شريط : أقوال علماء أهل السنة والجماعة في منهج الشيخ ربيع المدخلي

[frame="1 80"]

شريط: أقوال علماء أهل السنة والجماعة في منهج الشيخ ربيع المدخلي

[/frame]

[frame="2 80"][list]

1- الشيخ عبد العزيز آل الشيخ.

2- الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.

3- الشيخ صالح اللحيدان.

4- الشيخ فالح بن نافع الحربي.

5- الشيخ عبد المحسن العبيكان.

6- الشيخ زيد المدخلي .

7- الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.

8- الشيخ ملفي الصاعدي

9- الشيخ عبيد الجابري.

10- الشيخ صالح السحيمي.

[/list][/frame]

[frame="6 80"]

أهل العلم هم الحجة في الفصل بين المسلمين في الخلافيات وعلينا باتباعهم

[/frame]

[frame="7 80"]أضغط هنا للإستماع ،،،، وللتحميل الرجاء عمل حفظ باسم[/frame]

الله أكبر ،،،،

جزاك الله خيرا ،،،

وهذا هو منهج السلف في إظهار الحق ، أما الزوبعات فليست لأهل العلم ،،،


ونطلب من الأخوة تفريغ المادة باسرع وقت

ما شاء الله اخى عبد المنعم هذه اول مشاركه
وهذا الكم من اقوال اهل العلم فى رد اخطاء الشيخ ربيع
جزاكم الله خيرا

يا حبلص .. أنت من وين طلعت !!!

سيلعنك ربيع وأتباعه ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً

وأما نحنُ فنقول لله أبوك ولا فض فوك

وجزاكم الله خيراً في هذه الساعة الطيبة والمباركة إن شاء الله , ولقد قضيتُها وأنا مرتاح , أراحك الله في الجنة يا أخانا ..

وموتوا بغيظكم يا حمير المرجئة .

جزاك الله خير

جزاك الله خير

بارك الله فيك ونفع بك

ضربه قويه لمرجئة سحاب ......جلعك الله شوكه في حلق كل ضال

جزاك الله خير الجزاء وأجزل لك المثوبة ، وحقيقة ظربة قوية لمرجئة سحاب.

بارك الله فيك أخي

جزاكم الله خير على هذا العمل المبارك النافع بإذن الله

[b]يا أخوان أخوننا بارك الله فيك ، لا نريد كلام كثير من يتبرع بتفريغ المادة ، وذلك لطباعته ككتاب مستقل ....

جزاك الله خير الجزاء وأجزل لك المثوبة

نعم أخي الآجري صدقت


نريد أن يتبرع أحد من الأخوه ويفرغ جميع المقاطع ويضعه بملف وورد ويضعه لنا


بحيث يسهل لنا طباعته وتوزيعه


كما أتمنا من الشباب السلفي الأثري أن يوزع الشريط على الشباب الذي غرر بهم ربيع

الله أكبر ...
كنا على أحر من جمر في انتظار خروج هذا الشريط

جزا الله الأخ (( عبد المنعم )) خير الجزاء ، وهذا مجهود عظيم نسأل الله أن يبارك فيه...

ما شاء الله !

................

وهذا هدية مني لكم تفريغ المقدمة :

................


الحمدُ لله الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ، ودين الحق ليُظهيرَهُ على الدين كُلِّهِ وكفى بالله شهيداً.
أما بعد :
فإن الاختلافَ قد كتبه الله تعالى على الناس جميعاً وهو واقع قدراً لقوله تعالى:( لَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ).الآية هود (118).
وعلى هذا يحرم إخفاء الخلافِ وعلى أهل السنةِ والجماعةِ أن يكونُوا واضحين في الخلافيات مع أنفسِهم ومع المسلمين في دينهم الحق ، وأن يقُولوا لهم الصراحة في مخالفة أي شخصٍ كائناً من كان للكتاب والسنة.
وذلك لأن إخفاءَ الخلافِ وعدمِ تبيين الحقّ من الباطلِ لا يجوز ، ولأنَّ لابَد يوماً من الأيامِ أن يَظْهر في الساحة الإسلامية بين المسلمين مهما عملوا على تأجيلهِ...
وإظهار الخلافَ وتبيين الحق فيه أمر واجبٌ لنقيم الحُجة على المخالف ويظهر الحق للناس.
ولأن في إخفاء الخلافِ وتركه على ما هو عليه لابد أن يسبب افتراق في الصف وذلك بسبب الجهل بعظم هذا الدين وحقيقته... وهؤلاء قال الله فيهم (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ ) .الحشر (14)
والاختلافُ لا بد أن يقع لا مفرَّ منه إلا أن الله تعالى أوجب علينا الأخذ بأسبابِ الفصل فيه وتبيين الحقِّ فيه ، وتبيين المحق من المخطأ فيه ، لكي نَعْتصم بالكتابِ والسنةِ (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ) لأن الحقّ واحدٌ لا يتعدد.
والله سبحانه وتعالى جعلَ علماءَ من أهلِ السنةِ في كلِّ فترةٍ يبينون الحقَّ في الاختلافِ ويَفْصلونَ بين المُختلفين وفق الكتابِ والسنةِ على فهمِ أهل السنةِ والجماعةِ ولا ريبَ أن الحقّ كل الحق فيما كانَ عليه أهل السنة والجماعة قديماً وحديثاً.

[poem font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وكلُّ خيرٍ في اتِّباع من سلفْ

وكلُّ شرٍ في ابْتداع من خلفْ[/poem]
ولذلك فقد أخطأ الشيخ ربيع المدخلي أخطاءً خطيرةً مُتعلقة بالمنهجِ في مواضعَ كثيرةٍ ورأى القاصي والداني هذه الأخطاء ، وخالف فيها السلفَ الصالح وأهلَ السنةِ والجماعةِ عندما تبنى هذه الأخطاء المخالفة للمنهجِ السلفي ، وقد أصرّ عليها حتى أنه يَرْمي أي مخالفٍ له فيها حتى العلماءِ وطلبةِ العلمِ وأتباعِهِم بالعظائمِ ، والألقابِ الشنيعة.
قال الشيخ ربيع المدخلي في النصر العزيز (ص171) عن الشيخ ابن باز رحمه الله : ( فنقول لسماحتهِ: رأيكَ في الجماعةِ أحبُّ إلينا من رأيكَ في الفُرقة ! ) . ولم يكن الشيخ ابن باز رحمه الله في فرقةٍ أبداً يوماً من الأيام فهذا وصف لا يجوز أن يطلق على الشيخ.
وقال الشيخ ربيع المدخلي بقوله المعروف عن العلامة الشيخ الألباني : (والله إنَّ سلفيَتنا أقوى من سلفيةِ الألباني ).! ولا توجد إلا سلفيةٌ واحدةٌ عليها الشيخ الألباني وغيُرُه من أخوانِهِ العلماء.
وقال الشيخ ربيع المدخلي بقوله المشهور عن العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله : ( طعنَ في السلفيةِ طعنةً خبيثة )!.
ورميُّه لبعضِ أهلِ السنةِ بقولهِ في مذكرة (ص1) سنة (1426هـ): (وإن كانت هذه الفئةُ – يعني بعض أهل السنة – تَتَحلى بمشابهةِ الرَّوافض).
وكذلك رماهم بقولهِ في مذكرة (ص3) (سنة 1426) : ( أصولُهُم أصولُ أهلِ البدعِ ).
إلى غيرِ ذلك من الألفاظِ الشنعيةِ في مذكراتهِ وشبكتهِ سحاب في الأنترنت، وفي موقعهِ الرسمي.
ولما ذَكَرَ الشيخ ربيع في منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله (ص23) : ( على دول الإسلام أن تقومَ بالجهادِ والأمرِ بالمعروفِ والنهي عن المنكرِ وإقامةِ الحدودِ والقصاصِ...الخ ).
قال : ( فلا بدّ للمسلمين من إقامة دولةٍ للقيام بِهذه الواجباتِ العظيمةِ إما بمُبايعة خليفة يـَجتمع عليه كل المسلمين ، أو بتغلبِ أحدُ أفراد الأمة فيكون له شوكة ، وجيوش وسلفة فتقي مصلحة الأمة التسليم له ما دام يُعلن الإسلام ، ويَلْتزم تنفيذ شرائعه ، وعقائده وحماية الأمة من أعدائها إلى آخر التفصيلاتُ المعروفة والمذكورةُ في مواطنِها من دواوين الإسلام ، أو بتغلب بعض الأفرادِ على بعضِ الأقطار كما حصلَ في الأقطارِ الإسلامية بعد ضعف الخلافةِ فتقتضي المصلحة التسليم بهذا الوضع).انتهى
وهذا الكلامُ فيهِ تناقضٌ بين فهو قررَ بأنه يجبُ على المسلمين أن يقومُوا بدولةٍ إسلامية مع وجودِ الدولِ الإسلامية مع ما فيها من أخطاءِ وكذلك المملكة العربية السعودية تقوم بالحدودِ وغيرها ، فلماذا المسلمون يضعون لهم دولةً إسلامية مع وجودِ هذه الدولُ الإسلامية ولماذا الخليفة لجميعِ المسلمين وقد صارَ في كلِّ دولةٍ أمير ...ولماذا يَتغلب فردٌ من أفرادِ الأمةِ ويكون له جيوشٌ مع أن الأمرَ عند المسلمين قد سلموا لحكامهم وجيوشهم فلا داعي لكلِّ هذا الكلام أن يُنشرَ بين المسلمين.
وكذلك قولُهُ بالتنازل عن الأصولِ ( أصول الدين ) لأجلِ المصالح أو الدعوة كما في مذكرته (ص2) هذا فيه تنازلٌ عن الدِّينِ لأن الدينَ بإصولِهِ.
وقوله عن العلماء بأنهم ساكتون عن تبيين الحق في أهل البدعِ وغيرهم وأنهم آثمون على ذلك ، وأنه لا يتكلم إلا هو ، رغم أنَّ العلماء تكلموا في أشياءٍ كثيرةٍ في أهل البدع وغيرهم وكتُبُهم واشرطتُهُم تشهد على ذلك.
وموافقتُهُ لمرجئةِ الشامِ مع درايتهِ بأن العلماءَ من أهلِ السنةِ والجماعةِ قد ردُّوا عليهم وبينُوا منهَجَهُم وأن منهجَهُم منهجُ المرجئةِ...وإلى آخر أخطائهِ التي وقع فيها.
وينبغي أن يَعْلَمَ الشيخ ربيع أن سكوتَ العلماءُ عنه وبتلفظِهِ بهذه الألفاظ الشنيعة وقوله بهذهِ الأخطاءِ قديماً وحديثاً لا يعني رضاهم عليها ولا إقرارهُمُ له ، بل سكوتُهُم كان لعله يَنْتهي عن ذلكَ وغيرِهِ...وبما آتاهُمُ الله من حِلْم وسعةِ صدرٍ مع المخالفِ ، ولا زالوا يُحسنون الظنّ بهِ ، ويناصحوه لعله يكف وينتهي عن ذلك أفلا يسعُك يا شيخ ربيع ما وَسِعَ أهل السنةِ والجماعةِ.
ولو تَقْرأ كلامَ الشيخِ ربيعٍ في الوصيةِ الذهبيةِ تعجب من منهجه الأخير بقولهِ بالدخولِ مع أهلِ البدعِ ونصحِهم ومخالطةِ أهلِ البدعِ وغيرهم ، وقد أخذ بكلامه هذا أناس من المنحرفين في القديم وخالطوا أهل البدع ظاهراً الآن ، وقد كانوا من قبل يخالطون أهل البدعِ بالباطن.
فأهلُ الأهواء الآن داخِلُون عن طريقهِ لضرب الدعوة السلفية مع بقية أصحاب الأهواء الحقيقين نسأل الله السلامة.
ثم نقول لماذا الشيخ ربيع يَنْشر الوصية الذهبية في أوروبا ولم ينشرها في الخليج.
ولذلك عليكم بالأئمةِ من الأمواتِ الذين لم يبدِّلُوا وعليكم بالأحياء المتبعين ولم يبدِّلُوا.
ومعنى هذا أن منهجَ السلفِ والعلماءِ ليست حجة عنده ، وإنما الحجة فيما سار عليه هو مُؤخراً.
وهذا من التناقضِ لأن معناه أَننا نَلْغي أقوالَهُم ، ونأخذ بأقوالهِ المخالفة للكتابِ والسنةِ ، وهذا إهدارٌ لمنهجِ السلفِ ، ودعوةٌ لاجتهادٍ جديدٍ ، وفهم جديد يُدّعى فيه أنه على قواعد السلف الصالح.
والسلفُ الصالح ومن سارَ على نهجهم ما زالُوا يميزون أتباع السنة من غيرهم من المخالفين...ومؤلفاتُهُم مملوءةٌ من الردِّ على المخالفِ كائناً من كانَ لأن الردّ على المخالفِ من أصولِ الإسلام ...
ولو تَتبعنا الأمر الذي وقع فيه الشيخ ربيع المدخلي غفر الله لوجدناه من أمر معروف تحريضٌ من أناس آخرين – من المندسين من الحزبيين – لهم مصلحةٌ في إسقاط أناس من السلفيين بل الطعن في الدعوة السلفية من خلالِ الشيخ ربيع غفر الله له.
ولم نعجب من زياراتِهم للشيخ ربيع في بيته بكثرة أو الاتصال به رغم أن هؤلاء لم يكن لهم أي ارتباط بالشيخ ربيع في القديم....ثم أنَّهم الآن يشجعونه في الأنترنت وغيرهِ في الطعنِ في السلفيين ، ثم إذا بلغُوا غايتهَمُ من زرعِ الفتنِ بين المشايخِ وطلبةِ العلمِ ، ونالوا مرامَهُم تركوا الشيخ ربيع فرداً كما تركوا الذين من قبله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولذلك انبرى له علماءُ أهل السنة والجماعة في الردِّ على أخطائه لأن وراءَ الأكمة ما وراءها.
فلنشرع الآن في الموضوع ليعرفه السلفيون، وليَعْلَم الشيخ ربيع بأن ردودَ العلماء عليه ليست كغيرها من أهل الحزبية ، هؤلاء من أهل السنة ، لأن الشيخ ربيع معروف بسرعةِ الانفعال والغضب ، فيتلفظ بأمور عند الردود عليه.
ولقد حذر السلف من زلةِ العالمِ ، كما قال عمر بن الخطاب رض الله عنه : ( يهدم الإسلام ثلاثة : زلةُ عالمٍ ، وجدالُ منافقٍ بالقرآن ، وأئمةٌ مُضلون ) رواه الهروي في ذم الكلام.
والآن مع أقوال العلماء في منهج الشيخ ربيع المدخلي :

وأما البيان فهو موجود في الشبكة ، أعني بيان الشيخ عبيد والسحيمي وملفي الصاعدي، مع تفريغ مطلعه:

................



وأخيراً مع بيان العلامة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله المدرس بالجامعة الإسلامية سابقاً ، والعلامة الدكتور الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله ، أستاذ مساعد في الجامعة الإسلامية ، وفضيلة الشيخ ملفي الصاعدي حفظه الله ، من المآخذ على الشيخ ربيع المدخلي قالوا في مذكرتهم التي وجهوها للشيخ ربيع المدخلي :
البيان الحق في أن ربيع لم يصب الحق [ في قضية الشيخ فالح ]
من مآخذ المشايخ [ الشيخ عبيد الجابري و الشيخ صالح السحيمي والشيخ ملفي الصاعدي حفظهم الله]على ربيع المدخلي :
قالوا في مذكرتهم التي وجهوها للشيخ ربيع :
[1.] مسألة التقليد :
" وبعد نظرنا في ما استدركه فضيلتكم على فضيلة أخيكم وبعض ما نشر عنكم في شبكة سحاب ودراسة ذلك أحببنا الكتابة إليكم بمرئياتنا لما عرفناه عنكم من سعة الصدر وقبول النصح .
أولاً : قولكم في ( مناقشة فالح في قضية التقليد ) ص2 : " فجره هذا التأصيل إلى القول بوجوب تقليد العلماء وعدم سؤالهم عن الحجة " وكلام آخر لكم في أثناء النصائح يفهم منه أن الشيخ فالحاً يدعو إلى التقليد بدون تفصيل .
والذي نعرفه :
أ ـ أن الشيخ فالحاً لا يدعو إلى التقليد بدون تفصيل بل هو على ما قرره العلماء في هذا الباب وهو جواز التقليد عند الحاجة سواء سمي إتباعاً أو سمي تقليداً فهما إطلاقان عند العلماء ـ والخلاف لفظي ـ .
ب ـ إذا وجد في عبارة الشيخ فالح ما يوهم الدعوة إلى التقليد مطلقاً فالواجب تصحيح العبارة وتنبيهه إلى ذلك من غير أن يجعل ذلك أصلاً له وهو على خلافه ـ كما نعلمه عنه ـ .
وكم من عالم يقع في عبارته إيهام أو زلل ولا يشنع عليه العلماء بذلك ، بل يرشدونه إلى تصحيح العبارة وإصلاحها ، ولا يعدون ذلك أصلاً له وهم يعرفون حاله " .
[2.] مسألة جنس العمل :
ثانياً ـ بارك الله فيكم في لفتات صدرت من الأخ الكريم الشيخ فالح ( ص 37 ) تعليقاً على جوابه على سؤال السائل في مسألة جنس العمل : " كان ينبغي أن تنصحهم بعدم الخوض في جنس العمل لأنه أمر لم يخض فيه السلف فيما أعلم ..." .
نقول :
أ ـ قد تكلم العلماء من السلف في هذه المسألة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ـ رحمهم الله ـ والشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ وغيرهم وكلامهم واضح في المسألة .
ب ـ قلتم : " فيما أعلم " وهذا جيد إذ لم تجزموا بالنفي ، لكن كان ينبغي التريث في المسألة وعدم التشنيع على أخيكم بذلك حتى يظهر لكم مخالفة قوله لما قرره العلماء " .
[3.] مسألة المصالح والمفاسد :
" ثالثاً : قلتم ـ وفقكم الله ـ في ( اللفتات ) ص 32 :... وأضيف : أليس المشركون أنفسهم قد اقـتـرحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أموراً يوم صلح الحديبية للتنازل عنها فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها وهي من الأصول " .
وناقشتم أمثلة منها : ترك كتابة : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وترك كتابة محمد رسول الله ) وصلاة الصحابة رضي الله عنهم خلف عثمان ـ رضي الله عنه ـ إتماماً وترك القصر .....الخ وجعلتم تركها من باب ترك الأصول .
ونقول :
أ ـ لا وجه لتشنيعكم على أخيكم في هذا ؛ لأن تنازله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن كتابة ( الرحمن الرحيم ) و ( رسول الله ) فهو لم يتنازل عن الإيمان بأن الرحمن والرحيم اسمان لله تبارك وتعالى دالان على صفة عظيمة له وهي الرحمة ، ولا عن الرسالة ، بل صدع بذلك في وجوههم حيث قال : " والله إني لرسول الله وإن كذبتموني " .
ومعلوم لديكم الفرق بين التنازل عن الكتابة والتنازل عن الرسالة والإيمان بأسماء الله وصفاته .
وصلاة الصحابة أربعاً وترك القصر خلف عثمان ـ رضي الله عن الجميع ـ إنما هو ترك سنة من أجل الحفاظ على الجماعة ونبذ الفرقة والاختلاف ، وليس ترك أصل ، وكلام أهل العلم مشهور في هذه المسائل .
ب ـ قولكم : " استجاب لهم فيها وهي من الأصول " : نرى أنه غير لائق ؛ لأنه يفهم منه جواز التنازل عن الأصول في حال الاختيار ، ومعلوم أن الأصول لا يحل تركها إلا في حال الإكراه بشرط بقاء طمأنينة القلب بالإيمان كما قال تعالى : " إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان" .
ج ـ ما تركت هذه الأمور من أجله ـ وهو مراعاة جلب المصالح ودرء المفاسد ـ أصل من أصول أهل السنة ، لا يخالفكم فيه الشيخ فالح ولا غيره ، فما وجه التشنيع إذن ؟ " .
[4.] الخوارج هم المرجئة :
" رابعاً ـ قلتم ـ حفظكم الله ـ في ( اللفتات ) ص 38 :
" لكن لم يظهر لي قولك عن الخوارج أنهم أولى بهذا الوصف ـ أي الإرجاء ـ وأنت تعلم أن المسائل العلمية يجب أن تقرر على الأوجه الصحيحة المطابقة للواقع تجنيباً للطلاب من الخلط والتخبط فيها " .
ثم علقتم بقولكم : "
نقول :
أ ـ ورد عن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ القول : بأن الخوارج هم المرجئة فما ينبغي التشنيع على أخيكم في هذه المسألة وسلفه الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ ولا نعلم أن أحداً أنكر على الإمام أحمد هذا أو استشكله .
ب ـ ليس في المسألة مخالفة للأوجه الصحيحة ولا خبط ولا خلط فيها ، لأن هناك قواسم مشتركه بين الخوارج والمرجئة لا تخفى على أمثالكم " .
[5.] مسألة الغلو :
" خامساً ـ شنعتم على أخيكم ما قيل فيه من الغلو ـ مع أنه تبرأ منه بتاريخ 6 / 6 / 1424 هـ عبر الانترنت ، ومرة أخرى بتاريخ 25 / 1 / 1425 هـ فكيف تحملون أخاكم تبعة ما تبرأ منه ؟ .
ونلفت نظركم إلى أنه قد وقع فيكم من الغلو ما لا يرضاه فضيلتكم ، ومن ذلك قول القائل :
جعلتم فداءً أجمعين لنعله فإنكم منها أذل وأحقر
وقول الآخر :
ربيع ليس يشبهه ربيع وتعجز إن أردت له مثيلا
وغير ذلك كثير .
وللشيخ فالح أن يقول لكم : أنا تبرأت مما قيل في من الغلو ، لكن أين تبرؤك أنت يا شيخ ربيع مما قيل فيك وهو مثله أو أشد ؟ " .
عاشراً ـ قلتم : " سادساً ـ قلتم ـ وفقكم الله ـ في نصيحة مفرغة من شريط جعلت بعنوان ( نصيحة عاجلة من العلامة ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ـ للدعاة والشباب السلفي بالجزائر ) : " وأصول فالح ظهرت لكم كيف " ، قال السائل : كيف هي ؟ أليست بأصول أهل السنة كما ذكرتم يا شيخ ؟ قلتم : لا ، مخترعة ، باطلة ، ومصادمة لأصول أهل السنة ، وإن سلمتم من شر هؤلاء فأنتم بخير ـ إن شاء الله ـ وعافية " .
ونقول : " هذا يتضمن التبديع للشيخ فالح ومن معه ، وهل لديكم حجة وبرهان على أن فالحاً مبتدع ، وعلى أصول مخترعة مصادمة لأصول أهل السنة ، إننا نلاحظ على كلامكم هذا التعميم وهذا تسرع في التبديع ما عهدناه من فضيلتكم وهو وقوع في ما تنهون عنه ـ حفظكم الله ـ " .
"ترتب على مثل هذه الأحكام ( وتقصدون أحكامي ) الهجر غير المنضبط بضوابط الشرع من كثير من الشباب الذين لا فقه عندهم ولا بصيرة بأمثال هذه المسائل العلمية وانطلقت ألسنتهم بالسب والشتم والطعن الذي يأنف منه العقلاء فضلاً عن العلماء وطلبة العلم حتى صنف الشيخ فالح ضمن أهل الأهواء والبدع في شبكة سحاب ـ كما بلغنا ـ .
أيها الشيخ الفاضل : نكتب لكم هذه الملحوظات التي رأينا أنها أهم ما يجب التنبيه إليه وتركنا بعض الأمور لأنها أقل أهمية من تلك " . )) انتهى كلام المشايخ حفظهم الله .

المتبقي أقوال أهل العلم، وأظن كلام بعض المشايخ مفرغ ياريت من يجتهد ويجمعه

هذا وجدته مفرغاً (الشيخ مقبل):

.......
السؤال
هل يجوز ترك بعض الواجبات أو المستحبات أو فعل بحض المحرمات والمبتدعات تحت ذريعة مصلحة الدعوة ؟؟

فأجاب العلامة مقبل الوادعي - رحمه الله -:

إن كنت من الإخوان المسلمين فقد أجاز لك الشيطان ترك ما تراه من مصلحة الدعوة وإن كنت من أهل السنة فلست مفوضاً في دين الله - نعم - لست مفوضاً في دين الله ، يقول الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله و سلم
]" وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً () إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً [الإسراء : 75] ويقول الله سبحانه وتعالى بيان أنك لست مفوضاً في هذا الدين]"لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ [آل عمران : 128 "[ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم" فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ[هود : 112] " ويقول " فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ [فصلت : 6.[
فنحن مأمورون بالاستقامة وما يدرينا أن يكون هذا التنازل سبباً للهزيمة النفسية ، وقد وقع !! والله المستعان ..
فلا تترك واجباً من أجل مصلحة الدعوة فالله أغير على دينه، ولا ترتكب محرماً ، لا تحلق لحيتك من أجل مصلحة الدعوة ، إي نعم !! لا تلبس البنطلون من أجل مصلحة الدعوة لا تترك التّواليت هكذا من أجل مصلحة الدعوة ، لا تلبس هذه الكرفيتة من أجل مصلحة الدعوة ، لا تدخل في الديموقراطية من أجل مصلحة الدعوة !! لا تدخل في الجيش من أجل مصلحة الدعوة !! - وهكذا أيضاً .. ماذا المهم أصبحت مصلحة الدعوة صنماً يعبد؛أصبحت صنما يعبد؛ الله أغير على دينه منا والله يقول لنبيه محمد" فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاَغُ" الشورى48"

2- الشيخ اللحيدان ..........

السؤال : بعضهم يقول يجوز التنازل عن أصول الدين و يستدل على قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن كتابة بسم الله الرحمن الرحيم و رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية و قال : (أكتب بإسمك اللهم) وتنازل عن الاتجاه الى القبلة في الصلاة على الدابة ، فما صحة هذا الكلام؟



أجاب عليه العلامة رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء

صالح اللحيدان

- حفظه الله -



أتعرف ما هي أصول الدين ؟؟
أصول الدين هي الإيمان ، هل يصح لإنسان أن يتنازل عن الصلاة و يقول : ( لا يكفيني أداء الزكاة )؟؟
هل يصلح أن يقول الإنسان أتنازل عن الأمور البدنية و أكتفي بما يستقر في قلبي من الإيمان ؟؟؟

النبي صلى الله عليه و سلم عندما قال للكاتب أكتب : بسم الله الرحمن الرحيم وقال له سهيل : لا نعرف أكتب ما يكتب أنت و آباؤك ( بإسمك اللهم ) فرفض الكاتب أن يكتبه فقال أتني إياه و محاها هو سيتعاقد بعض الطرق من يقول ( بإسم هوبل ) أو ( بسم الله ) ....لكن كلمة بإسمك اللهم المقصود عند الطرفين الله جل وعلا ، فالقول أنه ترك أصلا لإبرام عقد من المصلحة ، الله أراد إبرامه ما ما يعد تنازلا عن أصول الدين ، ولو قلنا أن الإنسان من حقه أن يتنازل عن ما يقدر على عمله و أن يتركه لقلنا نترك الإيمان و الإسلام و هذا تناقض ، فإن هذا التخريج و قوله ، إنما يأتي على الأمر الديني بالقضاء ، ينبغي الإنسان يتمسك بدينه ولا يتخلى عن شيء يجب أن يقوم به إلا في حدود ما أذن الله جل وعلا به و عند الخطر النهائي إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ، لكن لو ثبت على الحق لا يلام لأن النبي ذكر صلى الله عليه وسلم أن من كان قبلنا يؤتى الرجل بالمنشار فيوضع في حفره وينشر في منشار الحديد ما بين لحمه وعظمه لا يصده ذلك عن دينه

...............

آل الشيخ:

......

1-
مكالمة مع سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
وكان ذلك يوم 11/5/2005 الموافق ل3/4/1426




سماحة المفتي العام: عليكم السلام


السائل: كيف الحال يا شيخ؟

سماحة المفتي العام: احمد الله واثني عليه

السائل: شيخ عندي سؤالين لو تفضلتم

سماحة المفتي العام: تفضل

السائل: شيخ هناك من يقول بجواز التنازل عن أصول الدين ويستدل بحديث في صلح الحديبية في أن النبي عليه الصلاة...

سماحة المفتي العام مقاطعا: هذا الدليل خطأ، الرسول ما تنازل الرسول هو رسول الله لكن لما طلب المشركون أن يلغي ألا يكتب رسول الله قال أنا رسول الله وإن[...][1] ما فيه تنازل هذا، ما فيه تنازل فقط في كتاب الصلح قالوا لا نقبل رسول الله قال هنا أنا رسول الله وان كذبوني ما فيه تنازل هذا ، الدين لله ما يتنازل عنه[...] [2]

السائل: جزاكم الله خيرا، شيخ سؤال ثاني لو تفضلتم

سماحة المفتي العام: نعم

السائل: شيخ أيضا انتشر عندنا وبصورة عجيبة أن الذي يترك الأعمال كل الأعمال أو جنس العمل بغير عذر يكون مؤمن ناقص الإيمان فما صحة هذا القول ؟

سماحة المفتي العام: لا لا لا هذا قول باطل الأعمال جزء من الإيمان من ادعى الإيمان بدون عمل فليس بمؤمن والله جل وعلى ما ذكر الإيمان إلا مقرون[3] بالعمل الصالح

السائل: جزاكم الله خيرا، شيخ هل عندكم من نصيحة لإخوانكم في أوروبا ؟

سماحة المفتي العام: أوصيهم بتقوى الله والتمسك بدينهم والمحافظة عليه والاجتماع عليه وأسال الله أن يعيذهم من الانقسام والفرقة

السائل: جزاكم الله خيرا يا شيخ حياكم الله

سماحة المفتي العام: في أمان الله

السائل: السلام عليكم ورحمة الله

سماحة المفتي العام: حياك الله.

-------------------------------------------------------------
[1] كلمة غير واضحة
[2] كلمة غير واضحة
[3] الصواب مقرونا

2- ياريت البحث عن الباقي بالنسبة للمفتي

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم .

بارك الله فيك عمل طيب ونافع نسأل الله أن يُؤجركم عليه دنيا وآخرة

للرفع ،،، بارك الله فيكم يا أخوة

http://alathary.org/up/ar/sh02.jpg

جزاكم الله خيرا لفضح هذا الرجل

للرفع للرفع للرفع

العلامة القاسمي يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنازل عن أصل أو واجب في ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم !!!!

من كتاب(اصلاح المساجد من البدع والعوائد)-ص-24
تأليف علامة الشام
محمد جمال الدين القاسمي


قال محمد القاسمي-رحمه الله-
فالعمل الواحد يكون مستحباً فعلة تارة وتركة تارة باعتبار مايترجح من مصلحة فعلة وتركة بحسب الادلة الشرعية , والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحة ,كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم ,وقال لعائشة{لولا قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ,ولإلصقتها بالارض ولجعلت لها بابين باباً يدخل الناس منه وباباً يخرجون منه} والحديث في الصحيحين –فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده أفضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسده راجحه على المصلحه .ولذلك استحب الائمة أحمد وغيره أن يدع الامام ماهو عنده أفضل إذا كان فيه تأليف المأمومين,

واصل تفريغ الشريط يا حبلص
وسوف توضع في ملفات للطباعة
والله يرعاكم

جميل يالفاروق وفقك الله

عشت أخي حبلص وبارك فيك فقد قصمت ظهر المرجئة

للرفع والتذكير