهجوم على النصوص بلا فقه ولا علم.
بحجة اتباع الكتاب والسنة وبحجة أنهم لا يقلدون أحداً. حتى وصل الأمر بهم إلى ما وصل إليه اليوم وحتى تركوا إجماعات أهل السنة بمثل هذه الحجة التي هي حق أريد به باطل.
وإذا لم يدرك العلماء هذا الخطر ويسارعوا في علاجه فسيأتي يوم لا يستطيعون الاستدراك والعلاج .
وأنا أقترح أن يدرس حال طلبة العلم في هذه البلاد ومن وجد أنه يروج للشباب مثل هذه الفكرة أعني ربط الشباب السعودي بمن هم خارج البلاد أن يؤخذ على يديه.
##############
س6: علي حسن يقول النفي لا يدل على عدم حصول هذا الأمر ويجزم بأن الشيخ قد نسي ويلمز الشيخ بعبارات سيئة؟
جـ6:لا يستغرب على القوم مثل هذا؛ لأن العلماء يقطعون عليهم الطريق فهم العدول الذين ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، ودائماً ((والجاهلون لأهل العلم أعداء)).
وعلى كل حال من يخالفك في المعتقد هو خصم لك لا محالة، ولا يستكثر منه شي.
أما كون الشيخ ينسى أنه قال ذلك بل وينسى أنه اجتمع به قوم من البلد الفلاني وسألوه عن المسائل المذكورة فهذا أمر بعيد ولو حصل هذا لا أظن أن الشيخ ينساه. ثم لماذا يستميت علي حسن وأتباعه في إثبات مثل ذلك؟
لأنه يخدم ما يقررونه وأنا لا أستبعد أنهم يكذبون على الشيخ لأنني رأيتهم يبترون نصوص أهل العلم بل ينسبون إليهم ما لم يقولوا. وهذا كله موجود في مؤلفاتهم ومقالاتهم.
والأمر لا شك أنه مضحك حقاً حينما يدور بين أن يصدق أمثال الشيخ صالح الفوزان بعلمه وفضله ورسوخ عقيدته أو يكذب وتقبل عليه مثل دعوى الحلبي الفارغة ومما أذكره أنه إبّان قضية الخليج الثانية عندما أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بالاستعانة وأن الأمر ضرورة وأصدر مع هيئة كبار العلماء وهو رئيسهم بياناً في ذلك وكتب هو بحثاً في ذلك معللاً مدللاً وأعلنه وكان ضد أغراض بعض الناس أصحاب التوجهات أخذ بعضهم يشيع أن الشيخ قد أسر إليه لأن الحق معه ومع أهل توجهه فيما خالفوا فيه ولكن الشيخ يراعي ما يراعيه من مصالح وو...إلخ.
وبلّغ أحدهم الشيخ عن ذلك الشخص قال له الشيخ:إما أنك تكذب وإما أنه هو يكذب، فرجع إلى صاحبه وأخبره بذلك فأقسم أيمانا أنه سمعه من الشيخ وكنا عند الشيخ بمدينة الطائف فسألناه عن ذلك في حضور من مشايخ وطلبة علم فقال: كذب علي.
فيا ترى ما جواب العقلاء إن مثل القوم ما قاله من قال:
أثبّت باطلي فيكونُ حقاً ***** وحقاً غيرَ ذي شُبهٍ لويتُ
فقل بقولك أو ببعضه يا حلبي فلن ينسب أحد بعد اليوم شيئاً مما ادعيته إلى فضيلة الشيخ العلامة الفوزان –حفظه الله- ولن يلتفت إليك ولا إلى تهويشاتك وتشويشاتك:
زعمَ الفرزدقُ أنْ سيقتلْ مربعاً ****** أبشرْ بطولِ سلامةٍ يا مربعُ ))
مقال الشيخ فالح
الرد على علي الحلبي
والدفاع عن العلامة الفوزان
###########
الشيخ أحمد بن يحي النجمي
الفتوى الأولة
السؤال :
شيخ بالنسبة لكتب طلبة الشيخ الألباني - رحمه الله - خاصة في مسائل الكفر والإيمان مثل التعريف والتنبئة للشيخ علي حسن ومثل صيحة نذير والتحذير من فتنة التكفير والأجوبة والمتلائمة ومجمل مسائل الإيمان ؟
الشيخ أحمد النجمي : (أقول هذه أُنتُقد عليهم فيها ، هذه أنتقد عليهم فيها ونحن قلنا أنّا نريد ان نستأني بهم لعل الله ان يوفقهم للرجوع إلى الحق وما نريد ان نتعجل الكلام فيهم لانهم من اهل السنة نرجو لهم كذلك والله يوفقنا وإياهم.)إهـ
مادة صوتية هاتفية
#########
الفتوى الثانية
وفيها إحالة الشيخ النجمي
على فتوى الشيخ فالح في علي الحلبي
السؤال :
من المحق اللجنة الدائمة في ردها على علي حسن أم علي حسن على اللجنة الدائمة؟
فأجاب الشيخ النجمي : اللجنة الدائمة أم علي حسن؟؛ هذا سؤال إسأل عنه غيري، أنا ما قرأت عن الخلاف الذي بينهم حتى تسألني عنهم!! .
ثم بعدها سأل الأخ الكريم فضيلة الشيخ فالح -حفظه الله- فأجابه بأن اللجنة مصيبة ولله الحمد والمنة، فعاود الأخ اإتصال بالنجمي -وفقه الله- وعرض عليه كلام الشيخ فالح ؛ فقال الشيخ النجمي -حفظه الله - (( خلاص خذ بفتوى الشيخ فالح !))
##########
الشيخ فوزي بن عبد الله البحريني :
الفتوى الأولى
سُئِلَ – حفظه الله - ما يلي :
( سؤال : شيخنا ، كذلك فيه إشكال فيما يخص علي الحلبي وجماعته الأردنيين ، هل هم من فقهاء المرجئة أم من المرجئة المحضة ؟ .
الجواب : كما بيّن الشيخ صالح الفوزان وكما بيّنت اللجنة الدائمة وغيرهم من أهل العلم بأنهم مرجئة وينشرون مذهب المرجئة ، وأصبح علي حسن داعية إلى الإرجاء كما بيّن له أهل العلم ولم يرجع عن هذا الإرجاء مع تبيين أهل العلم له ، بل قام يدافع عن هذا المنهج ويناصر هذا المنهج ولم يركن إلى أقوال أهل العلم بل قام ينافح ويكافح في هذا المنهج ، فلذلك يعتبر من المرجئة إلى أن يتوب ، ومن يشاقق أهل العلم من علماء أهل السنّة والجماعة فهذا بلا شك منحرف )
مادة صوتية
03/08/2005 م
#########
الفتوى الثانية
للشيخ فوزي الأثري
نص السؤال :
فضيلة الشيخ - حفظكم الله - نسأل عن كتاب ( رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة ) والذي قرّظه العلامة صالح بن عبدالله الفوزان - حفظه الله - هل تنصح به ، لأني سمعت لأحد المشايخ يقول عليه إنتقادات !؟
الشيخ فوزي الأثري :- مقاطعا - : او ملحوظات !!؟
نص الجواب :
في الحقيقة الكتاب موافق لمنهج أهل السنة والجماعة في مسائل الإيمان والتكفير وقرظه وقرأه الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى والمسائل التي ذكرت بعض المسائل في الإيمان وهذا الكتاب موافق لاعتقاد أهل السنة
فيُقرأ للفائدة وخاصة أنه رد على الحلبي وماقاله من مسائل في الإرجاء وهذا رد عليه علماء السنة من اللجنة الدائمة وغيرهم ، ولاشك أنهم أصابوا في الرد عليه وهم المصيبون وهو المخطيء وخالف عقيدة أهل السنة والجماعة في مسائل في الإيمان ووافق فيها قول المرجئة وهؤلاء في الحقيقة يوافقون أهل السنة في أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل الجوارح وكذلك يوافقون أهل السنة في أن الإيمان يزيد وينقص ويخالفون أهل السنة في بعض الامور منها :ان الاعمال شرط كمال في الايمان وهذا قول المرجئة كما بين ذلك أهل العلم ،وكذلك عندهم بأن الايمان ينقص وينقص وينقص حتى يبقى منه ذرة من إيمان وهذا اعتقاد المرجئة ، أما عقيدة أهل السنة والجماعة أن الإيمان ينقص وينقص وينقص حتى لا يبقى منه شيء ، بهذا يخرج هذا العبد من الملة ، لانه ترك جنس العمل نهائيا ، وبيّن أهل السنة والجماعة بأن هذايكفر ، أما عند هؤلاء لايكفر؛ يبقى الإيمان في قلبه حتى ولو كان مثقال ذرة من إيمان ! ؛ وهذا قول المرجئة ، وظن هؤلاء أنهم فلتوا إذا قالوا أن الإيمان قول باللسان وواعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح وان الايمان يزيد وينقص ، ظن هؤلاء انهم فلتوا من قول المرجئة بل وقعوا ، ولذلك على هؤلاء أن يسألوا أهل العلم الذين أعلم منهم بالتوحيد والعقيدة ، يرجعون إليهم ، والشخص مهما يبلغ من علم لابد من الرجوع إلى العلماء حقيقة ، ولذلك نسمع هنا وهناك الآن نرجع العلماء وعلينا بالعلماء ، وفي الحقيقة هؤلاء يمشون على رؤسهم ويركبون على أهوائهم، ولايرجعون الى العلماء وكلام العلماء موجود ، ولعل البعض يسمع هذا الكلام منه العلماء ، والعلماء يُخطئون فلان وعلان ولايأخذ بكلامهم ، ويدعي أنه يرجع إلبى العلماء ، وهو يرجع الى عقله وأرائه،
فلايرجع الى العلماء في الحقيقة .
ولذلك أهل السنة قسموا المرجئة الى خمسة أقسام :
وبيّن ذلك الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - في كتابه مسائل الإيمان وكذلك التعليقات المختصرة على القصيدة النونية لابن القيم ووضع هؤلاء - أي هذه الجماعة وهذه الفرقةفي هذا العصر - من ظمن الجماعة الخامسة ، وإلا فأهل العلم ذكروا أربعة أقسام، فالشيخ صالح الفوزان زاد هذه اجماعة التي ظهرت في هذا العصر الخامسة فلهذا ننتبه لهذا الامر جيدا لعل العبد يظن أنه يفلت من أمر لكن عندما يرجع الى العلماء حقيقة يقع فيه ، والله يقول " فسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " فلايعتمد الشخص على نفسه في أغلب الدين ، فن وجدنا الامام مسلم يرجع الى العلماء والحفّاظ في عهده ، وكذلك الامام أحمد - رحمه الله تعالى - يرجع الى العلماء في عصره ، والشافعي - رحمه الله تعالى ، والامام البخاري وغير هؤلاء من الحفاظ ، ولكن في الحقيقة في هذا الزمان كثير من أمثال هؤلاء لايرجعون بل يعلم أنه مخطيء ويصر، بل ويحذر من العماء ، بل يقول لاترجعوا الى هيئة كبار العلماء مثلا ، بل يرجعهم الى الجهلة والمتعالمين ، ويجعلهم من العلماء - والعياذ بالله - فلابد حثّ الناس جميعا - خاصة شباب الأمة في العالم - أن يرجعوا الى العلماء ، ما يرجعون الى متاعلمين ويجعلهم من العلماء ، لأنهم من الجماعة ومن الفرقة ، لا ؛ فالأصل في ذلك الرجوع الى العلماء ، الاتصال سهل وارسال الرسائل سهل ، والإتيان لهم سهل ، حتى ولو كان في الحج ، أو في رمضان أو في غير ذلك ، والتواصل في الانترنت ، والأشرطة متيسرة ، والكتب متيسرة ،
والتسجيلات متيسرة ، فعلينا أن نحث الناس على ذلك ، هذا هو الأصل فلابد أن ننتبه لهذا الأصل ، وهناك كتب لأهل الحديث تكلمت عن هذه المسائل ، التي تلكم بها صاحب كتاب رفع اللائمة ، وهذه بلاشك فيها فوائد كثيرة ، لانها من أئمة وحفاظ ، كالاعتقاد للالكائي ، والإبانة الكبرى لابن بطة ، واعتقاد أهل الحديث للصابوني ، والشريعة للآجري ، وكتب ابن تيمية وابن القيم في هذه المسائل ، ولشيخنا كلام معروف في الفتاوى ، كذلك الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى - فلذلك نعكف على كتب هؤلاء في هذه المسائل ، وأي شيء يشكل عليك اسأل عن اي شيء ، وأما أن نرجع لفلان وعلان فيه هذه الأمور ، فلا ، هذه أمور عظيمة ، نرجع الى كتب السلف على فهم أهل العلم ، وأهل العم المعاصرون بينّوا هذا كالشيخ صالح الفوزان ، والشيخ ابن باز ، وشيخنا الشيخ محمد صالح العثيمين ، وغير هؤلاء ، فعلينا أن نرجع الى هؤلاء ، ومن رجع الى هؤلاء نجى ، ومن ترك هؤلاء ضل - والعياذ بالله - وبدأ يتخبط مع المتعالمين ومع الحزبيين ومع المذبذبين ويتخبط يمنة ويسرة ، كما نرى أناس من شيوخ هذه الجماعة ، فلذلك الحذر الحذر ، وهذا دين ، فعليك بمنهج السلف الصالح في كل الدين جملة وتفصيلة .
وسبحانك الله وبحمدك ، أشهد ألا إله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك )) أ- هـ
الشريط 25
من شرح نخبة الفكر
فَإنْ اتَبَعْتَ كَلامَهُم فمُوَفَقٌ ** وإنْ ابتَدعتَ فمَاعليكْ مُعَوَّلُ
والسَّلامُ عليكمُ ورحمةُ اللهِ وبرَكَاتُهُ .
