جمع مادة ماذا يستفيد الشيخ ربيع 1-5

اليوم, 08:08 AM
تاريخ التّسجيل: Nov 2005المكان: اليمنالمشاركات: 11 الناصر الأثري

ماذا يستفيد الشيخ ربيع من دفاعه عن أمثال هؤلاء ماذا يستفيد الشيخ ربيع من دفاعه عن هؤلاء أولا يحيى بن علي الحجوري ومن أقواله المخالفة لصريح القرآن الكريم :1-(فإن فرعون دعا إلى توحيد الربوبية وإبليس والمشركين وهذا قاله صاحب فتح المجيد وقاله جميع أهل السنة أن المشركين كانوا يدعون إلى توحيد الربوبية والأدلة على ذلك كثيرة أن المشركين كانوا يدعون إلى توحيد الربوبية) المصدر شريط الكذب والمين 2 الوجه الثاني 02- قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء :( والرسول يرث من قبله وأبو بكر وعمر يرثون رسول الله صلى الله عليه وسلم(0فقول الحجوري الرسول يرث من قبله مخالف لصريح القرآن قال الله سبحانه وتعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون)03- قال الحجوري في رده على الرافضة :( فرعون أحسن معتقدا ممن يقول أن الله ليس في السماء)0 هكذا يقول الحجوري وأهل السنة يقولون فرعون إمام المعطلة0قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يرد على الجهمية كما في مجموع الفتاوى ج12 ص 351:( وبنوا ذلك على قاعدة مبتدعة الصابئين المكذبين ببعض ما جاءت به الرسل الذين لا يصفون الرب إلا بالصفات السلبية أو الاضافية أو المركبة منهما وهم فى هذا التعطيل موافقون فى الحقيقة لفرعون رئيس الكفار الذى جحد الصانع بالكلية فان جحود صفاته مستلزم لجحود ذاته ولهذا وافقوا فرعون فى تكذيبه لموسى بأن ربه فوق السموات حيث قال ( يا هامان بن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا ) بخلاف محمد الذى صدق موسى لما عرج به إلى ربه وأخبر أنه وجد موسى هناك وأنه جعل يختلف بين ربه وبين موسى فمحمد صدق موسى فى أن ربه فوق السموات وفرعون كذبه فى ذلك والناس إما محمدى موسوى واما فرعونى إذ فرعون كذب موسى فى أن الله فوق وكذبه فى أن الله كلمه كما أنكر وجود الصانع ومحمد صدق موسى فى هذا كله)** ثانيا : قال الحجوري في رده على الرافضة مجيبا على سؤال: ( هناك من الهاشميات من لم تتزوج بسبب عدم وجود الخطاب من بني هاشم ) فأجاب الحجوري : كم من الهاشميات قتلت نفسها كم من الهاشميات أدى بها ذلك إلى الزنى إلى أن تزني)فهل يعلم الحجوري في أي بيت وقع ، فقبح الله الجهل 0** و قال الحجوري في شريط أسئلة شباب تعز1426ه : أبو حاتم يقول عن النسائي أنه ثقة والمعلمي يذكر عن النسائي أن يروي عن المجهولين هذا تساهل)0فهل الإمام النسائي أقل من ثقة عند هذا الجاهل 0 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو في طبقة البخاري وأبي زرعة 06- قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ج1 :( كعب بن زهير في صحبته نظر) هكذا يقول هذا المشكك 0ويليه إن شاء الله الحلقة الثانية 0************************* الحلقة الثانية : أولا:ما خالف فيه الحجوري صريح القرآن الكريم :4- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه التنبيه النفيس 2/2قال وهو يرد بزعمه على من قال : ( كل مجتهد مصيب) فقال : (الرسول أبان أنه حتى في الإجتهاد يكون خطأ وصواب ) ثم قال هذا الجويهل :( حتى النصارى يجتهدون أن الله ثالث ثلاثة فهل هم مصيبون)0هكذا يقول الحجوري وهذا الكلام كفر بنص القرآن قال الله تعالى :( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) 05- قال الحجوري في كتابه :( المبادىء المفيدة) الذي ألفه بزعمه لتعليم الصغار ص 9:( فإذا قيل لك فما تعلق تصوير ذوات الأرواح بالشرك ؟ فقل : إن التصوير خلق يكون المصور به مضاهيا ومشاركا لله عز وجل في ذلك )0وهذا من الجهل العظيم فهل يقال : يشارك الله في الخلق ؟!!! عياذا بالله من الجهل قال الله تعالى:( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) وقال سبحانه وتعالى :( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز)ومما قاله الحجوري :** قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء: ( يذكرون في كتب السيرة أن النبي وجهه كالسيف أي من البياض ويقولون أنه كانت به أدمة من كثرة الأسفار والأتعاب لله )0هكذا يقول الحجوري وفي الصحيحين أن البراء عندما سئل أكان وجه رسول الله كالسيف؟ قال : لا بل كالقمر 0وقال العلماء : كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مشرب بالحمرة وهو أجمل الألوان صلى الله عليه وسلم 0تنبيه : وقع في بعض الروايات :( أن رسول الله كان أسمر)قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : والعرب تطلق على الأبيض المشرب بالحمرة أسمر 0وأما قول الحجوري : (أدمة ) : فأقول للحجوري هل تعلم : أن الأدمة هي السمرة الشديدة عياذا بالله من كلام الحجوري وقد جاء في بعض الروايات في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ليس بالآدم)0*** *** وفي شريط النهي عن الفساد بعد الخطبة وفيها فساد سيأتي بيانه في الحلقات القادمة إن شاء الله: كمل طلبة دماج أصحاب تسجيلات دار الحديث بدماج كلاما للحجوري هذا نصه قال الحجوري :( الشيخ ربيع قال للشيخ فالح الشيخ مقبل ما أتى أحد قبله مثله إلى زمن معاذ بن جبل) 0 وهذا إن ثبت أن الشيخ ربيع قاله فهو مما يجب على الشيخ ربيع أن يبادر بالتوبة منه والتراجع والشريط من الأشرطة المنشورة 0ويليه الحلقة الثالثة إن شاء الله ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)***********************************
#10 اليوم, 08:12 AM
تاريخ التّسجيل: Nov 2005المكان: اليمنالمشاركات: 11 الناصر الأثري

الحلقة الثالثة أولا : ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن 6- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه ) : ( إنه لا ينبغي أن يغفل أمر من أمور الدين مهما كان عند الناس من الأمور السهلة أو يرونه في أنظارهم من الأمور السهلة فأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل بالكيل وبنقص الكيل وأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل باللواط وأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل بناقة) 0هكذا يقول الحجوري وكلامه مخالف لصريح القرآن 0 قال الله سبحانه وتعالى :( كذب أصحاب الأيكة المرسلين ) وقال سبحانه وتعالى :(كذبت قوم لوط المرسلين) وقال تعالى:( كذبت ثمود المرسلين)0والآيات في هذا الباب كثيرة 0 هذا أمر والأمر الثاني هل هذه الأمور من الأمور السهلة حتى يقال فأمة أهلكها الله بكذا 0 عياذا بالله من الجهل والغرور07- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه ) : ( إن نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه : (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالآء الله ) اذكروا نعمة الله عليكم نعمة الإسلام والناس يخبطون في الكفر ويخبطون في الضلالات و قد أكرمكم الله عز وجل بالإسلام وشرفكم بذلك فاذكروا نعمة الله ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين )0عجبا لحجوري ولما يأتي به إن نبي الله صالح عليه السلام يذكر قومه بما أنعم الله عليهم ليسلموا فتفسير الحجوري ( فذكروا ءالآء الله ) تفسير الحجوري لذلك بما فسر به من الأمور المنكرة من وجهين أحدها : الآية التي بعدها مباشرة قال الله جل جلاله :( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون*قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون)الوجه الثاني : قال الله سبحانه وتعالى:( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود* إذ جائتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون)قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:( إِذْ جَاءَتْهُمْ الرُّسُل مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ وَمِنْ خَلْفهمْ " كَقَوْلِهِ تَعَالَى" وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمه بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُر مِنْ بَيْن يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفه " أَيْ فِي الْقُرَى الْمُجَاوِرَة لِبِلَادِهِمْ بَعَثَ اللَّه إِلَيْهِمْ الرُّسُل يَأْمُرُونَ بِعِبَادَةِ اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَمُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَرَأَوْا مَا أَحَلَّ اللَّه بِأَعْدَائِهِ مِنْ النِّقَم وَمَا أَلْبَسَ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ النِّعَم وَمَعَ هَذَا مَا آمَنُوا وَلَا صَدَّقُوا بَلْ كَذَّبُوا وَجَحَدُوا وَقَالُوا " لَوْ شَاءَ رَبّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَة " أَيْ لَوْ أَرْسَلَ اللَّه رُسُلًا لَكَانُوا مَلَائِكَة مِنْ عِنْده " فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ " أَيْ أَيّهَا الْبَشَر" كَافِرُونَ " أَيْ لَا نَتَّبِعكُمْ وَأَنْتُمْ بَشَر مِثْلنَا .)8- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه تحذير أهل اليمن 1426ه:( إن قوم صالح عندماتواطئوا على تكذيبه جميعا أهلكهم الله جميعا ) فقول الحجوري مخالف لصريح القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى:( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:( يُخْبِر تَعَالَى عَنْ ثَمُود وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرهَا مَعَ نَبِيّهَا صَالِح عَلَيْهِ السَّلَام حِين بَعَثَهُ اللَّه إِلَيْهِمْ فَدَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ " فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ " قَالَ مُجَاهِد : مُؤْمِن وَكَافِر كَقَوْلِهِ تَعَالَى " قَالَ الْمَلَأ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمه لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَل مِنْ رَبّه ؟ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِاَلَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ " .)وقال سبحانه وتعالى : فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومذ إن ربك هو القوي العزيز*وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين* كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود)ومن أقوال الحجوري :قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية وهو يذكر سببا لضعف رواية:( لا عباد بن عبد الله بن الزبير سمع من صفية ولا عبد الله بن الزبير سمع من صفية مع أنه يقول سمعها ولكن أهل العلم لا يثبتون له ذلك ففي النفس منها شيء)هكذا يقول هذا الحجوري المشكك : وإذا ثبت أن عبد الله بن الزبير قال أنه سمع فهل يحتاج إلى من يؤكد كلامه عجبا للحجوري ولما يهذي به 0ويليه الحلقة الرابعة إن شاء الله تعالى 0)ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)******************************** بسم الله الرحمن الرحيم الحلقة الرابعة : أولا : ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم:9- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب المغرب( شعبان/ 1424ه )الوجه الثاني : (و سحرة فرعون ما عملوا شيئا ودخلوا الجنة ولكن لم يتمكنوا من العمل و يأبون)10- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء:( سحرة فرعون عندما ورثوا الميراث الحقيقي وتبعوا موسى كانوا في غاية الثبات)0هكذا قال الحجوري :ويلاحظ القارئ الكريم تناقض القولين من الحجوري مع أن كلاهما مخالف لصريح القرآن 0والقول الأخير من العجائب فهل موسى عليه الصلاة والسلام كان قد مات حتى يقال عن السحرة أنهم ورثوا الميراث الحقيقي وكانوا في غاية الثبات ؟ وهل الذي واجه فرعون لعنه الله هم السحرة دون موسى عليه الصلاة والسلام ؟11- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه الرد على باحفيظ : ( ويلك يا بطال إن كذبت القرآن نحن نريد أن نسمع منك هذا أنك تكذب القرآن) 0عجبا للحجوري ولمن يستمع دروسه !! فهل يجوز لمسلم أن يقول أنه يريد أن يسمع تكذيب القرآن ولو من أعتى كافر على وجه الأرض 0 أعوذ بالله من الخذلان0** ومما قاله الحجوري وهو يتعلق بتفسير القرآن وفسره الحجوري بغير تفسيره1- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب خولان :]( ما فرطنا في الكتاب من شيء) : في الكتاب والسنة مما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم[ 0هكذا يقول الحجوري وتفسير الكتاب في الآية هو اللوح المحفوظ وليس القرآن والسنة 0واللوح المحفوظ فيه تفاصيل كل شيء من الأعمال والآجال والأرزاق وليس كما ذكر الحجوري0 كما قال سبحانه وتعالى : ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء)0قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره:( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب مِنْ شَيْء ثُمَّ إِلَى رَبّهمْ يُحْشَرُونَ } . يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ عَنْك الْمُكَذِّبِينَ بِآيَاتِ اللَّه : أَيّهَا الْقَوْم , لَا تَحْسَبُنَّ اللَّه غَافِلًا عَمَّا تَعْمَلُونَ , أَوْ أَنَّهُ غَيْر مُجَازِيكُمْ عَلَى مَا تَكْسِبُونَ , وَكَيْف يَغْفُل عَنْ أَعْمَالِكُمْ أَوْ يَتْرُك مُجَازَاتِكُمْ عَلَيْهَا وَهُوَ غَيْر غَافِل عَنْ عَمَل شَيْء دَبَّ عَلَى الْأَرْض صَغِير أَوْ كَبِير وَلَا عَمَل طَائِر طَارَ بِجَنَاحَيْهِ فِي الْهَوَاء ؟ بَلْ جَعَلَ ذَلِكَ كُلّه أَجْنَاسًا مُجَنَّسَة وَأَصْنَافًا مُصَنَّفَة , تَعْرِف كَمَا تَعْرِفُونَ وَتَتَصَرَّف فِيمَا سُخِّرَتْ لَهُ كَمَا تَتَصَرَّفُونَ , وَمَحْفُوظ عَلَيْهَا مَا عَمِلَتْ مِنْ عَمَل لَهَا وَعَلَيْهَا , وَمُثْبَت كُلّ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِهَا فِي أُمّ الْكِتَاب , ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ مُمِيتهَا ثُمَّ مُنْشِرهَا وَمُجَازِيهَا يَوْم الْقِيَامَة جَزَاء أَعْمَالهَا . يَقُول : فَالرَّبّ الَّذِي لَمْ يُضَيِّع حِفْظ أَعْمَال الْبَهَائِم وَالدَّوَابّ فِي الْأَرْض وَالطَّيْر فِي الْهَوَاء حَتَّى حَفِظَ عَلَيْهَا حَرَكَاتهَا وَأَفْعَالهَا وَأَثْبَتَ ذَلِكَ مِنْهَا فِي أُمّ الْكِتَاب وَحَشَرَهَا ثُمَّ جَازَاهَا عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهَا فِي دَار الْبَلَاء , أَحْرَى أَنْ لَا يُضَيِّعَ أَعْمَالَكُمْ وَلَا يُفَرِّطَ فِي حِفْظ أَفْعَالِكُمْ الَّتِي تَجْتَرِحُونَهَا أَيُّهَا النَّاس حَتَّى يَحْشُرَكُمْ فَيُجَازِيَكُمْ عَلَى جَمِيعِهَا , إِنْ خَيْرًا فَخَيْرًا وَإِنْ شَرًّا فَشَرًّا , إِذْ كَانَ قَدْ خَصَّكُمْ مِنْ نِعَمِهِ وَبَسَطَ عَلَيْكُمْ مِنْ فَضْله مَا لَمْ يَعُمّ بِهِ غَيْركُمْ فِي الدُّنْيَا , وَكُنْتُمْ بِشُكْرِهِ أَحَقّ وَبِمَعْرِفَةِ وَاجِبه عَلَيْكُمْ أَوْلَى لِمَا أَعْطَاكُمْ مِنْ الْعَقْل الَّذِي بِهِ بَيْن الْأَشْيَاء تُمَيِّزُونَ وَالْفَهْم الَّذِي لَمْ يُعْطِهِ الْبَهَائِم وَالطَّيْر الَّذِي بِهِ بَيْن مَصَالِحكُمْ وَمَضَارِّكُمْ تُفَرِّقُونَ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل 000)ويليه إن شاء الله الحلقة الخامسة 0(ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)*************************** بسم الله الرحمن الرحيم الحلقة الخامسة:أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم :12- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه دعوة أهل السنة ] وهو عبارة عن كلمة بعد الفجر ألقاها في مركز معبر: ( جميع أتباع الرسل من لدن نوح عليه الصلاة والسلام إلى محمد عليه الصلاة والسلام صرفوا أتتهم نعم عظيمة جليلة فيها مخرج من الهوى فيها مخرج من عبادة الأوثان والأحجار والأصنام ما عرفوا قدر هذه النعمة ولما لم يوفقوا لها جابهوها ووقفوا ضدها فصرفوا).وبيان فساد كلام الحجوري ومخالفته لصريح القرآن واضح جدا .بالإضافة إلى أن الحجوري لا يفرق بين أتباع الرسل وأعداء الرسل كما هو ظاهر . هذا أمر والأمر الثاني : أن قوم يونس عليه الصلاة والسلام كلهم أهل إيمان قال الله سبحانه وتعالى :( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين) وقال تعالى:( فأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين) .ومما يتعلق بتفسير القرآن بغير تفسيره :2- قال يحيى بن علي الحجوري: في شريطه : النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه):( نعم إن من يسعى بالأرض الفساد بأي أنواع الفساد بين الناس فكأنما قتلهم وقد أخبر الله عز وجل بذلك في قصص بني إسرائيل وفي شأن بني إسرائيل ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) ولهذا ضاعف الله العذاب على المفسدين في الأرض ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) نعم لهم خزي في الحياة الدنيا فما هناك أخزى ممن يسعى بالغيبة والنميمة بين الناس بالكذب غيبة ونميمة وكذب يجمع بين شتى أنواع المعاصي في آن واحد ما هناك أخزى من هذه الأصناف)هكذا قال الحجوري في هذا الشريط المليء بالفساد وقد سبق بيان شيء مما في الشريط .والكلام ظاهر الكذب على الله فقول الحجوري بأي أنواع الفساد يعتبر فسادا عظيما عياذا بالله والآية ليس معناها كما ذكر الحجوري ولكن معناها كما قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاس جَمِيعًا } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ } مِنْ جَرّ ذَلِكَ وَجَرِيرَته وَجِنَايَته , يَقُول : مِنْ جَرّ الْقَاتِل أَخَاهُ مِنْ اِبْنَيْ آدَم اللَّذَيْنِ اِقْتَصَصْنَا قِصَّتهمَا الْجَرِيرَة الَّتِي جَرَّهَا وَجِنَايَته الَّتِي جَنَاهَا , كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل ... فَمَعْنَى الْكَلَام : مِنْ جِنَايَة اِبْن آدَم الْقَاتِل أَخَاهُ ظُلْمًا , حَكَمْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا ظُلْمًا بِغَيْرِ نَفْس قَتَلَتْ فَقُتِلَ بِهَا قِصَاصًا ; { أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض } يَقُول : أَوْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا بِغَيْرِ فَسَاد كَانَ مِنْهَا فِي الْأَرْض , فَاسْتَحَقَّتْ بِذَلِكَ قَتْلهَا . وَفَسَادهَا فِي الْأَرْض إِنَّمَا يَكُون بِالْحَرْبِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَإِخَافَة السَّبِيل . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل ) .ومن أقوال الحجوري : قال كما في إضاءة الشموع على المسلم المخدوع :( أبو الحسن دجال من الدجاجلة ما هو الدجال الأعور الدجال الأعور مكتوب بين عينيه كافر وهذا ماهو كافر الدجال أعور وهذا عنده عينان الدجال الأعور يأتي ومعه جنة ونار وهذا ما معه جنة ونار معه تلبيسات الدجال الأعور يتبعه من يهود أصبهان وهذا ما يتبعه من يهود أصبهان ).تنبيه : أبو الحسن المصري المراد بكلام الحجوري قد حذر منه أهل العلم . ولكن ماهذه المقارنة من الحجوري !!!.ويليه الحلقة السادسة إن شاء الله .**************************** تنبيه : إذا وجد خطأ مطبعي فجزى الله القائمين على الشبكة خيرا إذا أصلحوه واستغفر الله من كل ما يقع مني من خطأ وأسأل الله أن لا يؤاخذني إن نسيت أو أخطأت وأن يغفر لي ما علمت وما لم أعلم والحمد لله رب العالمين تنبيه ثاني : الحلقات المدمجة فيها زيادات وتصحيح الأخطاء السابقة0****************************** ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)

الحلقة السادسة : أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم :
13- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : (هما تركتان تركة الأنبياء وتركة الشيطان)0
هكذا قال الحجوري : فهل الشيطان مات حتى يقال تركته 0 ألم يقل الشيطان كما أخبرنا الله جل جلاله عن الشيطان أنه قال :(قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) 0 فقال الله جل جلاله للشيطان :( قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره:( قَالَ اللَّه لَهُ : فَإِنَّك مِمَّنْ أُخِّرَ هَلَاكه إِلَى يَوْم الْوَقْت الْمَعْلُوم لِهَلَاكِ جَمِيع خَلْقِي , وَذَلِكَ حِين لَا يَبْقَى عَلَى الْأَرْض مِنْ بَنِي آدَم دَيَّار)0
14- سئل الحجوري كما في شريط إضاءة الشموع على المسلم المخدوع : كيف سنصنعون إذا قفلت مراكزكم؟
فكان من جواب الحجوري : أي جناية لأهل السنة حتى يغير الله ما بهم ، النعمة ما تتغبر إلا بذنوب!!!
هكذا يقول هذا المعتدي ألم يقل الله جل جلاله :( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا)0
قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّه النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاسَ . يَقُول وَلَوْ يُعَاقِب اللَّه النَّاسَ , وَيُكَافِئهُمْ بِمَا عَمِلُوا مِنْ الذُّنُوب وَالْمَعَاصِي , وَاجْتَرَحُوا مِنْ الْآثَام , مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة تَدِبّ عَلَيْهَا { وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى } يَقُول : وَلَكِنْ يُؤَخِّر عِقَابَهُمْ وَمُؤَاخَذَتهمْ بِمَا كَسَبُوا إِلَى أَجَل مَعْلُوم عِنْدَهُ , مَحْدُود لَا يَقْصُرُونَ دُونَهُ , وَلَا يُجَاوِزُونَهُ إِذَا بَلَغُوهُ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)0 وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : " وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاس بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " أَيْ لَوْ آخَذَهُمْ بِجَمِيعِ ذُنُوبهمْ لَأَهْلَكَ جَمِيع أَهْل السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا يَمْلِكُونَهُ مِنْ دَوَابّ وَأَرْزَاق . قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سِنَان حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ أَبِي الْأَحْوَص عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ : كَادَ الْجَعْل أَنْ يُعَذَّب فِي جُحْره بِذَنْبِ اِبْن آدَم ثُمَّ قَرَأَ " وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاس بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ فِي قَوْله تَعَالَى : " مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " أَيْ لَمَا سَقَاهُمْ الْمَطَر فَمَاتَتْ جَمِيع الدَّوَابّ " وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " أَيْ وَلَكِنْ يُنْظِرهُمْ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فَيُحَاسِبهُمْ يَوْمئِذٍ وَيُوَفِّي كُلّ عَامِل بِعَمَلِهِ فَيُجَازِي بِالثَّوَابِ أَهْل الطَّاعَة وَبِالْعِقَابِ أَهْل الْمَعْصِيَة . وَلِهَذَا قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " فَإِذَا جَاءَ أَجَلهمْ فَإِنَّ اللَّه كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا " . آخِر تَفْسِير سُورَة فَاطِر وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّة )0 وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره :( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوايَعْنِي مِنْ الذُّنُوب . مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ قَالَ اِبْن مَسْعُود : يُرِيد جَمِيع الْحَيَوَان مِمَّا دَبَّ وَدَرَجَ . قَالَ قَتَادَة : وَقَدْ فُعِلَ ذَلِكَ زَمَن نُوح عَلَيْهِ السَّلَام . وَقَالَ الْكَلْبِيّ : " مِنْ دَابَّة " يُرِيد الْجِنّ وَالْإِنْس دُون غَيْرهمَا ; لِأَنَّهُمَا مُكَلَّفَانِ بِالْعَقْلِ . وَقَالَ اِبْن جَرِير وَالْأَخْفَش وَالْحُسَيْن بْن الْفَضْل : أَرَادَ بِالدَّابَّةِ هُنَا النَّاس وَحْدهمْ دُون غَيْرهمْ . قُلْت : وَالْأَوَّل أَظْهَرُ ; لِأَنَّهُ عَنْ صَحَابِيّ كَبِير . قَالَ اِبْن مَسْعُود : كَادَ الْجُعَل أَنْ يُعَذَّب فِي جُحْره بِذَنْبِ اِبْن آدَم . وَقَالَ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير : أَمَرَ رَجُلٌ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَى عَنْ الْمُنْكَر , فَقَالَ لَهُ رَجُل : عَلَيْك بِنَفْسِك فَإِنَّ الظَّالِم لَا يَضُرّ إِلَّا نَفْسه . فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة : كَذَبْت ؟ وَاَللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ - ثُمَّ قَالَ - وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الْحُبَارَى لَتَمُوت هُزْلًا فِي وَكْرهَا بِظُلْمِ الظَّالِم . وَقَالَ الثُّمَالِيّ وَيَحْيَى بْن سَلَّام فِي هَذِهِ الْآيَة : يَحْبِس اللَّه الْمَطَر فَيَهْلِك كُلّ شَيْء . وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " نَحْو هَذَا عَنْ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد فِي تَفْسِير " وَيَلْعَنهُمْ اللَّاعِنُونَ " هُمْ الْحَشَرَات وَالْبَهَائِم يُصِيبهُمْ الْجَدْب بِذُنُوبِ عُلَمَاء السُّوء الْكَاتِمِينَ فَيَلْعَنُونَهُمْ . وَذَكَرْنَا هُنَاكَ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله : " وَيَلْعَنهُمْ اللَّاعِنُونَ " قَالَ : ( دَوَابّ الْأَرْض ) .وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّىقَالَ مُقَاتِل : الْأَجَل الْمُسَمَّى هُوَ مَا وَعَدَهُمْ فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ . وَقَالَ يَحْيَى : هُوَ يَوْم الْقِيَامَة .فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًاأَيْ بِمَنْ يَسْتَحِقّ الْعِقَاب مِنْهُمْ " بَصِيرًا " 0
نعوذ بالله من ضلالات الحجوري وجناياته الكبرى وأبرأ إلى الله من يحيى بن علي الحجوري ومن كل من دافع عنه بعد علمه بضلالالته الكبرى 0 وأقول اللهم لا تواخذنا بذبوبنا ولا بما فعل السفهاء 0
ويليها الحلقة السابعة إن شاء الله 0

وقع في الحلقة السادسة : الفقرة 14 من أخطاء الحجوري المخالفة لصريح القرآن الكريم
فكان من جواب الحجوري : أي جناية لأهل السنة حتى يغير الله ما بهم ، النعمة ما تتغبر إلا بذنوب!!!
التصحيح :فكان من جواب الحجوري : أي جناية لأهل السنة حتى يغير الله ما بهم ، النعمة ما تتغير إلا بذنوب!!!

الأخ الناصر جزاك الله خير على هذا المجهود

لكن هناك بعض المسائل ذكرتها في نقد الحجوري لا يعقد عليها ولاء و براء فأرجو أن تنتبه إلى هذا و الله أعلم.

الأخ المفرق الأثري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأمر الأول:
لا أدري ما المسائل التي تعنيها فلو أوضحتها لي وجزاك الله خيرا 0
الأمر الثاني :
بارك الله فيك مع كثرة أخطاء الحجوري ويكفي فيه كلام الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله ووفقه وغفر لنا وله ولكن تجد من يدافع بالباطل وأذكر لك مثالا من أقوال المدافعين على الحجوري فقد قلت لبعضهم : الحجوري يقول أن فرعون دعا إلى توحيد الربوبية !! فقال لي وكنت أنا وأخوة معي كان جوابه : فرعون آمن !!!
وقال آخر : الشيخ ما يتكلم إلا بدليل!!!0 وقال آخر لو سمعته بنفسي لا أستطيع تخطئته!!!
عياذا بالله من الخذلان
قال الشيخ العلامة صالح الفوزان : وقد سئل:
مدرس يقول لطلابه : إن الله استوى على العرش من غير مماسة ثم تراجع وقال أخطأ رسول الله في عبس وتولى ثم تراجع ونسب لشيخ الإسلام القول بالتسلسل ثم تراجع فهل يجوز أن يدرس عند مثل هذا الشيخ ؟
فأجاب الشيخ الفوزان حفظه الله : هذ مشكك يشكك الناس في أمور عقيدتهم فلا يجوز أن يدرس عنده ولا أن يتعلم منه لأن هذا من أهل الضلال يظهر عقيدته الباطلة فإذا رأى الناس استنكروا عليه أظهر التراجع خديعة فلا يجوز قبول هذا الشخص ولا التتلمذ عليه ويجب الحذر منه)0
وقد أخبرني بعض الأخوة أن الشيخ الفوزان قال عن الحجوري هذا قد حذرنا منه وانتهى0 وقال عنه هذا لا يصلح أن يدرس الأطفال : فهل تستطيع أخي المفرق أن تتأكد من صحة كلام الشيخ الفوزان وجزاك الله خيرا وكذلك لو يستطيع أخ يعرض المسائل المسرودة على العلماء الأكابر في المملكة ويرد لنا جوابا وصدق الله القائل: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)

نرجوا ترتيب المادة في ملف وورد

الحلقة السابعة:
أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم:
15- قال الحجوري في شريط نصيحة للجواسيس والصحفيين : ( الذي عقر الناقة واحد والبقية كانوا ساكتين ولكنهم راضين)0
هكذا قال الحجوري : والله جل جلاله يقول :( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
قال الإمام الطبري رحمه الله :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَنَادَتْ ثَمُود صَاحِبَهُمْ عَاقِرَ النَّاقَة قِدَار بْن سَالِف لِيَعْقِرَ النَّاقَة حَضًّا مِنْهُمْ لَهُ عَلَى ذَلِكَ .
وَقَوْله : { فَتَعَاطَى فَعَقَرَ } يَقُول : فَتَنَاوَلَ النَّاقَة بِيَدِهِ فَعَقَرَهَا .
********************************

وتكملة للمسألة الرابعة عشرة فقد روى الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه :( الحديث وفيه ) :( يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم )
وروى ابن ماجة في السنن قال رحمه الله : حدثنا علي بن محمد حدثنا إسحق بن سليمان قال سمعت أبا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر خشيت أن يفسد علي ديني وأمري فأتيت أبي بن كعب فقلت أبا المنذر إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني به فقال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبي وقال لي ولا عليك أن تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال ائت زيد بن ثابت فاسأله فأتيت زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار * ( صحيح ) _ ظلال الجنة 145 : المشكاة 115 : شرح الطحاوية 629
ويليه إن شاء الله الحلقة الثامنة

تنبيه:في السطرقبل الأخير الذي قال :( صحيح ) _ هو الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الثامنة : أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم
16- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : ( يمشي بالأسواق وحيدا فريدا رسول الله في قبيلة قريش بكاملها بعزتها أعني من حيث العزة والمنعة وهو وحيد بين أمة تهابها القبائل ويقول من يؤويني فأبلغ دين ربي ما يجد في ذلك الحين من يؤويه حتى فتح الله سبحانه وتعالى عليه :( إنا فتحنا لك فتحا مبينا* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأحر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما* وينصرك الله نصرا عزيزا ) 0
17- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء :( ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر يوم الفتح بعد أن خارجا مهاجرين فارين ضعيفين مستضعفين نعم) 0
18- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه البيان على مدعي الإعجاز ( خطبة جمعة 1422ه): ( الله جعل رسوله في غاية من الحرص على أن يوصل الهداية إلى الناس بل ان الله عز وجل عتب عليه في مواضع كثيرة من كتابه لشدة حرصه على الناس وعلى هدايتهم) 0

ومما قاله الحجوري مجيبا على سؤال أبي رواحة : السؤال السادس : ما صحة قصة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى ، ونسبة قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضاً في نفس القصيدة
نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه ؟
قال الحجوري:000 حتى قال ابن عبد البر ماحاصله : أنه لا يعلم في ثبوت صحبه إلا هذه القصة000ففي ثبوت صحبته نظر000
فقول الحجوري في صحبته نظر مخالف لإتفاق العلماء على صحبة كعب بن زهير رضي الله عنه
ونقل الحجوري عن ابن عبد البر ليس بصحيح فابن عبد البر رحمه الله يريد أنه لا يعلم له حديثا أما صحبته فهو يجزم بصحبته وسيأتي إن شاء الله شواهد لقصيدة بانت سعاد وكلام لبعض العلماء فيما يتعلق بكعب بن زهير رضي الله عنه 0
** قال في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ش 1 :( الرواية من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه وهو عبد الله بن الزبير عن صفية بنت عبد المطلب ، ولو فرضنا أنه عن أبيه هو بمعنى عن أبيه الأكبر الأعلى والجد فلا عبد الله بن الزبير ولا عباد بن الزبير سمع من صفية بنت عبد المطلب فالرواية يظهر منها الانقطاع لم نر من أثبت روايت عباد هذا ولا رواية عبد الله بن الزبير من صفية مع أنه يقول : كان معها فما رأينا ،)
وقال في تفس الشريط :( وقول الله عز وجل { في أيام نحسات } من باب الإخبار بما فيها { في يوم نحسٍ مستمر } أو كان من هذا من باب الإخبار ويستدل به أنك إن قلت الليلة باردة الليلة حصل بردٌ خبر ما فيه شيءٌ اعتراض للقدر ولا فيه سبٌ للدهر ولا إضافة الشر للدهر أنه خلق الشر ، أو كذلك إذا قلت هذه سنةٌ مجذبة من باب الإخبار نحو ما تقدم من حيث أنه لا بأس به ، فعلى ذلك المنوال في هذه المسألة .
أما قول أبي ذُئيب
وتجلدي للشامتين أريهمُ أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
يعني لما يحصل في الدهر من الريب خبر لما يحصل فيه من الأمور ومن المشاكل ومن القلاقل ، فيبدو لي والله أعلم أن قول أبي ذُئيب هذا ما فيه ما يُخالف العقيدة الصحيحة هذا الذي ظهر لي الآن .)
وقال في نفس الشريط :( الحديث المتفق عليه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ليس من البر الصيام في السفر )) على اللغة المشهورة ، أما على لغة أهل حميَّر (( ليس من امبر امصيام أمسفر )) فهذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ إنما يذكرونه ، وأيضاً يستشهدون على لغة حميَّر
ذا حبيبي وذو يواصلني يرمي ورائي بامقوس وامسلمة
لو استشهدوا بالبيت كان يكفي ، أما الحديث فلا ينبغي أن يأتوا بحديث مكذوب ما له أصل ثم يضيفونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما تكلم به ما له أصل .)0 ومن عجائب الحجوري أنه ذكره في كتابه الرياض المستطابة وصححه فاعجب لتناقضه 0 مع أن الشيخ مقبل رحمه الله ذكر في الصحيح المسند أنه عند أحمد وأنه ورجح أنه شاذ بهذا اللفظ وكذلك في كتاب له أخرى رحمه الله0 وراجع إرواء الغليل للمحدث الألباني رحمه الله : الارواء 58/4 و 925 0

والشريط منشور في شبكة سحاب والله المستعان






الفتاوى | المكتبة | القافلة | الإذاعة | الأرشيف | البريد




تسجيل





شبكة سحاب السلفية. المـنـبــــــــر الإســـــــــــلامـــــــــــــــــــي أسئلة أبي رواحة الحديثة والشعرية ( الجزء الأول ) للشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

عدد الزيارات : 262 عدد الـردود : 6




1 الكاتب : [ أيمن بن كمال الدبعي ]
2004-08-15 05:10 Pm
المشاركات : 107

أسئلة أبي رواحة الحديثة والشعرية ( الجزء الأول ) للشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

الحلقة التاسعة : أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم:
19- قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص 76: ]( وقال تعالى في قصة مريم عليها السلام : ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا اه بتصرف يسير من معالم السنن (4/73-74) وفيض القدير للمناوي :( (6/ 364)[
بيان ما وقع في كلام الحجوري :
أولا :كذبه على الخطابي والمناوي فكلاهما ذكر :( أنه قد قضي بفساد الأصل على فساد الفرع في قوله تعالى :( ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ) وأما قول الحجوري :( ، فأخبر تعالى : أن قوم مريم قضوا بفساد الأصل على فساد الفرع وأن مريم منزهة من ذلك ولم يتعقب الله قولهم بشيء)0
فهو من كلام الحجوري
فإن قال قائل : أليس قد قال الحجوري بتصرف يسير 0
أقول الذي ينظر في كلام الحجوري يعلم أنه ليس بتصرف يسير ولكنه تخبط كبير ومخالفة لصريح القرآن الكريم وبيان ذلك هل أخبرنا الله أن قوم مريم نزهوا مريم ولم يتعقب قولهم بشيء كما زعم الحجوري أم أن الله جل جلاله ذكر أنهم اتهموها وبرأها الله ودافع عنها وأنطق عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام في المهد ردا على كلامهم
ألم يقل الله جل جلاله :( فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا* فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا* وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا *والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) وقال الله جل جلاله :( وقولهم على مريم بهتانا عظيما)
قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :(
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَبِكُفْرِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَصَفَ صِفَتهمْ { وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي : بِفِرْيَتِهِمْ عَلَيْهَا , وَرَمْيهمْ إِيَّاهَا بِالزِّنَا , وَهُوَ الْبُهْتَان الْعَظِيم ; لِأَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِذَلِكَ وَهِيَ مِمَّا رَمَوْهَا بِهِ بِغَيْرِ ثَبَت وَلَا بُرْهَان بَرِيئَة , فَبَهَتُوهَا بِالْبَاطِلِ مِنْ الْقَوْل. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي أَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِالزِّنَا وَكَذَلِكَ قَالَ السُّدِّيّ وَجُوَيْبِر وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق وَغَيْر وَاحِد وَهُوَ ظَاهِر مِنْ الْآيَة أَنَّهُمْ رَمَوْهَا وَابْنهَا بِالْعَظَائِمِ فَجَعَلُوهَا زَانِيَة وَقَدْ حَمَلَتْ بِوَلَدِهَا مِنْ ذَلِكَ زَادَ بَعْضهمْ وَهِيَ حَائِض فَعَلَيْهِمْ لَعَائِن اللَّه الْمُتَتَابِعَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة .***
ومن تلاعب الحجوري بكلام أئمة الإسلام قال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص42:](قال الإمام النووي رحمه الله :( وفيه أن النساء إذا حضرت صلاة العيد000يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكرة ونحوه) اه من( شرح النووي على صحيح مسلم) عند حديث 884[0
وقارن بين ما نقله الحجوري وبين كلام النووي :( وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه ) .أليست هذه خيانة ظاهرة وما أدري ما السبب الذي جعله يغير كلام النووي ولا يشير إلى ذلك 0
** وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
وأقول لهذا الذي يهذي هل هناك من غير الجنود من هو كرسول الله صلى الله عليه وسلم 0
إن الجنود وغيرهم في ميزان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل أجور أمته 0 فما هذه المقاررنة : وما مثل الحجوري إلا كمثل رجل نظر إلا دار فقال هذه الدار هذه الدار كبيرة ولكنها ليست كالأرض !!! فماذا يقول الناس عنه 0
واعتبر أخي الكريم بما أورده العلامة المحدث الألباني رحمه الله في كتابه السلسلة الصحيحة :
السلسلة الصحيحةج 4 ح 1545
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
]أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى عليهما السلام ، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، واسترضعت في بني سعد بن بكر ، فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان ، عليهما ثياب بيض ، معهما طست من ذهب مملوء ثلجا ، فأضجعاني ، فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه ، فأخرجا منه علقة سوداء ، فألقياها ، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج ، حتى انقياه رداه كما كان ، ثم قال أحدهما لصاحبه : زنه بعشرة من أمته . فوزنني بعشرة ، فوزنتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته . فوزنني بمائة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بألف من أمته ، فوزنني بألف فوزنتهم ، فقال : دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم ] . ( صحيح( .
سلسلة الصحيحةج 6 ح 2529
] يا أبا ذر ! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ، فوقع أحدهما على الأرض ، وكان الآخر بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : نعم ، قال : فزنه برجل فوزنت به ، فوزنته ، ثم قال : فزنه بعشرة ، فوزنت بهم ؛ فرجحتهم ، ثم قال : زنه بألف فوزنت بهم ، فرجحتهم ، كأني أنظر إليهم ينتشرون علي من خفة الميزان ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لو وزنته بأمة لرجحها ] . عن أبي ذر الغفاري قال : قلت : يا رسول الله ! كيف علمت أنك نبي حين استنبئت ؟ فقال : يا أبا ذر أتاني ... الخ . ( وإسناده جيد ) . وللحديث شواهد كثيرة فانظر ( أنا دعوة أبي إبراهيم ) ، رقم 1545 و 1546 . والحديث عند ابن عساكر أتم منه ، ففيه ذكر شق صدره ، وخياطته ، وجعل الخاتم بين كتفيه . قال : فما هو إلا أن وليا عني ، فكأنما أعاين الأمر معاينة
**ومن أقوال الحجوري
قال في شريطه أسئلة شباب تعز محرم 1426ه :
1- قال عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا نستطيع أن نجزم له بالشهادة لأننا إذا جزمنا له بالشهادة سنجزم له بالجنة )0
2- قال عن نفس الصحابي : لا نقول أنه بالجنة ولا بالنار0
3- قال قاعدة : مرتكب الكبيرة في جهادة ليس بشهيد0
**وقال في رده على الرافضة بعد أن نقل كلاما فيه :( مع أن أبا حنيفة كان يوالي آل البيت ويقول في فتاواه قال علي ) فقال الحجوري : يوالي آل البيت هذا من مثالبه!!! 0
ويليه الحلقة العاشرة بإذن الله 0

تبيه على خطأ وقع في الحلقة التاسعة:
وقع في السطر : 29 :( وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
التصحيح :( وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه لا يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0

#14
اليوم, 09:20 AM

الناصر
الأثري تاريخ التّسجيل: Nov 2005
المكان: اليمن
المشاركات: 39

الحلقة العاشرة ذكر الحجوري في كتابه
الأربعون الحسان ص 70
ذكر الحجوري الحديث 41 وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه : قال دعا رجل من الأنصار من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما طعم وغسل يده أو يديه قال : الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله غير مودع ولا مكافأ ولا مكفور ولا مستغن عنه الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسى من العري وهدى من الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير من خلقه تفضيلا الحمد لله رب العالمين) 0
ثم قال بعد أن خرج الحديث ص71:] وفيه من الفوائد:
إضافة النعمة لله سبحانه وتعالى فقال تعالى : ( وما بكم من نعمة فمن الله)
وفيه أدب لفظي وتوقير أهل الفضل [0
كذا قال: أيستفاد من حمد الله توقير أهل الفضل عجبا للحجوري ولمصائبه 0
*********************
قال الحجوري في كتابه الرياض المستطابة عن رافع بن سلمة رحمه الله : ص 422 )]قال الحافظ في التقريب ثقة وقال في التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابن حزم وابن القطان ) قلت : والصواب ما قاله ابن القطان وابن حزم أما توثيق الحافظين ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف له فمحمول على أنهما أخذا توثيق ابن حبان وذلك لأن البخاري ذكره في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم ذكره في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا )
** هكذا يقول هذا الهدام لكلام أئمة الإسلام0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب :ص 522:] وناشرة بن سمي روى عن عمر وشهد معه الجابية وعنه علي بن رباح وغيره ووثقه العجلي وابن حبان وذكر ابن عساكر أنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الحافظ في التقريب ثقة مع أن البخاري في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم لم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال الذهبي في الكاشف ثقة[0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب : ص 375 ] والفضل بن الحسن الضمري نزيل مصر قال الحافظ : روى عن أم الحكم روى له أبو داود حديثا واحدا في الذكر بعد الصلاة ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مصري تابعي ثقة ا0ه وقال الحافظ في التقريب : صدوق والذي يظهر أنه مجهول حال والله اعلم 0
****
وذكر الحجوري في نفس الكتاب حديث رواه الإمام الترمذي أسوقه من سنن الإمام الترمذي ثم اذكر ما قاله الحجوري ليعلم خيانة الحجوري وجهله
قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه :] حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أبي أويس ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏نيار بن مكرم الأسلمي ‏ ‏قال ‏لما نزلت : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) ‏فكانت ‏ ‏فارس ‏ ‏يوم نزلت هذه الآية قاهرين ‏‏ للروم ‏ ‏وكان المسلمون يحبون ظهور ‏‏ الروم ‏ ‏عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى : ( ويمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء) وكانت ‏ ‏قريش ‏ ‏تحب ظهور ‏ ‏فارس ‏ ‏لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يصيح في نواحي ‏ ‏مكة (( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) قال ناس من ‏ ‏قريش ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك أن ‏‏ الروم ‏‏ ستغلب ‏ ‏فارس ‏ ‏في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا ‏ ‏لأبي بكر ‏‏كم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما دخلت السنة السابعة ظهرت ‏‏ الروم ‏ ‏على ‏ ‏فارس ‏ ‏فعاب المسلمون على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسمية ست سنين لأن الله تعالى قال في بضع سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح حسن غريب ‏ ‏من حديث ‏ ‏نيار بن مكرم ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد[
نقل الحجوري الحديث بسنده ولم يذكر تصحيح الترمذي للحديث ثم قال الحجوري عقب نقله ص240: ( وسنده هذا ضعيف فيه إسماعيل بن أبي أويس وهوعلته ولهذا استغربه الترمذي)
وإذا نظرت إلى كلام الإمام الترمذي عرفت خيانة الحجوري وكذبه على الإمام الترمذي رحمه الله فالترمذي يصحح الحديث ولا يضعفه وقول الترمذي غريب بعد تصحيحه أي فرد ولا يريد التضعيف كما يعلم هذا طلبة العلم المنشغلين بعلم الحديث فضلا عن العلماء أضف إلى ذلك قد صرح الترمذي بذلك وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد 0
******************
وسيأتي المزيد إن شاء الله تكملة للحلقة العاشرة بإذن الله سبحانه وتعالى 0

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب :
وعبدة بن عبد الرحيم المروزي كان من العلماء والمجاهدين فتنته امرأة فارتد 0
كذا قال الحجوري : وعبدة بن عبد الرحيم من العلماء الأعلام وهو مترجم في تقريب التهذيب ولم يرتد عبدة بن عبد الرحيم ولكنه ذكر عن شاب كان معهم في بعض الغزوات0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة أصحاب الحامي وقد سئل عن بيت البوصيري :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
قال الحجوري :
يا أكرم الخلق هذه الفقرة صواب 0
كذا قال الحجوري : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام
ولكن قول البوصيري : يا أكرم الخلق : ليس بصواب كما هو ظاهر لمن كان عنده علم
فالفقرة متعلقة بما بعدها 0
سئل الحجوري في شريط أصحاب الحامي عن مسافر جمع المغرب والعشاء هل يجوز له أن يصلي الوتر
فقال الحجوري لا يجوز لأنه عاده لم يدخل وقته0
سبحان الله إذا صلى المسافر العشاء وجمعها جمع تقديم مع المغرب لا يجوز له أن يوتر !!! أليس قد قدم وقت الفرض والوتر تابع له ووقت الوتر بين العشاء والفجر فإذا صلى العشاء دخل وقت الوتر

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : انت وارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسائر الأنبياء0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة عبر الهاتف من أندنوسيا :( الذي ما يترك السياسيين اتركوه)

واصـــــــــــــــل

للرفــــــــــــع