مقتطفات من كتاب المدخلي دلائل البرهان الذي يقول فيه أن تكفير تارك العمل مسألة خلافية

مقتطفات من كتاب ربيع المدخلي

{ دلائل البرهان }

الذي يقول فيه أن تكفير تارك جنس العمل
مسألة خلافية بين أهل السنة والجماعة

العلامة صالح الفوزان :
الذي يقول عن مسألة تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية فهذا كذاب

وذلك بتأريخ :
14-1-1427 هـ
بجامع الأمير متعب بن عبدالعزيز ،
أثناء دروس شرح السنة للبربهاري

السؤال :

انتشر عندنا في بلادنا من يقول أن تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية بين أهل السنة والجماعة ، فهل هذا القولُ صحيح ؟

الجواب :

(( كذّاب هذا ..مافي خلاف بين أهل السُّنة والجماعة ، لأن الأعمال من الإيمان فالاعمال من الايمان ، ولايصح ايمان بدون عمل ، كما لايصح عمل بدون إيمان ، فهما متلازمان ، متلاومان هذا هو قول أهل السنة والجماعة ، هذا قول أهل السنة والجماعة أن الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، ولو قدر ان في خلاف من بعض اهل السنة ، فإن العبرة بالذي قام عليه الديل وعليه الأكثر ، عليه قول أهل السنة ، ويعتبر هذا قول شاذ مخالف لايحتج به ))

رد العلامة صالح الفوزان حفظه الله
على كلام وفرية ربيع بأن المسألة خلافية

[size=4]يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان تارك جنس العمل بالكليه لا يكفر وان هذا القول قولٌ ثاني للسلف لا يستحق الانكار ولا التبديع فما صحت هذه المقوله؟
الجواب :

((هذا كذاب اللي يقول هذا الكلام كذاب كذب على السلف ، السلف ما قالوا ان الذي يترك جنس العمل ولا يعمل شئ انه يكون مؤمن ، من ترك العمل نهائيا من غير عذر مايصلي ولا يصوم ولا يعمل اي شئ ويقول انا مؤمن هذا كذاب ؛ اما اللى يترك العمل لعذر شئ ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين بصدق ومات او قتل في الحال فهذامافي شك انه مؤمن لانه ماتمكن من العمل ما تركه رغبة ًعنه اما الذي يتركه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يتجنب المحرمات ولا يتجنب الفواحش هذا ليس بمؤمن ولا احد يقول انه مؤمن الا المرجئه ))

نهاية شريط العقيده الحمويه
بتاريخ 22-2-1426 هـ

الإمام الشافعي ينقل الإجماع على المسألة
والناصح الصادق ربيع المدخلي
يقول المسألة خلافية بين أهل السنة

تبا ً للإرجاء ما يفعل بأهله

جزاك الله خيرا عن قريب تسمع رد المفتي علي كتاب دلائل البرهان عن قريب ان شاء الله

جزاك الله خيرا يافكري
وأقول هل هذه المسألة مسألة إعتقادية أو لا ؟ ومعلوم أن الجواب بنعم .عنذئذ نقول بأن السلف لم يختلفوا في هذه المسائل ، وأن السلفيون حقا لن يختلفوا في هذه المسائل . والله أعلم.

الإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
وربيع يراها مسألة خلافية !!!

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - :

"وكـان الإجمـاع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركناهم: أن الإيمان قول وعمل ونية ، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر"


( شرح أصول الاعتقاد للالكائي:5/886)

شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله -
ينقل الإجماع
وربيع المدخلي يقول ( الذي اراهُ أن المسألة خلافية ) !!!

قال - رحمه الله - :"بل القرآن والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق ، وهذا في القرآن أكثر بكثير من معنى الصلاة والزكاة ، فإن تلك إنما فسرتها السنة ، والإيمان بين معناه الكتاب والسنة وإجماع السلف".



( مجموع الفتاوى:7/128)

الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
وربيع يراها مسألة خلافية !!!

لما سئل عمن لم يكفر تارك الصلاة من السلف ، أيكون العمل عنده شرط كمال ؟

قال "لا ، بل العمل عند الجميع شرط صحة ، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه ؛ فقالت جماعة : إنه الصـلاة ، وعليـه إجماع الصحابـة رضـي الله عنهم ، كما حكاه عبـد الله بـن شقيـق.
وقـال آخـرون بغـيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عنـدهم قـول وعمـل واعتقـاد ، لا يصح إلا بها مجتمعة)أ.هـ.


(جريدة الرياض - عدد 12506)
وانظر اقوال اولي العرفان - للسناني

قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله سئل عن الإيمان ما هو ؟ فقال :


"هو قول ونية وعمل وسنة ؛ لأن الإيمــان إذا كان قــولاً بلا عمـل فهو كفر ، وإذا كان قولاً وعملاً بلا نية فهو نفاق ، وإذا كان قولاً وعملاً ونية بلا سنة فهو بدعة".

نقله شيخ الإسلام في(الفتاوى: 7/171)
وانظر(الإبانة:2/814)

الإمام صالح الفوزان - حفظه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
وربيع يراها مسألة خلافية !!!

السؤال :

انتشر عندنا في بلادنا من يقول أن تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية بين أهل السنة والجماعة ، فهل هذا القولُ صحيح ؟

الجواب :

(( كذّاب هذا ..مافي خلاف بين أهل السُّنة والجماعة ، لأن الأعمال من الإيمان فالاعمال من الايمان ، ولايصح ايمان بدون عمل ، كما لايصح عمل بدون إيمان ، فهما متلازمان ، متلاومان هذا هو قول أهل السنة والجماعة ، هذا قول أهل السنة والجماعة أن الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، ولو قدر ان في خلاف من بعض اهل السنة ، فإن العبرة بالذي قام عليه الديل وعليه الأكثر ، عليه قول أهل السنة ، ويعتبر هذا قول شاذ مخالف لايحتج به ))


14-1-1427 هـ دروس شرح السنة للبربهاري

الإمام صالح الفوزان - حفظه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
وربيع يراها مسألة خلافية !!!

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان تارك جنس العمل بالكليه لا يكفر وان هذا القول قولٌ ثاني للسلف لا يستحق الانكار ولا التبديع فما صحت هذه المقوله؟
الجواب :

((هذا كذاب اللي يقول هذا الكلام كذاب كذب على السلف ، السلف ما قالوا ان الذي يترك جنس العمل ولا يعمل شئ انه يكون مؤمن ، من ترك العمل نهائيا من غير عذر مايصلي ولا يصوم ولا يعمل اي شئ ويقول انا مؤمن هذا كذاب ؛ اما اللى يترك العمل لعذر شئ ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين بصدق ومات او قتل في الحال فهذامافي شك انه مؤمن لانه ماتمكن من العمل ما تركه رغبة ًعنه اما الذي يتركه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يتجنب المحرمات ولا يتجنب الفواحش هذا ليس بمؤمن ولا احد يقول انه مؤمن الا المرجئه ))


نهاية شريط العقيده الحمويه
بتاريخ 22-2-1426 هـ

الإمام محمد بن إبراهيم -رحمه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
وربيع يراها مسألة خلافية !!!

قال - رحمه الله -
"بل إجماع بين أهل العلم (أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب واللسان والعمل) ، فلا بد من الثلاثة ، لابد أن يكون هو المعتقد في قلبه ، ولابد أن يكون هو الذي ينطق به لسانه ، ولابد أن يكون هو الذي تعمل به جوارحه ، (فإن اختل شيء من هذا) لو وحّد بلسانه دون قلبه ما نفعه توحيده ، ولو وحد بقلبه وأركانه دون لسانه ما نفعه ذلك ، ولو وحَّــد بأركانـه دون الباقي (لم يكن الرجل مسلماً) ، هذا إجماع أن الإنسان لابد أن يكون موحداً باعتقاده ولسانه وعمله. (فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند) إذا اعتقد ولا نطق ولا عمل بالحق بأركانه فهذا كافر عند جميع الأمة".

(شرح كشف الشبهات:126)

الإمام أبو طالب المكي -رحمه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
وربيع يراها مسألة خلافية !!!

قال أبو طالب المكي رحمه الله فيما نقله شيخ الإسلام عنه :

"وأيضاً الأمة مجتمعة أن العبد لو آمن بجميع ما ذكره من عقود القلب في حديث جبريل من وصف الإيمان ولم يعمل بما ذكره من وصف الإسلام أنه لا يسمى مؤمناً ، وأنه إن عمل بجميع ما وصف بـه الإسلام ، ثم لم يعتقد ما وصفه من الإيمان أنه لا يكون مسلماً ، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته لا تجتمع على ضلالة".



في (الفتاوى:7/336)

قال الحافظ ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
و الناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

( :"فصل فيما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعةٌ وضلالة : ... وأن الإيمـان قــول بالـلـسان وإخـلاص بالقلــب وعمـل بالجـوارح ، يــزيــد ذلـك بالطاعة ، وينقص بالمعصية نقصاً عن حقائق الكمال لا محبط للإيمان ، ولا قول إلا بعمل ، ولا قول ولا عمل إلا بنية ، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة".


كما في اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم:150،152)

الإمام الآجري -رحمه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
والناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

قال الآجري رحمه الله في الشريعة (1/274) في باب "القول بأن الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح ، لا يكون مؤمناً إلا بأن تجتمع فيه هذه الخصال الثلاث" :
"اعلموا – رحمنا الله وإياكم – أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق ، وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح.
ثم اعلموا أنه لا تجزئ المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقاً ، ولا تجزئ معرفة بالقلب ونطـق باللسان حتـى يكون عمــل بالجوارح ، فإذا كملت فيه هذه الخصال الثلاث كان مؤمناً، دل على ذلك القرآن والسنة وقول علماء المسلمين".

وقال أيضاً (الشريعة:1/311) :"بل نقول – والحمد لله – قولاً يوافق الكتاب والسنة وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم ، وقد تقدم ذكرنا لهم : إن الإيمان معرفة بالقلب تصديقا يقيناً ، وقول باللسان ، وعمل بالجوارح ، لا يكون مؤمناً إلا بهذه الثلاثة ، لا يجزئ بعضها عن بعض ، والحمد لله على ذلك " انتهى .

سماحة العلامة السلفي الغيور فالح بن نافع الحربي - وإن رغم أنفك يا ربيع -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
والناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

"..لكن هنا أمر جد مهم فأهل السنة وإن اختلفوا في بعض آحاد العمل هل يكفر تاركه أو لا يكفر نحو الصلاة مثلاً ؛ فهم مجمعون على أن تارك العمل بالكلية يكفر حتى الذين يقولون من أهل السنة إن تارك الصلاة لا يكفر يقولون إن من ترك العمل نهائيا يكفر، الشافعي ممن لا يكفر بترك الصلاة ويرى أن تارك العمل نهائيا يكفر وينقل الإجماع على ذلك.
فهنا مسألتان:
الأولى: تارك آحاد العمل كالصلاة مثلاً .
والثانية: تارك جنس العمل أي العمل بالكلية.
فالأولى موطن خلاف بين أهل السنة والثانية موطن إجماع . والقوم محنتهم في الثانية والحلبي يريد أن يوهم أن المسألتين مسألة واحدة وهذا غير صحيح فليس من أهل السنة من لم يكفر تارك العمل بالكلية، بل كلهم يكفرّون بذلك، وليس للشيخ الألباني-رحمه الله- ومقلديه أمثال علي حسن وربيع ومن معهما سلف من أهل السنة والجماعة في ذلك.
والشيخ الألباني-رحمه الله- عالم فاضل يختلف عن مقلديه ولكنه أخطأ وإذا أخطأ العالم لا يتابع على خطئه.
فلا يأتي علي حسن ويقول إن الذين لا يكفرون تارك العمل من أهل السنة يعدون العمل من حقيقة الإيمان فهؤلاء ليس لهم وجود أصلاً حتى يقول هذا الكلام، ولكنه يريد أن يوهم القراء أن لهم سلفاً في ذلك والأمر ليس كذلك ، فليتفطن طلبة العلم لهذا التلبيس الخطير."

الدفاع عن العلامة صالح الفوزان والرد على علي الحلبي للشيخ فالح
( قرأه وأثنى عليه -بصوته - الشيخ الفوزان )

الشيخ الوقور أبي عبدالرحمن فوزي بن عبدالله الأثري
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
والناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

السؤال : قرأت في كتاب الشيخ السناني الذي قرظه الشيخ الفوزان أن بعض أهل الاهواء يريد إستغلال الخلاف الواقع بين أهل السنة في مسألة كفر تارك الصلاة للوصول وتقرير أن هناك - خلاف - بين أهل السنة في مسألة كفر تارك جنس العمل بالكلية ؟ ثم وجدت كلاما لبعض من ينتسب للسنة يحكي أن هناك نوعا من الخلاف في هذه المسالة ؟ فنرجوا من الشيخ البيان في ذلك ؟


نص الجواب :

" لا يوجد أي خلاف بين أهل السنة والجماعة في كفر تارك جنس العمل بالكلية ، إلا عند من لا يعتد بقوله في هذه المسألة "


فتاوى الشيخ فوزي الأثري من موقعه

[grade="0000FF 4B0082 4B0082 FF1493 00BFFF"]

جزاكم الله خيرا على هذا التبين الاثري السلفي وثبتكم الله على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

[/grade]

جاء في كتاب دلائل البرهان

{ الذي فضح إرجاء ربيع المدخلي وبيّن حقيقته عقيدته الإرجائة التي
حاول أن يخفيها ، ولكن حرقانها في قلبه جعله يبوح بها ،،،،

ولكن :


هيهات هيهات !! فإن لحمى العقيدة حرّاسها }

جاء في الصفحة 48 من كتاب المدخلي النجس هذا ما نصه :

الفصل الثالث : 48

بيان بطلان قياس من لم يكفر تارك أعمال الجوارح من أهل السنة على المرجئة



ومما جاء في هذا الفصل مايلي :

((- المطلب الثَّاني: بيان بطلان قياس بعض أهل السنّة على المرجئة بجامع عدم تكفير تارك أعمال الجوارح وذلك من أكثر من عشرين وجهًا: ..))


ومما ذكره تحته ما يلي :



في ص 53 :
"فمن قال بالعبارة الأولى من أهل السنّة على ما يرى من أنّ تارك أعمال الجوارح ليس بكافر, مع تقريره أنّ العمل من الإيمان فلا يسوغ إلحاقه بالمرجئة. "




وقال - أيضا - في ص 57 :

الوجه السّابع:
أنّ أصل عدم تكفير تارك أعمال الجوارح عند القائلين به من أهل السنّة هو أنّ الإيمان عندهم حقيقةٌ مركبّة يتجزّأ ويتبعّض, فإذا زال بعضه لم يستلزم ذلك زوال كلّه .."

أبعد هذا نلام ُ ويُطعن في أعراضنا ولاجرم لنا إلا أننا لم نرضَ بعقيدة الإرجاء أن تكون لها راية في بلاد الحرمين
ولاعيب فينا غير أننا قد رددنا على ربيع المدخلي !؟

ولاعيب فيهم غير أنَّا رماحهم * * بهن فلول ٌ من قراع الكتائب

الحق شمسٌ والعيون نواظرٌ * * * لكنها قد تخفى على العميان

وقال هذا المخرف الضال في نفس الفصل :








في ص 56 :

" والمقصود أنْ يُعلم أنّ الخلاف الدّائر بين أهل السنّة في مسألة كفر تارك أعمال الجوارح ليس خلافًا في العلّة وأنّها تستوجب التّكفير, وإنّما خلافًا في تحقُّق هذه العلّة في الفرع .."


وقال في ص 56 :

" , فإنّ أهل السنّة قاطبةً سواءً الذين يكفِّرون تارك أعمال الجوارح منهم أو الذين لا يكفِّرون متّفقون على مقتضى هذه العلّة وأنّ انتفاء أصل الإيمان موجبٌ للتَّكفير,.."



وقال - أيضا - في ص 56 :
" الوجه السّادس:
أنّ علّة عدم تكفير تارك أعمال الجوارح عند القائلين به من أهل السنّة هو عدم تأثير ذلك في انتفاء أصل الإيمان, بينما علّة عدم تكفير تارك أعمال الجوارح عند المرجئة هو عدم دخول الأعمال عندهم في الإيمان, ومن ثمَّ عدم تأثير انتفاء هذه الأعمال في انتفاء شيءٍ من الإيمان, فهذه المفارقة في تأثير التَّرك على الإيمان تستلزم البراءة من الإرجاء."

الحق شمسٌ والعيون نواظرٌ * * * لكنها قد تخفى على العميان

وقال هذا المفتون الضائع المرجيء :




في ص 58 :


" ..وهذا الذي ينبغي أنْ يُقال: بأنّ هذه المسألة – أعني: مسألة تكفير تارك أعمال الجوارح بالكليَّة - هي مسألة خلافيّة, لا يسوغ لأحدٍ أنْ يرميَ المكفِّرين من أهل السنّة بأنّهم خوارج أو أنّهم وافقوا الخوارج وهم يفارقون الخوارج في أباطيلهم وأضاليلهم ولا يسوغ أيضًا لأحدٍ أنْ يرميَ عدم المكفِّرين من أهل السنّة بأنّهم مرجئة أو وافقوا المرجئة وهم يفارقونهم في ضلالاتهم وأباطيلهم وأصول مذاهبهم..."








قال هذا الضائع التائه الناصح الصادق :

" ولا يسوغ أيضًا لأحدٍ أنْ يرميَ عدم المكفِّرين من أهل السنّة - يقصد لتارك جنس العمل - بأنّهم مرجئة أو وافقوا المرجئة وهم يفارقونهم في ضلالاتهم وأباطيلهم وأصول مذاهبهم..."

أوبعد هذا لازال الجامدون المتجنطون عن نصرة الحق
يكتبون في شبكة الإرجاء سحاب
هلاّ كتبوا في رياح وعواصف الإرجاء لعلها تخبوا قليلا ً

.

قال هذا الضائع التائه الناصح الصادق المرجيء - ولاكرامة - :
في صفحة 65 من كتابه المفضوح هذا ما نصه :






" ولكي يؤكِّد هذا صرّح وبكلّ شجاعة(!) فقال - يعني الشيخ فالحا - :"أما أنتم فالعمل كله عندكم من كمال الإيمان يصحُّ الإيمان بدونه", وهذا إنْ كان يقصد به أهل السنّة فهو كذبٌ صريح, فإنّ أهل السنّة لم يقولوا: الإيمان يصحّ بدون عمل, وإنّما من كفَّر منهم تارك أعمال الجوارح قال: الإيمان لا يصحّ بدون عمل مطلقًا,
ومن قال بعدم تكفير هذا التّارك قال: الإيمان لا يصحّ بدون عملٍ؛ صحّةً منجيةً من دخول النّار, وإنّما صحّةً منجيةً من الخلود فيها, فيسلبون منه الإيمان المنجي من دخول النّار, فأين هذا من قول ا لمرجئة الذين إذا قالوا: يصحّ الإيمان بدون العمل فإنّما لا يسلبون عن هذا من إيمانه شيئًا, بل يقولون: هو كامل, بل ربّما صرّحوا بأنّه كإيمان جبريل وميكائيل!!"

أبعد هذا نلام ُ ويُطعن في أعراضنا ولاجرم لنا إلا أننا لم نرضَ بعقيدة الإرجاء
أن تكون لها راية في بلاد الحرمين

أين أنت من هذه { الرياح والعواصف } الإرجائية العاتية
ياشيخ أمحمد إتق ِ الله أنت أكبر من المرجئة أن تنزل عندهم

وقال هذا المفتون المرجيء -أيضا - :

في صفحة 66 :


"وأمّا قول هذا الملبِّس المدلِّس:

إنّ أهل السنّة القائلين بعدم تكفير تارك أعمال الجوارح اعتبروا العمل كلّه من كمال الإيمان فتلبيس وتدليس, فإنّ لفظ الكمال قد يُراد به الكمال المستحبّ وهو الذي يصطلح عليه بعض العلماء في مقابل الإيمان الواجب المنجي من استحقاق العذاب, وقد يُراد به الكمال الواجب الذي يُقابل أصل الإيمان, ويكون الكمال الواجب على هذا هو الإيمان الواجب المنجي من استحقاق العذاب, ويكون أصل الإيمان هو الإيمان المنجي من الخلود في النّار!
وقد أطلق (فالح) لفظ الكمال ليشغِّب به على أهل السنّة وليقوِّلهم ما لم يقولوه, فإنّ أهل السنّة الذين قالوا بعدم تكفير تارك أعمال الجوارح لم يقولوا إنّ التّارك معه كمال الإيمان حتّى يقول (فالح) أنّهم اعتبروا العمل من كمال الإيمان!! فأين النِّزاهة في هذا الحرب الذي تقوده ضدّ أهل السنّة وتريد بها رفع رايات الحدّاديّة المنكوسة, والتي ستبقى منكوسة إنْ شاء الله رغم أنف المضلِّين. "

ربيع أصبح يُخشى عليه ولايُخشى منه

وقال هذا المفتون الغاوي -أيضا - :
في صفحة 69 مانصه :


" الوجه التّاسع عشر:
أنّه قد جاء عن بعض الأئمّة ما يدلّ على أنّ هذه المسألة اجتهاديّة يدور الخلاف فيها بين علماء أهل السنّة . ".

سُحقا ً وبُعدا ً
فلقد نقلنا من أقوال أئمة السنة الذين نقلوا الإجماع في هذه المسألة
مايدل على كذبك عليهم

وقال الغاوي المخرف :

في صفحة 73



" فهل يكفي هذا في إقناع هؤلاء المعاندين بهذا المراد والمقصود؟!
وهل يكفي هذا ليقتنع أولئك بأنّ هذه المسألة – أعني: تكفير تارك أعمال الجوارح- مسألة اجتهاديّة بين أهل السنّة؟!!ولم يبق عند هؤلاء من الدّعاوى إلاّ أنْ يقول قائلٌ منهم على عادة بعضهم كلّما حاول أنْ يتملَّص من مثل هذه الأقوال الواضحات: هذا من اتِّباع المتشابهات!! ولعلّ ذلك أنْ يكون نابعًا من بعض قواعدهم الفاسدة المفسدة: والتي منها حمل المجمل على المفصَّل على طريقة أهل البدع والأهواء!!
فإذا جيء لهم بكلام صريح من مثل هذا الكلام المنقول عن هؤلاء الأئمّة العدول رموه بأنّه متشابه!! أو بأنّه مجمل!! ولو كانت هذه النّصوص واضحات, وكانت تلك العبارات جليَّات!! .."







ياشيخ ربيع - هداك مولاك -


إذا سهل النزولُ إلى حضيض ٍ ** شقَّ إذاً إلى القمم الصُعود !


.

- الشيخ العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله يرد على سفسطة ربيع المدخلي في مسمي الإيمان

قال في (شرح الأصول الثلاثة عند قول المصنف :"وهذا هو معنى لا إله إلا الله وفي الحديث رأس الأمر الإسلام وعاموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ) وذكر الشارح تهاون كثير من الناس في الصلاة بدعوى أن الإيمان في القلب فقال:
"… الإيمان في القلب ولو صحَّ إيمان القلب لصحَّ إيمان الجوارح وإيمان اللسان. هذا هو الإرجاء المنتشر بين المسلمين ، الإرجاء معناه : تأخير الأعمال عن مسمى الإيمان ، وأن الإيمان التصديق بالقلب فقط أو التصديق والنطق معاً ، هذا هو الإرجاء المنتشر بين المسلمين كثيراً وهم لا يشعرون! الإيمان تصديق بالقلب ، وذلك التصديق يحتاج إلى تصديق ، والــذي يصدق ذلك التصديـق : النطـق باللسان والعمـل بالجـوارح ، يتكـون الإيمـان مـن كـل ذلك".
(شرح الأصول الثلاثة – الشريط السادس الوجه الثاني)

فضيلة الشيخ عبد العزبز الراجحي ــ حفظه الله ــ
يرد على سفسطة الفرقة السحابية الخامسة

قال لما سئل عمن يقول: (الإيمان قول وعمل واعتقاد لكن العمل شرط كمال فيه) ، ويقول أيضا: (لا كفر إلا باعتقاد) ، فهل هذا القول مـن أقـوال أهـل السنـة أم لا ؟

قال الشيخ : " ليست هذه الأقوال من أقوال أهل السنة أهل السنة يقولون : الإيمان هو قول باللسان وقول بالقلب وعمل بالجوارح وعمل بالقلب ، ومـن أقوالهـم : الإيمـان قـول وعمـل ؛ ومـن أقوالهـم : الإيمـان قول وعمل ونية ، فالإيمان لا بد أن يكون بهذه الأمور الأربعة : (أ) قول اللسان وهو النطق باللسان. (ب) قول القلب وهو الإقرار والتصديق. (ج) عمل القلب وهو النية والإخلاص. (د)عمل الجوارح . فالعمل جزء من أجزاء الإيمان الأربعة ، فلا يقال : العمل شرط كمال أو أنه لازم له فإن هذه أقوال المرجئة ولا نعلم لأهل السنة قولا بأن العمل شـرط كمــال. ."

(شريط أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر/ السؤال الثاني)

يتبع ان شاء الله
وجزى الله الشيخ السناني خير الجزاء ف
قد سهّل علينا نقل هذه النقولات من كتابه الفذ " أقوال أولي العرفان "

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

قال : "الإيمان عند أهل السنة و الجماعة : قولٌ و عملٌ كما دل عليه الكتاب و السنة و أجمع عليه السلف ، و على ما هو مقرر في موضعه. فالقول : تصديق الرسول ، و العمل : تصديق القول. فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمناً. والقول الذي يصير به مؤمناً قول مخصوص ، وهو الشهادتان فكذلك العمل هو الصلاة".

(شرح العمدة:2/86)

ابن القيم رحمه الله

- قال"الإيمان له ظاهر وباطن ، وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح ، وباطنه تصديق القلب وانقياده ومحبته ، فلا ينفع ظاهر لا باطن له ، وإن حقن به الدماء وعصم به المال والذرية . ولا يجزىء باطن لا ظاهر لـه إلا إذا تعـذّر بعجز أو إكراه وخوف هلاك. فتخلف العمل ظاهراً مع عدم المانع دليل على فساد الباطن وخلوه من الإيمان".

في(الفوائد:283):

وقال ابن القيم رحمه الله أيضا (الفوائد:204) :

"فكل إسلام ظاهر لا ينفذُ صاحبُه منه إلى حقيقة الإيمان الباطنة ، فليس بنافع حتى يكون معه شيء من الإيمان الباطن. وكل حقيقة باطنة لا يقوم صاحبُها بشرائع الإسلام الظاهرة لا تنفع ولو كانت ما كانت ، فلو تمزق القلب بالمحبة والخوف ولم يتعبد بالأمر وظاهر الشرع لم يُنْجه ذلك من النار ، كما أنه لو قام بظواهر الإسلام وليس في باطنه حقيقة الإيمان لم يُنْجـه من النـار".

يتبع ان شاء الله
وجزى الله الشيخ السناني خير الجزاء ف
قد سهّل علينا نقل هذه النقولات من كتابه الفذ " أقوال أولي العرفان "

يا إخواني بعد هذه اللطمات على وجوه المرجئة في سحاب أردوا أن يغيروا نسق المواجهة ، ويحاولون أن ينقلوا دفة المواجهة إلى ثغر أخر من ثغورهم ، حيث ثبتّوا موضوع ربيع المدخلي في مسألة التنازل عن الأصول لكي يشغلون به عن نشر هذه الحقائق فأرجوا من المشرفيين أن يتنبهوا لهذا الأمر ، وأن لاينشغلوا بثبيت ما يخرج عن ضلالات القوم في مسمى الإيمان على الأقل في هذه الأيام

للررررررررررررررررررررررررررررررررفع ..

يرفع.........

http://www.youtube.com/watch?v=3LUYjkMEW-I

للرفع والتذكير ،،،،،

بارك الله فيكم على النقل