كتاب الحج من شرح بلوغ المرام لسماحة الشيخ الإسلام الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله

الأسئلة
س/ هل يكون الذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين لأنه بين ذلك ؟
ج/ يذكر الذكر ثلاث مرت والدعاء ثلاث مرات رافعاً يديه .
س/ما الصحيح في حكم السعي؟
ج/ السعي ركن والنبي صلى الله عليه وسلم فعله وقال: (خذوا عني مناسككم )وسعى في حجه وعمرته وفعله يفسر المعنى .
س/ ما حكم الرمل ؟
ج/ سنة ،مستحب .
س/ هل الهرولة شديدة في السعي ؟
ج/ وسط لا يكلف نفسه لكن يكون فوق المشي.
س/هل يلزم في السعي الطهارة ؟
ج/ لا تلزم الطهارة للسعي ولا تشترط ولكن يستحب أن يسعى على طهارة .
س/هل يجوز للإنسان أن يعيد نيته في الطريق لقول جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالبيداء؟
ج/ لا بأس يكرر التلبية حتى يبدأ بالطواف .
س/وماذا عن قول :لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك ؟
ج/ قول لبيك عمرة عند أول الإحرام وإن كرره فلا بأس المهم أن يقولها في البداية.
س/ما حكم طواف الوداع؟
ج/ حكمه واجب.
س/ وإن مكث بعد الطواف ( طواف الوداع)؟
ج/ إن مكث قصيراً لطعام أو لإصلاح رحله فلا بأس.
س/ هل للعمرة طواف وداع؟
ج/ ليس للعمرة طواف وداع ولكن إن طاف فحسن.
س/ هل يقال الدعاء والذكر في آخر شوط عند المروة؟
ج/ نعم على الصفا والمروة جميع الأشواط حتى الشوط الأخير يختم بالدعاء والذكر .
س/ إذا طاف الإنسان تطوعاً وصلى ركعتين هل يذهب إلى الحجر ويستلمه؟
ج/ لا يستلم الحجر إلا إذا كان في عمرة أو حج.
س/ إذا وصل إلى الحجر وأراد أن يشير فهل يقابله وهو ماش على جنبه؟
ج/ يقابله ويشير إن لم يتيسر له تقبيله.
س/ القادم إلى مكة غير المقيم فهل الأفضل له التطوع بالطواف أو الصلاة؟
ج/ بعض أهل العلم قال الغرباء الأفضل لهم الطواف لأنهم يستطيعون الصلاة في بلادهم في أي وقت ، أما الطواف فمختص بمكة فإذا أكثر من الطواف فيكون حسناً إذا كان الشخص غريباً لأن الطواف يفوته والصلاة لا تفوته.
س/ في حديث عمر رضي الله عنه هل يقال للإنسان :صل في ذا الحليفة في الوادي ولو لم تكن هناك صلاة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( صل في هذا الوادي المبارك)؟
ج/ لا ، لأنه قال صل وقل عمرة في حجة هذا لصاحب الحج والعمرة قال صل وقل.
س/ هل يصح له أن يدعوا بعد الصلاة خلف المقام؟
ج/ ما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لما صلى خلف المقام.
س/ ماذا عن قول عند أول الطواف: ( اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك ووفاءً لعهدك)؟
ج/ هذا يروى عن ابن عمر رضي الله عنه ، وإذا قال غير ذلك الله أكبر سبحان الله والحمد لله أو قرأ القرآن فإن الأمر واسع.
س/ في الزحام لا يستطيع الإنسان الطواف في الصحن ،هل يخرج إلى المسعى؟
ج/ لا ، يطوف داخل الحرم ولو في السطح يطوف في الأرض التابعة للمسجد لا خارجه.
س/ بعض الحجاج لا يجد مكاناً بمنى فيخيم في بداية مزدلفة بالقرب من منى؟
ج/ لا حرج  فاتقوا الله ما استطعتم إذا لم يجد مكاناً يقف في مزدلفة أو في العزيزية.
س/ قوله: ثم أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة يعني هذا إن نمرة من عرفة؟
ج/ فيه خلاف قيل من عرفة وقيل ليست منها والمشهور أنها ليست من عرفة قرية خربة.
س/ الانصراف من مزدلفة لشخص مع حملة في حافلة وما يعلم هل النساء ضعيفات ثم ركب معهم وانصرف؟
ج/ لا حرج إن شاء الله في إتباعه معهم.
س/ هناك من يصل منى يوم العيد وينتظر حتى بعد العصر ويرمي؟
ج/ لا بأس يوم العيد كله رمي وليلة إحدى عشر رمي ولو رمى بالليل أجزأ.
س/ عند المشعر الحرام يكون واقفاً رافعاً يديه؟
ج/ واقف أو جالس أو مضطجع الأمر واسع والحمد لله وكذلك في عرفة إن جلس أو وقف أو اضطجع أو على السيارة أو في الأرض كله جائز.
س/ ما حكم رفع اليدين؟
ج/ الأفضل رفع اليدين يحطهما تارة ويرفعهما تارة أخرى حتى يستريح .
س/ الأذكار التي بعد الصلاة في حالة الجمع يقولها بعد الصلاة الثانية.
ج/ نعم بعد الصلاة الثانية ، يذكر أذكار الصلاة .
س / وإذا قال بعضها بعد الصلاة الأولى ؟
ج / إذا أخرت الإقامة فلا بأس.
س/ إذا اكتفى بتقصير بعض الشعرات أربع أو خمس؟
ج/ لا ، الصواب لا بد من تعميم الرأس فيه ،قول للفقهاء أنه يكفي القليل ،وفيه قول أنه يكفي الربع ، ولكن الصواب أن يعمم مثل النبي صلى الله عليه وسلم.
س/ هناك من يؤخر طواف الإفاضة إلى طواف الوداع هل يجزئ؟
ج/ نعم يجزئ.
س/ هل يحصل التحلل بالرمي رمي جمرة العقبة؟
ج/ يحصل وهو قول قوي ولكن الأحوط والأفضل أن يضيف إليه الحلق أو التقصير حتى يتحلل عند الجميع حتى لا يكون شبهه.
س/ إذا جمع بين المغرب والعشاء في الحضر فهل تسقط سنة المغرب الراتبة؟
ج/ لا ، يصليها بعد العشاء ،بل يصلي سنة المغرب ثم سنة العشاء لأن الوقت واسع .
س /هل تسقط في مزدلفة ؟
ج / لا يصليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصليها.
س/ راتبة الظهر إذا جمعها مع العصر هل يصليها بعد العصر؟
ج/ لا يصليها بعد العصر لأنه وقت نهي فنقول فات وقتها.
س/ من لم يجد نعلين فهل يلزمه أن يقطع أسفل الخفين؟
ج/ لا يلزم قطع أسفل الخفين من أجل لبسهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك في عرفة والأخير يقضى على الأول الذي كان في المدينة.
س/ هناك من يذهب إلى عرفة في الليل ويبيت فيها؟
ج/ لا حرج لكن الأفضل أن يكون بعد طلوع الشمس مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم فلو ذهب في الليل في السابع أو الثامن فلا بأس لكنه خلاف الأفضل.
س/ هل كبر النبي  في آخر شوط في الطواف؟
ج/ نعم كلما حاذى الحجر كبر في الشوط الأول وفي الشوط الأخير والتي بينها يبدأ بالتكبير ويختتم بالتكبير .
س/ ما المقصود من جعله حبل المشاة أمامه؟
ج/ طريق المشاة يعني أن أمامه الجبل عن يمينه قليلاً وهو مستقبل القبلة.
س/ في السعي في آخر شوط عند المروة هل يكبر ويهلل ويحمد الله ويدعو أم لا؟
ج/ نعم مثل الطواف في أوله وآخره والنبي صلى الله عليه وسلم فعل على المروة مثل ما فعل على الصفا في جميع الأشواط.
س/ إذا منع صاحب السيارة من الوقوف في مزدلفة مكرهاً فوقف في منى وبات فيها؟
ج/ إن لم يجد مكاناً فمنعوه فلا شيء عليه  فاتقوا الله ما استطعتم  وإن كان تساهلاً منه فعليه دم مثل منى.
س/ وإن منعه المرور من الوقوف؟
ج/ يكون مكره لا شيء عليه.
س/ هناك أناس أتوا للحج متمتعين وأفتاهم أناس أنه يجوز ذبح الهدي في اليوم الخامس أو السادس؟
ج/ هذا قول لبعض أهل العلم ،والذي ينبغي أن لا يذبح إلا في يوم العيد وأيام التشريق.
س/ ومن فعل ذلك؟
ج/ إذا قضى أحوط ـ أي ـ الذي ذبح قبل يوم العيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يذبحوا إلا في يوم النحر ومعهم الهدي الكثير.
س/ الوقوف بعرفة ما الصحيح فيه هل هو من الفجر إلى الفجر أم من الزوال إلى الفجر؟
ج/ قال الجمهور أنه من الزوال إلى طلوع فجر يوم النحر ،وإذا وقف قبل الزوال، فيه قول لأحمد رحمه الله وجماعة لحديث عروة بن مضرس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من شهد صلاتنا هذه وقد وقف في عرفات ليلاً أو نهاراً) وعممها نهارا ، فيعم ما قبل الزوال ،والقول فيه وجاهة لكن الجمهور يحتجون أنه وقف بعد الزوال وقوله صلى الله عليه وسلم: (خذوا عني مناسككم) والأحوط للمؤمن أن لا يقف إلا بعد الزوال.
س/ الواقف بعرفة إذا أراد أن يدعو هل يكون واقفاً أم جالسا؟
ج/ واقف أو جالس أو مضطجع كله واحد.
س/ الكثرة يدعون وهم واقفون؟
ج/ لا ، ليس بلازم الوقوف سموه واقفا وهو على بعيره جالساً ،والمراد وقف أي صار واقفاً ولو أنه مضطجع.
س/ متى وقت الدعاء بعرفة؟
ج/ من بعد صلاة الظهر والعصر يبدأ بالدعاء.
س/ نهى عمر رضي الله عنه عن (فسخ الإحرام)؟
ج/ هذا اجتهاد منه رضي الله عنه هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه نسى السنة ، اجتهاد منهم والصواب ما فعله النبي  .
س/ هل يدخل فيه النهي عن القرآن؟
ج/ مقصودهم أن كل حاج يحرم بالحج حتى يكثر الزوار والحجاج والعمرة تكون في وقت آخر هذا اجتهاد منهم والسنة فوقهم.
س/ كيف نجمع هذا مع أن عمر رضي الله عنه راوي الحديث؟
ج/ قد ينسى الإنسان وقد يجتهد ، ليس بمعصوم الإنسان.
ـ وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه أن النبي  كان إذا فرغ من تلبيته في حج أو عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار.رواه الشافعي بإسناد ضعيف .
الشرح :
وهو كما قال المؤلف ضعيف الإسناد لا يحتج به ، لكن لا مانع من الدعاء إذا دعا الحاج في أثناء التلبية اللهم إني أسألك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك والنار، اللهم أصلح لي قلبي وعملي ، اللهم تقبل مني ، فلا حرج وكذلك إذا صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر من الصلاة أثناء التلبية لا بأس به ، لكن السنة الإكثار من التلبية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ،وإذا دعا في بعض الأحيان أو في جلوسه إذا جلس أو في مشيه أو في أي حال مثل أن سأل الله زوجة صالحة وذرية ، اللهم اغفر لي ، اللهم ارحمني ، لكن السنة الإكثار من التلبية ومواصلة التلبية تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم: وهي (لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) .
معنى لبيك أنا يا ربي مقيم في طاعتك إقامة بعد إقامة مرة بعد مرة حتى أموت .
وكان الناس يلبون حوله بأشياء أخرى فلا يمنعهم يروى عن أنس رضي الله عنه أنه كان يقول: ( لبيك حقاً حقاً تعبداً ورقاً) ،وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد( لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك )كل هذا لا بأس به وكون الإنسان يكثر من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ويلزمها فهو الأفضل لقوله تعالى:  لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وقوله صلى الله عليه وسلم : (خذوا عني مناسككم).
ـ وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نحرت ها هنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ،ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف) رواه مسلم .
الشرح :
هذا الحديث يدل على أن ذبح ونحر الهدي السنة أن يكون بمنى أيام الحج الفدى والتطوع أن يكون بمنى أفضل وإذا ذبح بمكة في أنحاء الحرم فلا بأس لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم:(فجاج مكة طريق ومنحر) فإذا نحر في مكة فلا بأس بالحرم لكن الأفضل في منى هدي التطوع وهدي القران والتمتع هذا هو الأفضل تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم نحر في يوم منى وقوله عرفة كلها موقف وجمع كلها موقف هذا يدل على أنه لا بد من الوقوف بعرفة من ليل أو نهار وهي كلها موقف في أي بقعة فيها يكفي الحاج ليس بلازم موقف النبي صلى الله عليه وسلم في أي موقف جلس فيه الحاج بعض الشيء أو مر ناوياً الحج في يوم عرفة بعد الزوال أو في ليلة النحر قبل طلوع الفجر أجزأ فإن الوقوف في يوم عرفة بعد الزوال في اليوم التاسع إلى طلوع الفجر من ليلة النحر وهذا هو الوقوف عند جمهور أهل العلم وقال بعض أهل العلم يبدأ الوقوف من فجر يوم عرفة إلى طلوع الفجر من ليلة النحر والاحوط للمؤمن أن يكون الوقوف بعد الزوال مثل ما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال إلى غروب الشمس هذا هو السنة وإن وقف بالليل أجزأه ذلك قبل طلوع الفجر في أي بقعة من عرفة وهكذا في جمع وهي مزدلفة فإن بات في جزء منها كفى وليس باللازم أن يبيت في الموضع الذي بات فيه النبي صلى الله عليه وسلم فكل مزدلفة موقف في أي بقعة نام الحاج ليلة النحر عند انصرافه من عرفات كفى والضعفاء لهم الظعن منها بعد منتصف الليل من النساء والصبيان والشيوخ والمرضى لهم أن يرتحلوا وينفروا بعد منتصف الليل لأنه أسهل عليهم قبل زحام الناس .
ـ وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي  لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها ،وخرج من أسفلها. متفق عليه .
الشرح :
أعلاها كَدى ـ بالفتح ـ وأسفلها كُدي ـ بالضم ـ هذه هي السنة ، فالأفضل للشخص إن قدم مكة أن يدخلها من أعلاها وإن خرج منها يخرج من أسفلها ، ومن أي مكان دخل أو خرج فلا بأس ولا حرج.
ـ و عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طُوى حتى يصبح ويغتسل ،ويذكر ذلك عن النبي  ،متفق عليه.
الشرح :
هذا فيه أن الفضل لمن قدم إلى مكة أن يبيت بذي طوى و يغتسل ثم يتوجه إلى البيت ضحى للطواف والسعي ،هذا هو الأفضل ، وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم يغتسل بها ثم يتوجه إلى البيت نهاراً فيطوف ويسعى ويقصر لعمرته ، وإن كان محرماً بالحج فيطوف ويسعى ،إن تيسر للمسلم أن يفعل ذلك فهو الأفضل ، ولكن إن لم يبت بذي طوى وقدم إلى مكة فقصد بيتاً أو فندقا فلا بأس عليه ولا حرج، لكن إذا تيسر الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بدون مشقة فهذا أحسن
وفق الله الجميع.
***
الأسئلة
س/ السنة أن يمكث الحاج في مزدلفة إلى أن يصلي الضحى أو ينفر بعد صلاة الفجر مباشرة.؟
ج/ السنة أن يبقى في مزدلفة حتى يسفر يعني حتى يتضح النور قبل طلوع الشمس إذا صلى الفجر يبقى في مكانه مستقبلاً القبلة يدعو ويلبي ويذكر الله ، أما الضعفاء فلهم الانصراف بعد نصف الليل لكن من جلس حتى يسفر؛ يدعوا ويذكر الله فهو أفضل تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم .
س/ من قال أن النـزول بذي طوى ليس قاصداً وإنما دعته الحاجة لذلك؟
ج/ ليس بظاهر ، الأصل في أفعاله السنية وهو حج حجة واحدة.
س/ ما ورد أغسال أخرى؟
ج/ الغسل عند الإحرام، الغسل عند قدوم مكة.
س/ هل ورد عن الرسول  (لبيك حجاً لا رياء فيها ولا سمعة).
ج/ ليس معروف يروى هذا عن انس رضي الله عنه .
س/ رفقاء الضعفاء والعجزة يذهبون معهم ويرمون؟
ج/ رفقاؤهم معهم ، نعم يرمون معهم .
س/ هل الاستعاذة من النار في صلاة الفجر والمغرب ثابتة (اللهم أجرني من النار)؟
ج/ فيها لين.
س/ هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم عشر ذي الحجة؟
ج/ ما ثبت عنه ، يروى عنه لكن في سنده اضطراب، عائشة رضي الله عنها تقول ما كان يصومها وحفصة كانت تقول إنه كان يصومها لكن في سنده اضطراب.
لكن صومها سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر) وهكذا يروي أحمد بإسناد جيد: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد).

ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقبل الحجر الأسود ويسجد عليه.رواه الحاكم مرفوعاً والبيهقي موقوفاً .
الشرح :
السنة للطائف :
أن يقبل الحجر الأسود ويستلمه بيده قائلاً: الله أكبر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يقبل الحجر الأسود ويستلمه بيده قائلاً : الله أكبر .
فإن لم يتيسر تقبيله استلمه بأي شيء وقَبْلَ ما استلمه به لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم ( كان يستلم الحجر بالمحجن ويقبل المحجن ) فإن لم يتيسر ذلك أشار إليه وكبر. والأحوال ثلاثة:
1-وهو الأكمل أن يستلمه ويقبله إذا تيسر.
2- استلمه بيده أو بعصا وقبل ما استلم به.
3- أن يكون بعيدا أو مزحوما فيشير إليه ويكبر من دون تقبيل.
أما السجود عليه : فروي عن ابن عباس رضي الله عنه ، لكن الأحاديث الصحيحة ليس فيها السجود إنما فيها التقبيل والاستلام ، أما الزيادة فهي محل نظر جاءت عن ابن عباس مرفوعة وموقوفة والأحاديث الصحيحة الثابتة تخالف ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل فقط من غير أن يضع وجهه على الحجر.
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمرهم النبي  : " أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا أربعاً ،ما بين الركنين " متفق عليه .
الشرح :
وهذا الحديث يدل على الرمل في الأشواط الأولى في طواف القدوم وهكذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
والرمل هو : المسارعة بين الخطى ، فهو فوق المشي .
ويكون مضطبعاً بأن يكون رداءه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه فوق عاتقه الأيسر.
فإن انتهى من الطواف عدل رداءه وجعله فوق عاتقيه جميعاً قبل أن يصلي الركعتين.
أما المشي بين الركنين فكان في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة والمشركون من جهة الحجر شمال الكعبة كانوا إذا وازووا المشركين لأنهم مختفون عن المشركين ، قال المشركون: إن هؤلاء قد أوهنتهم حمى يثرب – المدينة – فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ليرى المشركون نشاطهم وقوتهم وجلدهم وإن اختفوا بين الركنين لم يراهم المشركون فيمشون ثم نسخ ذلك ،فصار من السنة الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى في حال الأمن وفي حال ولاية المسلمين كما صار من السنة المشي بين الركنين في الأشواط الثلاثة.

الأسئلة
س/ عند الطواف يكون من الناس من معهم كتاب أدعية بدعية يدعون بها فهل ينصحهم الإنسان أم يتركهم ويشتغل بالأذكار؟
ج/ يشتغل بالأذكار وإن علمهم وأخبرهم أنه ليس هناك أذكار مخصوصة لأن هؤلاء عامة لا يعرفون شيء ، يحتاجون إلى من يعلمهم.
س/ إذا ترك الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى وتذكر فهل يتدارك ذلك في بقية الأشواط الأخيرة؟
ج/ لا ،فهي سنة قد فات محلها.
س/ إن كان هناك زحام حول الكعبة ولم يستطع الرمل إلا مع البعد فهل يبعد ويرمل أم يقترب ويترك الرمل؟
ج/ إن كان قريب وهناك زحام لا يرمل ولكن من تأخر في آخر المطاف حتى يرمل فهو الأفضل إن تيسر.
س/ من الناس من يأتي إلى الحج ولا يذهب إلى الحرم بل يذهب مباشرة إلى منى في اليوم الثامن ولا يطوف طواف القدوم فيقرنه مع طواف الإفاضة؟
ج/ هذا لا ينبغي وهو خلاف السنة ولكن إن كان مفرداً أو قارناً فإنه يجوز أن يقرنه مع طواف الإفاضة ويسعى.
س/ هل للحاج أن لا يأتي بطواف القدوم أيا كان؟
ج/ نعم يجوز ذلك كما فعل عروة بن مضرس ذهب إلى عرفات مباشرة إلا المتمتع فيجب أن يطوف لعمرته.
س/ الرجل الذي معه امرأة أو معه نساء فهل الأفضل أن يرمل أو يبقى مع النساء يمشي؟
ج/ إذا كانت في حاجة أو يخشى عليها فلا يرمل، أما إذا كانت ليست بحاجة إليه فعليه أن يرمل وهي تطوف لوحدها إذا كان ما عليها خطر
س/ إخراج الكتف الأيمن في الطواف هل العلة إظهار القوة أم ما هي العلة؟
ج/ لا أعلم علة ظاهرة ،لكن لعله ينشط على الرمل لأنه إذا كان على كتفه قد يسقط وهكذا.
س/ هل السجود على الحجر الأسود بدعة؟
ج/ لا ، محل نظر لكن الأفضل الأخذ بالأحاديث الصحيحة لأن ابن عباس رضي الله عنهما فعله ويبعد أن يكون هذا من جهة رأيه فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله في بعض الأحيان لكن اعتماد الأحاديث الصحيحة أولى.
س/ الرمل هل يكون بشدة فقد رأينا بعض طلاب العلم وهم يطوفون يركضون حول الكعبة بشدة وبقوة؟ .
ج/ الرمل هو الخبب كما قال ابن عمر (خب ثلاثاً )مثل الركض الخفيف.
س/ بعض الناس إذا حج حجة فرضه وأتت السنة التالية يقول سوف أحج حجة أخرى لأني شاك في الأولى أنه ليست فريضة فهل تكون الثانية فريضة أم نافلة؟
ج/ تكون الثانية نافلة ،فالشك لا يغير الأمور لأنه قد يكون من وساوس الشيطان والعمدة على ما مضى وهذا نافلة.
س/ من كان معه نساء وهناك زحام في الصفا والمروة فهل يقف ويدعوا؟
ج/ وما المانع إذا استطاع ،لكن إن كان هناك مشقة يكفي الصعود والنزول ولكن إن استطاعوا قليلا فعليهم فعل السنة هو والنساء.
س/ إذا كان الإنسان صحيح عنده مال قادر على الحج كل سنة فهل الأفضل أن يحج أم يصرف المال إلى من لا يستطيع الحج؟
ج/ محتمل لكن الحج فضله عظيم ،أما قول إعطاء من لا يستطيع الحج أفضل فهو محل نظر يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) أمره عظيم.
س/ مكان العربات في الصفا والمروة من جهة الصفا لا يرقون إلا الصفا هل يجـزء ذلك أم لا بد من الرقي إلى الصفا؟
ج/ لا بد من أن يكمل ما بين الصفا والمروة وحد المسعى أول درجة في الصفا وكذلك في المروة.
س/ إذا لم يستطع الذي في العربة الصعود إلى الصفا فهل يكون حجه ناقصاً؟
ج/ الصعود إلى الصفا سنة مستحبة إذا مشى ما بينهما كفى.
مناقشة
يا شيخ إذا انتهى الصفا بالنسبة لأهل العربات يبقى متر لم يصل إلى الصفا؟ لو كتبتم حتى يكون وضع إشارة حتى لتبين محل الصفا والمروة بدايتها ونهايتها لأن أكثر الناس لا يصل إلى الصفا.
-قال الشيخ :أظن فيه علامة نور؟
-التلاميذ: لا يوجد الموجود للهرولة.
-قال الشيخ: إن شاء الله سأسأل ويكتب فيه ولا بد من توضيحه للناس.
س/ نسخ المشي بين الركنين بماذا عفا الله عنك؟
ج/ بعمل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقد رمل بين الركنين وكذلك الصحابة من بعده رضي الله عنهم.

**
ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (لم أرى رسول الله يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين) رواه مسلم .
الشرح :
ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستلم من البيت الركنين الركن اليماني والحجر الأسود كما قال ابن عمر رضي الله عنهما : (لم أرى رسول الله يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين) رواه مسلم .
الركن اليماني يستلم بدون تقبيل ، يستلم باليمنى ويقول : بسم الله والله أكبر .
والحجر الأسود له ثلاث حالات:
ـ أن يستلم باليد ويقبل بالفم مباشرة
ـ أو أن يستلم باليد أو العصا وتقبل اليد أو العصا.
ـ أو أن يشير إليه من بعيد ويكبر .
وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما الركنين الباقيين فلا يقبلان ولا يستلمان.
ـ وعن عمر رضي الله عنه أنه قبل الحجر فقال: (إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله  يقبلك ما قبلتك) متفق عليه .
الشرح :
تقبيل الحجر ثابت عن النبي  من وجوه أنه قبل الحجر واستلمه بيده.
ـ وعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله  يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن . رواه مسلم .
الشرح :
وكذلك ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف على بعيره وكلما حاذى الحجر كبر وأشار إليه.
ـ وعن يعلى ابن أمية رضي الله عنه قال : طاف النبي  مضطبعاً ببرد أخضر .رواه الخمسة إلا النسائي ، وصححه الترمذي .
الشرح :
وهذا يدل على أن من السنة الإضطباع في طواف القدوم وهو أن يجعل وسط الرداء تحت إبطه الأيمن وأطرافه على عاتقه الأيسر وإذا انتهى من الطواف سوى رداءه قبل أن يصلي الركعتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يكون الرداء على الكتفين ،قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يصلي أحدكم وليس على عاتقيه منه شيء) وفي لفظ (على عاتقه منه شيء) فيكون الرداء وقت الصلاة على العاتقين .
كما أن في الحديث جواز لبس الأخضر والأصفر لكن الأبيض أفضل.
ـ وعن أنس رضي الله عنه قال: ( كان يهل من المهل فلا ننكر عليه ،ويكبر منا المكبر فلا ننكر عليه )متفق عليه .
الشرح :
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ولكن آثر الصحابة على الإهلال وعلى التكبير جميعاً فدل على أنه يجوز للملبي أن يكبر بعض الأحيان وهو محرم وقال هذا أنس عند توجهه من منى إلى عرفات ،لما توجه إلى منى قال : ( كان يهل المهل ويكبر المكبر ) ولكن التلبية أفضل لما لزمها النبي صلى الله عليه وسلم.
***
الأسئلة
س/ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن لبس الأحمر؟
ج/ ورد لبس الأحمر القاتم أي الزائد الحمرة وتركه أحوط من باب كراهية التنـزيه وإلا لبس الأحمر ثبت في أحاديث كثيرة لكن المعصفر والمزعفر لا ينبغي للرجال.
س/إذا صلى مضطبعاً هل تصح صلاته؟
ج/ تصح لأن أحد العاتقين مستور لكن ستر العاتقين أولى.
س/وإذا صلى مكشوف العاتقين؟
ج/ فيه نظر وينبغي له أن يعيد.
س/هل في استدبار الكعبة شيء؟
ج/ لا ، ليس فيه شيء النبي صلى الله عليه وسلم جلس واستدبر الكعبة وكلم الناس.
س/استلام الحجر الأسود بالمحجن أو بالإشارة إليه عند عدم القدرة أو مطلقاً؟
ج/ الظاهر قد يكون لأسباب الزحمة الأفضل أن يباشر لكن إذا أحب أنه ما يزاحم أو أنه عجل فلا بأس.
س/أحسن الله إليك التعلق بستار الكعبة؟
ج/ ليس له أصل ولا ينبغي.
س/ حديث ابن عباس كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم؟
ج/ هذا ضعيف لكنه ثبت من فعل بعض الصحابة ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم لكن هذا الحديث فيه ضعف من رواية بعض الشيعة وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف بالملتزم ولا بين الملتزم والحطيم ، الأحاديث فيها كلها ضعيفة صح موقوفاً عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وفعله بعض الصحابة.
س/إذا انتقض وضوءه وهو يطوف وذهب وتوضأ فهل يكمل أم يعيد الطواف؟
ج/ يعيد الطواف من أول مثل الصلاة.
س/ المرأة إذا جاءها المحيض بعد الطواف وقلنا لها أن تسعى فهل هذا يكون مكث في المسجد ؟
ج/ تسعى ولا بأس وليس له حكم المسجد من جهة منع الحائض.
س/ الآن المسعى أدخلوه في المسجد؟
ج/ ولو أدخلوه الحكم باق في جواز سعي الحائض والنفساء.
س/ المرأة إذا نذرت أن تصوم شهرين وحاضت بينهما؟
ج/ تأتي ببدلها أيام حتى تكمل ستين يوماً متصلة بعد الحيض مباشرة حتى تكمل.
س/ لبس المرأة للثياب البيض هل يجوز؟
ج/ إذا لم يكن فيه تشبه فلا بأس.
الأحاديث الآتية كلها تتعلق بالدفع من مزدلفة في أثناء الليل للضعفاء من النساء والرجال والأطفال قبل زحمة الناس:
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل أو قال في الضعفة من جمع بليل) متفق عليه.
ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت : استأذنت سودة رسول الله  ليلة المزدلفة : أن تدفع قبله ، وكانت ثبطة ـ تعني ثقيلة ـ فإذن لها . متفق عليه .
ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت : أرسل النبي  بأم سلمة ليلة النحر ، فرمت الجمرة قبل الفجر ، ثم مضت فأفاضت . رواه الخمسة إلا النسائي وفيه انقطاع .
الشرح:
فيه دليل على تقدم الضعفة بالليل في النصف الثاني بعد مضي غالب الليل ومن يتبعهم إلى منى وهذا من تيسير الله وتسهيله على عباده قال سبحانه:  يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر  وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يسروا ولا تعسروا) وهذا من التيسير .
ويدل على أن الرمي قبل طلوع الشمس في حق هؤلاء لا بأس به وهكذا في آخر الليل ولهذا رمت أم سلمة قبل الفجر ثم ذهبت وأفاضت إلى مكة وهكذا روت أختها أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للظعن بذلك ، فدل على أن الذين يتقدمون في آخر الليل يرمون في آخر الليل أو يرمون في الفجر قبل طلوع الشمس ولا حرج في ذلك لأن ذلك تابع للرخصة ، ويدل على هذا المعنى أحاديث :
فإنه قال صلى الله عليه وسلم: (خذوا عني مناسككم) ورمى ضحى .
وسأله سائلون قالوا يا رسول الله هذا يقول نحرت قبل أن أرمي ،والآخر يقول أفضت قبل أن أرمي ،وآخر يقول حلقت قبل أن أذبح ، فيقول لهم جميعاً لا حرج لا حرج. فدل ذلك على أن من رمى قبل طلوع الشمس لا حرج لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفصل في حقهم فدل ذلك على أنه لا حرج عليه لكن كونه يرمى ضحى بعد ارتفاع الشمس فهذا هو الأفضل إذا تيسر يرمى ضحى أو بعد الظهر أو بعد العصر يكون أفضل وإن رمى قبل طلوع الشمس أو في آخر الليل فلا بأس في ذلك خصوصاً الظعن ومن معهم وكذلك غيرهم لكنه ترك الأفضل.
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال لنا رسول الله  : (لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) رواه الخمسة إلا النسائي وفيه انقطاع .
الشرح :
هذا حديث ضعيف ، قال المؤلف لأنه من رواية الحسن العرني وهو لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنه وهو منقطع وجاءت له شواهد ضعيفة .
والصواب أنه يجوز الرمي قبل طلوع الشمس لكن الأفضل والأحسن أن يكون بعد طلوع الشمس في حق الأقوياء تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم والدفع في آخر الليل للضعفة ومن معهم كل في مكانه يذكر الله ويهلل ويدعوا حتى يسفر جداً ،فإذا أسفر انصرف إلى منى قبل طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .

الأسئلة
س/ المرأة الشابة هل تدخل في الضعفة ؟
ج/ نعم فالنساء كلهن ضعفة.
س/ من قال إن الدفع بمزدلفة بعد نصف الليل جائز وليس خاص بالضعفة؟
ج/ لا ، لهم خاصة ، أما غيرهم فينبغي البقاء ، السنة لغير الضعفة البقاء كما بقي الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم.
س/ ما حكم رمي جمرة العقبة الكبرى من الخلف؟
ج/ إن سقط الحصى في الحوض فلا بأس ولو من الخلف ، المهم أن يقع.
س/ ما حكم المبيت بمزدلفة؟
ج/ من واجبات الحج غالب الليل ،وإذا ترك المبيت يلزمه دم إلا المعذور الذي ما تيسر له المجيء تعطل في الطريق من عرفات إلى مزدلفة من غير تفريط فهذا لا حرج عليه.
س/ وقت الانصراف من مزدلفة متى يكون؟
ج/ إذا مضى نصف الليل كفى.
س/ وماذا عن فعل أسماء رضي الله عنها إذا غاب القمر مضت؟
ج/ هذا أفضل إذا تيسر لكن الأحاديث الصحيحة ليس فيه اشتراط غياب القمر رخص لهم بالليل.
س/ إذا الرجل يصلي ست ركعات ثم يجعل الوتر في آخر الليل ثم نام عن الوتر فكيف يصلي الضحى- يعني كيف يقضيه –؟
ج/ يشفع ركعة والحمد لله ، يصلي ركعتين.
س/ قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو واجب؟
ج/ فيه خلاف قال تعالى: (فتهجد به نافلة لك).
س/ إذا دفع من مزدلفة إلى الحرم مباشرة؟
ج/ لا بأس ، ويؤجل الرمي ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ،قال السائل: أفضت قبل أن أرمي فقال صلى الله عليه وسلم : لا حرج، في الصحيح.
س/ يطوف الإفاضة في آخر الليل ثم يعود ويرمي؟
ج/ لا بأس لكنه ترك للأفضل.
س/ السجود على الإسفنج هل فيه بأس؟
ج/ لا بأس فيه . – السائل يعتبر مستقر- ما فيه بأس.
ـ وعن عروة بن مضرس الطائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من شهد صلاتنا هذه ـ يعني بالمزدلفة ـ فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضي تفثه) رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة .
الشرح :
هذا يدل على أن من وقف بعرفة وشهد مزدلفة فقد ( تم حجه ) يعني أدرك الحج ( وقضي تفثه ) يعني بإكمال بقية الأعمال.
وكان عروة قد سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني أكللت راحلتي و أتعبت نفسي وما رأيت من جبل إلا وقفت عنده هل لي من حج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من شهد صلاتنا ـ في مزدلفة ـ ) دل على أن المبيت بمزدلفة من الواجبات واحتج به العلماء على أنه من الواجبات فقد بات فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل على أنه من الواجبات مع القدرة ولا مانع من أن ينصرف منها في آخر الليل كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة أن ينصرفوا إذا غاب القمر وفي لفظ آخر: (بليل) يعني ينصرفوا قبل انصرام الليل فإذا حصل وقوف بمزدلفة غالب الليل فإنه يجزئ لا سيما للضعفة فإنهم لهم رخصة أن يتقدموا .
أما عرفة فلا بد منها ،والأحاديث يضم بعضها إلى بعض ولهذا في الحديث الآخر: (الحج عرفة) من أدرك عرفة بليل أو نهار أدرك الحج .
وقال بعض العلماء أن الوقوف بعرفة من طلوع الفجر من يوم عرفة .
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عروة: (وقد وقف في عرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً) و أطلق ولم يقل بعد الزوال .
ولكن الأكثر أن الوقوف بعد الزوال ،وحديث عروة يفسره وقوفه بعد الزوال فدل على أن الوقوف بعد الزوال لفعله عليه الصلاة والسلام.
ـ وعن عمر رضي الله عنه: ( إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون : أشرق ثبيـر و،إن النبي  خالفهم ،ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس) رواه البخاري.
الشرح :
إذا اسفروا جداً قبل أن تطلع الشمس ، هذا هو السنة ينصرفوا إلى منى من مزدلفة كان الجاهليون المشركون يقولون أشرق ثبير كي ما نغير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وأفاض قبل طلوع الشمس.
ـ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه جعل البيت عن يساره ،ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات، وقال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.متفق عليه.
الشرح :
رماها من بطن الوادي بسبع حصيات كل واحدة لوحدها وهو يكبر مع كل حصاة وهذا هو الأفضل وإن رماها من بقية الجوانب من إي جهة وسقط في الحوض كفى.
ـ وعن ابن عباس وأسامة بن زيد رضي الله عنهم قالا : لم يزل النبي  يلبي حتى رمى جمرة العقبة . رواه البخاري
ـ وعن جابر رضي الله عنه قال : رمى رسول الله  الجمرة جمرة العقبة يوم النحر ضحى ، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس . رواه مسلم .
الشرح :
حديث أسامة وابن عباس رضي الله عنهم أن النبي أردف أسامة من منصرفه من مزدلفة إلى منى والنبي  يلبي حتى رمى الجمرة جمرة العقبة ، هذا هو الأفضل للحاج من انصرافه من مزدلفة يلبي حتى يرمي الجمرة فيشتغل بالتكبير وينتهي أمر التلبية.
الأسئلة
س/ ما آخر وقت لرمي الجمرات؟
ج/ غروب شمس اليوم الثالث عشر.
س/ هل الوقوف عند المشعر الحرام في مزدلفة والدعاء حتى يسفر واجب أم مستحب؟
ج/ مستحب كونه يتأخر إلى قبل طلوع الشمس حتى يسفر هذا هو الكمال ولو انصرف في أثناء الليل أجزأ عند جمع من أهل العلم لترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة لكن كونه يبقى حتى يصلي الفجر ويبقى حتى يسفر هذا هو الأفضل ، وبعض أهل العلم يراه واجباً على غير الضعفة من الأقوياء لأن هذا من واجبات الحج في حقهم أن يكملوا حتى يقفوا بعد صلاة الفجر .
والظاهر ليس بواجب وأنهم لو انصرفوا في آخر الليل أجزأ.
س/ إذا رمى الشاخص ولم تسقط الحصاة في الحوض؟
ج/ لا يجزئ.
س/ ماذا على من فعل ذلك؟
ج/ عليه دم إذا مضت الأيام وما رمى.
س/ وإذا كان في وقت الحج؟
ج/ يعيد الرمي.
س/ إذا لم يخرج من مزدلفة إلا بعد طلوع الشمس؟
ج/ مكروه ولا شيء عليه .
س/ هل يصل إلى التحريم؟
ج/ محتمل على كل حال ما ينبغي له لأنه تشبه بأعداء الله والأصل في التشبه بهم التحريم ، أما إذا غلبه أمر ولم يتعمد شيء أرجو أن لا يكون فيه حرج.
س/ الذي معه نساء يسألون عن التوكيل هل يقال لهم أن يأتوا بالليل؟
ج/ لا يجوز التوكيل إلا عند العجز إما مريضة أو كبيرة السن أو عندها أطفال لا تستطيع تركهم توكل ، أما من يخشى من الزحام يرمي بالليل الذي ، يخاف من الزحام من النساء وغيرهم يرمي في الليل.
س/ إذا شك هل رمى خمس أو ست ماذا يفعل؟
ج/ يبني على اليقين يجعلها خمس.
س/ هل يجوز تأخير الرمي إلى آخر أيام التشريق؟
ج/ يجوز عند بعض العلماء لكن لا ينبغي لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رمى مرتباً وينبغي للمؤمن أن يتأسى بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو المشروع.
س/ إذا أخره هل يجزئ؟
ج/ إن شاء الله أنه يجزئ لكنه خالف السنة ويقول العلماء أنه أداء.
س/ إلى متى يكون وقت الرمي بالليل هل هو إلى منتصف الليل أو قبل طلوع الفجر بالنسبة للنساء ومن يخاف الزحام؟
ج/ الوقت قبل طلوع الفجر والليل كله وقت للرمي لكن يرمي قبل طلوع الفجر وإذا طلع عليه الفجر لا يرمي إلا بعد الزوال.
س/ يرمي بعد الزوال عن اليوم الذي فاته ثم عن اليوم الجديد؟
ج/ نعم يرمي عن اليوم الذي فاته ثم عن اليوم الجديد .
س/ من أتى إلى الحج متأخراً فوقف في مزدلفة في أول الليل ثم انطلق بعد ذلك إلى عرفة ووقف بها طول الليل بعد ذلك ذهب إلى منى ورمى جمرة العقبة؟
ج/ ألم يقف بمزدلفة بعد عرفة أو مر بها؟
السائل: لا .
ج/ عليه دم ،ذبيحة لأن الوقوف يكون بعد عرفة لا قبلها.
س/ أصحاب الحملات معهم حجاج أقوياء ليسوا من الضعفاء وليس معهم نساء هل يكون حكمهم حكم هؤلاء الضعفاء؟
ج/ الأقرب حكمهم حكم الضعفة لأنهم يتبعون لهم في الركوب.

***
ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل ، فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلاً ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه فيقوم طويلاً ، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.رواه البخاري.
الشرح :
يجعل الجمرة الصغرى على يساره والجمرة الوسطى على يمينه إذا أراد أن يدعو بعد أن يتقدم قليلاً ويسهل .
أما جمرة العقبة فإنه لا يدعو عندها ويرمي كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال .
يبدأ بالجمرة الصغرى التي تلي مسجد الخيف بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم أمامه ويجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو طويلاً حسب الطاقة وحسب التيسير ثم يتقدم إلى الجمرة الوسطى فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يأخذ عن يساره ويجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو طويلاً ثم يرمي الأخيرة بسبع حصيات ولا يقف عندها يكبر مع كل حصاة وهذا هو السنة في اليوم الحادي عشر والثاني عشر وفي الثالث عشر لمن لم يتعجل يرمي مثلما رمى النبي صلى الله عليه وسلم في الجمرات الثلاث وإن تعجل في الثاني عشر يخرج قبل الغروب بعد أن يرمي الجمرات الثلاث يخرج إلى مكة للوداع إن كان طاف طواف الإفاضة ويودع البيت ويسافر إذا أحب وإن أحب أن يقيم في مكة أياماً ،المهم إن أراد السفر ودع وطاف للوداع ، أما يوم العيد فيرمي جمرة العقبة فقط من بطن الوادي ، ومن رماها من جنبها من اليمين أو الشمال فلا بأس لكن من بطن الوادي أفضل يجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه وكيف رمى أجزأ بسبع حصيات .
ـ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله  وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه ،فقال رجل :لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح. قال  : (اذبح ولا حرج )،وجاء آخر فقال :لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال :( ارم ولا حرج ) فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال  : (أفعل ولا حرج) متفق عليه .
الشرح :
هذا من تيسير الله جل وعلا فالأفضل أن يرتب مثل ما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف على هذا الترتيب فهو الأفضل الرمي أولاً ثم النحر إن كان عنده هدي ثم يحلق أو يقصر و يتحلل إلا من النساء ، ثم يذهب إلى البيت و يطوف وهذا تمام الحل كله إذا طاف يحل له من النساء وغير النساء ،ولكن إذا قدم بعضها على بعض فلا بأس ،فلو حلق قبل أن يذبح أو نحر قبل أن يرمي أو طاف قبل أن يرمي أو طاف قبل أن يذبح فلا حرج ،الأمر واسع .
ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله  قال: (اللهم ارحم المحلقين) قالوا : والمقصرين يا رسول الله؟ قال  في الثالثة ( والمقصرين) متفق عليه .
الشرح :
الحلق في الحج أفضل لأنه دعا صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة وهو ثابت سنده أحاديث عن أبي هريرة وغيره وكون النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا للمحلقين ثلاثاً يدل على أنه أفضل وأكمل في إزالة الشعر، ولهذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة والرحمة ثلاث مرات .
والتقصير : كونه يأخذ بعض الشعر بالمقص أو بآلة الحلاقة .
والحلق : كونه يأخذ الشعر بالموس.
ـ وعن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر الصحابة بذلك. رواه البخاري .
الشرح :
هذا في صلح الحديبية وهو مطابق الأفضل في الحج ،ولكن هذا في صلح الحديبية ، لما صالح أهل مكة وتم الصلح وصاروا محصرين نحر قبل أن يحلق ثم حلق وقصروا ومن أحصر ينحر أولاً قال سبحانه:  فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ثم الحلق بعد ذلك فإن صار محصراً ـ ممنوع من الحج ،من مكة ـ فإنه ينحر هديه ويحلق ويتحلل ، فإن لم يكن عنده هدي صام عشرة أيام ثم يتحلل بعد ذلك ،وليس عليه شيء إن كان قد حج حجة الفريضة وإن لم يحج المحصر حجة الفريضة يحج حج فريضة .
المقصود أن المحصر ما عليه قضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المحصرين بالقضاء ،فدل على أن المحصر لا قضاء عليه وهذا معنى قوله تعالى:  فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي يعني فاذبحوا ما استيسر من الهدي ثم احلقوا بعد ذلك ، أما الحجاج فلهم أن يحلقوا قبل ،كما قال عليه الصلاة والسلام للصحابي عندما سأله حلقت قبل أن أذبح قال صلى الله عليه وسلم : (لا حرج) هذا في الحج ،أما المحصر فيبدأ في النحر ثم يحلق .
الأسئلة
س/ ما وقت بداية رمي الجمار بعد يوم العيد؟
ج/ بعد الزوال ، ومن رمى قبل الزوال لا يجزئ ، يرمي بعد الزوال وفي الليل قبل طلوع الفجر.
س/ إذا كان يرمي عن موكله فهل يبدأ عن نفسه أو عن موكله؟
ج/ الأفضل أن يرمي عن نفسه أولا ثم عن موكله وهو الواجب.
س/ هل يرمي في موقف واحد عن نفسه وعن موكله ثم الوسطى ثم العقبة؟
ج/ هذا هو الصواب .
س/ ماذا لو فات شخص الذبح في أيام التشريق ؟
ج/ إذا فاته الذبح بعد أيام التشريق فإن الهدي لا يلزم أن يكون في أيام النحر.
أما الأضحية فإن فات وقتها فاتت السنة .
أما الهدي فيذبح ولو بعد أيام التشريق لأنه واجب عليه .
أما هدي التطوع والأضاحي ينتهي إذا انتهى اليوم الثالث .
أما الهدي الواجب فالواجب ذبحه في أيام النحر الأربع فإن فات صار القضاء واجباً بغروب شمس اليوم الثالث عشر.
س/ أيهما افضل أن يذبح الهدي بنفسه أو يأخذ قسيمة من شركة الراجحي ويذبحوا عنه ؟
ج/ لا ، يذبح بنفسه أولى وأحوط وأثبت.
س/ من رمى قبل الزوال أيام التشريق ؟
ج/ عليه أن يعيد ،فإن فاتت الأيام عليه هدي ذبح.

ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله  ( إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء )رواه أحمد و أبو داود ، وفي إسناده ضعف .
الشرح :
هذا يسمى التحلل الأول وفي سنده ضعيف لأنه من رواية الحجاج بن أرطأة وهو مضعف في الحديث وفي رواية أبى داود ( إذا رميتم ) بدون ذكر الحلق ،وهكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما (إذا رميتم فقد حل لكم الحل كله إلا النساء) من طريق الحسن العرني لكن لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما .
واحتج بذلك من رأى الرمي يكفي لتحلل الأول لرواية عائشة رضي الله عنها عند أبي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن كان في سنده انقطاع لكن يشهد أحدهما للآخر والأكثر على أنه بعد اثنين من ثلاثة بعد الرمي والحلق أو الطواف ، من تحلل بعد الرمي أجزأه ذلك ولا حرج إن شاء الله ، لكن تركَ الأفضل والأحوط، والخروج من الخلاف أن يفعل اثنين من ثلاثة ،فإذا فعلها كلها بأن رمى وحلق وطاف فقد تم حتى من النساء إلا أن يكون عليه سعي فلا بد من السعي مع الطواف إذا كان متمتع ؛ لأن عليه سعي ثاني ، و هكذا القارن والمفرد إذا كان ما سعى مع طواف القدوم عليه أن يسعى بعد طواف الإفاضة.
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله  : (ليس على النساء حلق وإنما يقصرون على النساء التقصير) رواه أبو داود بسند حسن .
الشرح :
رواه أبو داود بسند جيد يكفيهم التقصير لأن الرؤوس لهن جمال فلا يجوز لهن الحلق إلا من علة .
ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ( استأذن رسول الله  أن يبيت بمكة ليالي منى ،من أجل سقايته فأذن له) متفق عليه.
الشرح :
يدل على أن السقاة ليس عليهم مبيت بمنى من أجل عذر السقاية ومثل أهل الأعذار يسقط عنهم مثل الأطباء المحتاج إليهم في تلك الليالي أو غيرهم أو مريض يحتاج إلى المستشفى ومثلهم الرعاة الذين يحتاجون إلى رعاية مواشيهم .
ـ وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه أن رسول الله  رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ، ليومين ، ثم يرمون يوم النفر . رواه الخمسة ، وصححه الترمذي وابن حبان .
الشرح :
كما في حديث عاصم بن عدي يرمون يوم النحر ثم يخرجون للرعي ويسقط عنهم المبيت ثم يحضرون في يوم الثاني عشر لرمي اليومين الحادي عشر والثاني عشر فإن تعجلوا وإلا رموا اليوم الثالث عشر ، ومثل الرعاة والسقاة من كان له عذر كمريض وطبيب أو ممرض يحتاجه مريض.
ـ وعن أبي بكرة ـ النفيع بن حارث الثقفي ـ رضي الله عنه قال: خطبنا الرسول  يوم النحر.الحديث متفق عليه.
الشرح :
هذا يدل على شرعية الخطبة يوم النحر وقد خطبهم أيضاً يوم عرفة فيسن للإمام أو نائبه أن يخطب الناس يوم النحر حتى يبين لهم أعمال الحج ويبصرهم فيما قد يشكل عليهم مع خطبة عرفة لأن الناس في حاجة .
النبي  خطب بهم يوم عرفة حطبة طويلة وكذلك خطب يوم النحر وهذا يدل على شرعية الخطبة يوم النحر ويوم عرفة لتوعية الناس وتفقيههم في الحج.
الأسئلة
س/ إذا كانوا شباباً جماعة هل يخطب بهم أميرهم في الحج بخلاف الإمام ونائبه؟
ج/ المقصود إذا اجتمعوا في خيمة وذكّرَ بعضهم فحسن ،يستحب لمن كان له علم يذكر إخوانه في يوم النحر وفي غيره.
س/قول بعض المشايخ إذا لم يجد مكاناً بمنى يجلس متى انتهت الخيام قياساً على اتصال الصفوف في المسجد هل هو وجيه؟
ج/ ليس له أصل إن وجد مكان وإلا في أي مكان  فاتقوا الله ما استطعتم حتى لو في العزيزية أو مزدلفة يجلس ولا فدية عليه .
س/المكان الذي يجلس فيه هل يكون على الأرصفة أو في السيارة؟
ج/ لا يجلس في مكان خطر إن تيسر مكان مناسب وإلا يخرج .
س/من غربت عليه الشمس يوم العيد ولم يطف هل يعود محرماً كما في الحديث؟
ج/ الحديث ضعيف فيه أبو عبيدة مستور الحال لا يحتج به .
س/بالنسبة لقص الشعر عند النساء عام أم يكفي من مكان واحد ؟
ج/ تعم أطراف الظفائر كل ظفيرة تأخذ منها قليلا وإذا كان منقوضاً تجمعه وتأخذ من أطرافه .
س/من نسي قص شعره؟
ج/ متى تذكر يقصر.
س/إذا ورد في الحديث (رخص في ذلك)هل يفهم أن من كان في حاجة يرخص لهم ومن لم يكن في حاجة يحرم عليه؟
ج/ هذه القاعدة إذا رخص لقوم دون قوم فإن الرخصة تخص من رخص لهم كالترخيص للضعفة في مزدلفة ،احتج أهل العلم على أن غير الضعفة لا يجوز لهم الإنصراف إلا بعد الإسفار .
س/غير الضعفة في مزدلفة هل يقال بقاؤهم واجب لقول أسماء رضي الله عنها رخص رسول الله  للضعن ،هل يفهم من ذلك أن غير الضعن ومن كان تبعاً لهم يحرم عليه الذهاب ؟
ج/ محل نظر ،لكن هذا هو الأصل، لكن جاء نصوص تدل على التسامح في هذا بعض الشيء لأن الزحام وكثرة الناس تعطي قوة الرخصة ،وإن الضعفة ما رخص لهم إلا من أجل المشقة فإن جاءت المشقة جاء العذر فإذا جاءت الشدة جاء التيسير  إن مع العسر يسراً  والناس في الأقات الأخيرة فيها زحام شديد ،ومشقة لو جلس الناس كلهم حتى الأسفار .
س/ما هو آخر وقت للذين يجلسون في العزيزية في النهار ويرجعون إلى منى في الليل؟
ج/ إذا وجدو مكان في منى لزمهم الجلوس في منى ،أما إذا لم يجدوا مكان لم يلزمهم الذهاب إلى منى في الليل يبيتون في محلهم قد يعرض بعضهم نفسه للخطر يبيت في الطرقات وبين السيارات والخيام وهذا خطر عليه.
س/ بعض الحملات لهم مكان في العزيزية ولهم مكان في منى فإذا جاء النهار ذهبوا إلى العزيزية وإذا جاء الليل ذهبوا إلى منى؟
ج/ لا بأس لكن الأفضل بقاءهم في منى نهاراً وليلاً كما بقى النبي  يذهب للعزيزية للذي عنده مكان.
س/ إذا جاء منى ساعتين؟
ج/ الأصل البقاء غالب الليل لكن إذا تأحر لعذر شرعي من زحام الطريق فهو معذور إذا تعطلت السيارة أو ازدحم الطريق.
س/ ماهو ضابط العذر؟
ج/ إذا عجز عن المجيء.
س/ شخص ترك طواف الوداع ومضى عليه عام؟
ج/ عليه دم يذبح في مكان الفقراء.
س/ إذا فعل الحاج اثتين من ثلاث هل يحل له النساء؟
ج/ بقاء تحريم النساء باق حتى يكمل يطوف ويسعى إن كان عليه سعي مع الرمي والحلق مع التقصير.
س/ إذا قالت المرأة أنا أريد أن أقصر شعر رأسي في غير الحج ،فهل يستدل بأن النبي  أمرهم بقص الشعر في الحج فيكون مقدار التقصير مقدار أنملة كما جاء عن النبي  ؟
ج/ الرسول  أمرهم بالتقصير ،أما قدر أنملة فهو من كلام الفقهاء ـ بعض العلماء ـ والنبي  أمر بالتقصير ، والتقصير قدر أنملة ونحوها ، يعني أطراف الشعر هذا معنى التقصير للرجل والمرأة جميعاً ، أما الرجل فالحلق أفضل في حقه أما المرأة فرأسها زينة لها فالواجب عليها التقصير لا الحلق.
س/ رجل في طائرة لم يسمع النداء بأن الطائرة بالقرب من الميقات فإذا بالطائرة تنزل في مطار جدة ولبى في المطار لغفلته عن النداء؟
ج/ عليه دم يذبح في مكان الفقراء وإن لم يسمع النداء، فإن لم يسمع النداء ليس عليه إثم لكن عليه دم لترك الواجب.
س/ إذا وكل شركة الراجحي للذبح عنه؟
ج/ لا بأس إن وكل من يذبح عنه سواء الراجحي أو غيره.
س/ إذا لم يلبي في المطار وذهب إلى رابغ يكفي؟
ج/ يرجع إلى المكان الذي جاء منه.
س/ لكن يقول رابغ أسهل لي؟
ج/ يرجع إلى الميقات الذي وجب عليه فيه الإحرام والرسول  قال: (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة) وهو أقرب على هذا الميقات.
س/ المريض له عذره مثل الرعاة في تأخير الرمي؟
ج/ لا حرج على المريض إن أخر الحادي عشر مع الثاني عشر.

ـ وعن السراء بنت نبهان رضي الله عنه قالت : خطبنا رسول الله  يوم الرؤوس فقال: ( أليس هذا أوسط أيام التشريق؟)الحديث رواه أبو داود بإسناد حسن.
الشرح :
معنى أوسط أيام التشريق أفضلها وهو اليوم الحادي عشر .
ويحتمل أنه اليوم الثاني عشر من الوسيطة التي بين شيئين الحادي عشر والثالث عشر ، لكن الأول أظهر وإنه من باب الأفضل وهو أولها الذي يلي يوم العيد .
والرؤوس هي رؤوس الذبائح التي ذبحت يوم العيد لأن الناس يذبحون يوم العيد ويأكلون وتبقى الرؤوس لليوم الحادي عشر .
والمقصود أنه خطبهم لبيان بقية أحكام الحج كأحكام الرمي والمناسك في أيام منى ويدل على استحباب الخطبة في اليوم الحادي عشر والثاني عشر من أيام التشريق لبيان أحكام النفر من منى وبقية أحكام الرمي وطواف الوداع وما قد يحتاجه الحجاج ويسألون عنه .
ـ وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي  قال لها : ( طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك) رواه مسلم .
الشرح :
كانت رضي الله عنها قد أحرمت بعمرة كبقية نساء النبي  ثم نزل بها الحيض قرب مكة بسرف فمنعها الحيض من أن تطوف ،ولما طهرت قال لها  : اغتسلي وأحرمي بالحج ويكفيها هذا عن الحج وعمرتها ، وصارت قارنة بعد أن كانت متمتعة ، وقال لها عليه الصلاة والسلام : " طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة بعد الحج يكفيك لحجك وعمرتك " وهكذا جاء في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي  قال لعائشة هذا الكلام وهكذا غيرها ممن أحرم بالحج ثم أحرم بالحج بعد ذلك حصل له عمرة وحج ،وهكذا الذين أحرموا بالعمرة وأدخلوا عليها الحج لأنهم قارنون صار لهم حج وعمرة ـ قران ـ .
والوافد إلى مكة له ثلاث حالات:
ـ تارة يحرم بعمرة في أشهر الحج هذا يسمى متمتعاً إن كان قصده الحج .
ـ وتارة يحرم بالحج مفرداً فهذا الأفضل له أن يفسخ إلى عمرة ،يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل كما أمر النبي  الصحابة الذين أحرموا بالحج وليس معهم هدي ـ وتارة يحرم بالحج والعمرة معاً ،كذلك يستحب له أن يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل ليجعلها عمرة إلا إذا كان معه هدي .
هذا هو الافضل للوافدين إلى مكة أشهر الحج للحج .
أما من كان معه هدي فلا يحل ،فإذا كان أحرم بالحج يبقى على حجه ،أحرم بالعمرة يضم إليها الحج يكون قارناً ، مادام قد ساق الهدي ، فإذا حل يوم النحر تحلل من إحرامه مثلها النفساء كزوجة الصديق رضي الله عنها ولدت في الميقات بمحمد بن أبي بكر رضي الله عنه وحجت وهي نفساء ، ومثل الحائض تبقى على حالها حتى تطهر ثم تطوف لحجها إن كانت قارنة تطوف لقرانها مثل ما فعلت عائشة رضي الله عنها.
ـ وعن أنس رضي الله عنه أن النبي  صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ثم رقد رقدة بالمحصب ، ثم ركب إلى البيت فطاف به . رواه البخاري .
الشرح :
السنة يوم النفر أن تكون صلاة الظهر والعصر بمكة ،إذا نفر في اليوم الثاني عشر أو الثالث عشر يمشي قبل الظهر قبل الصلاة ،يصلي في الأبطح أو في بيته ذلك اليوم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نفر يوم الثالث عشر وصلى في الأبطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر صلاها في المسجد الحرام ثم نفر إلى المدينة وهذا هو الأفضل إذا تيسر.
ـ وعن عائشة رضي الله عنها أنها لم تكن تفعل ذلك ـ أي النـزول بالأبطح ـ وتقول : إنما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان منزلا أسمح لخروجه . رواه مسلم .
الشرح :
تقول عائشة رضي الله عنها: ليس بسنة ولكنه منزل نزله لأنه كان أسمح لخروجه ، وهكذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه هذا المعنى ، والمعروف عن الصديق وعمر رضي الله عنهما النزول بالأبطح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الأصل في أعماله التعبد ، فإذا انصرف من منى في اليوم الثالث عشر [ فالأفضل ] أن تكون صلاة الظهر والعصر بمكة لا يصليها بمنى ، ينتقل من منى إلى مكة سواء في الأبطح أو في غيره إن لم يتيسر الأبطح ، فلا بأس في منزله أو في مكان يصلي الظهر في منزله وإن كان لوحده فلا يصلي وحده وإن كانوا جماعة صلوا في منزلهم سواء في الأبطح أو في غيره كما كان عليه الصلاة والسلام يصلي في الأبطح .
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي  لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه . رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه الحاكم .
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال( أُمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ،إلا أنه خفف عن الحائض) متفق عليه .
الشرح :
هذا هو الواجب يسمى طواف الوداع ، يطوف سبعة أشواط بدون سعي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طواف ليس فيه رمل كطواف الإفاضة ،فالرمل في طواف القدوم فقط ، ولهذا قال في حديث ابن عباس إنه لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه .
الرمل هو المسارعة في الخطى مع الخبب والتقارب وهو فوق المشي بدون ركض ، يكون في طواف القدوم فقط ، أما طواف الإفاضة وطواف الوداع المستحب ليس فيه رمل بل يمشي مشي العادة .
وعلى الحاج أن يطوف للوداع قبل أن يخرج من مكة وإن كان عليه طواف الإفاضة أجزأه عن الوداع لأن المقصود أن يكون آخر عهده في البيت وإن طافهما كان أكمل كأن يطوف للإفاضة ثم للوداع فهو أحسن وأجزأ .
ـ وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال:قال رسول الله  : (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، و صلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة )رواه أحمد وصححه ابن حبان .
الشرح :
وفي حديث آخر (صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة)هذا فضل عظيم لهذين المسجدين يعني تضاعف الصلاة في المسجد النبوي والمسجد الحرام وهذا فضل عظيم في الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي .
أما بقية الأعمال من صوم وصدقة وغيرها لم يثبت فيها عدد محدود أنها تضاعف فيه لكن تضاعف والله أعلم بالعدد .
وورد في الصوم حديث ضعيف أن الصوم يضاعف مائة ألف والخير يضاعف ولكن لا يعلم عدد مضاعفته إلا الله ، أما الصلاة فقد ثبت فيها نص وهذا يدل على فضل الإقامة بمكة لهذا الخير العظيم من مضاعفة الصلاة ومضاعفة الأعمال الصالحة لمن تحفظ وابتعد عن السيئات وحذرها فله خير عظيم لإقامته بمكة لكن للسيئات فيها خطيرة وعظيمة وتضاعف من جهة الأثم لا من جهة العدد قال تعالى:  ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم  مجرد الإرادة فكيف إذا عمل نسأل الله العافية والسلامة .
الأسئلة
س/ الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي سواء أكان فريضة أو نافلة أو خاص بالفريضة ؟
ج/ الحديث عام .
س/إذا كان ساكن في مكة شهراً فهل الأفضل له السنن أن يصليها في بيته أو في المسجد مثل شهر رمضان ؟
ج/ الأفضل للصلاة في البيوت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة قال صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصلاة للمرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة )وهذا يعم الوتر والتراويح وغيرها لكن النبي صلى الله عليه وسلم خاف من أن تفرض عليهم صلاة الليل ولما توفي جمع عمر رضي الله عنه الناس وأمر أبي أن يصلي التراويح لأن الأمر بالصلاة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أمن .
س/التطوعات المطلقة هل الأفضل في البيت أم في المسجد إذا لم يكن من أهل مكة ؟
ج/ الأفضل في البيت إلا ما شرع له الجماعة كالتراويح وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء هذه تصلى في المسجد أو في المصلى .
س/ إذا أخر طواف الإفاضة إلى يوم السادس عشر هل عليه شيء ؟
ج/ لا ، ليس عليه شيء يؤخرها حتى في محرم ليس عليه شيء ، لكن بعض العلماء قال : إذا أخره من ذي الحجة فعليه دم ، لكنه قول ضعيف لكن المسارعة أفضل في أيام الحج لكن إذا أخره إلى محرم أو صفر فلا شيء عليه.
س/ مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام هل يشمل المسجد أو يشمل الحرم كله؟
ج/ يشمل الحرم كله ،أما المدينة تختص بالمسجد النبوي.
س/ الحائض والنفساء إذا لم تطف طواف الإفاضة وخافت على الرفقة تقاس على التحلل بالإحصار؟
ج/ ليس عندها أحد يبقى معها حتى تطوف؟
السائل: لا يوجد عندها أحد.
ج/ قال بعض أهل العلم إنها تتحفظ وتطوف للضرورة كما يختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وإن أمكن أن تذهب معهم وترجع فهو أحوط خرجا من خلاف الأكثر لقوله صلى الله عليه وسلم: (أحابستنا هي) لما قالوا إن صفية قد حاضت فلما قالوا إنها قد طافت طواف الإفاضة قال : اخرجوا ، إن تيسر بقاؤها فهو أحوط أو عودتها فهو أحوط أما إذا اضطرت فإنها تطوف على حالها تتحفظ أو تطوف على حالها للضرورة.
س/ أما تقاس على المحصر فتتحلل؟
ج/ المحصر له أحكام أخرى هذه أدت أعمال الحج لم يبق لها إلا هذا الطواف.
س/ إذا كان الحاج مثل عروة بن المضرس لم يطف طواف القدوم بل ذهب إلى عرفة ثم مزدلفة ثم منى لرمي جمرة العقبة ثم أراد الذهاب إلى مكة وهو محرم فهل يضطبع ويرمل؟
ج/ إذا كان هذا هو طوافه الأول ولم يطف عند قدومه فإنه يضطبع ويرمل.
***
باب الفوات والإحصار
ـ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قد أحصر النبي صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساؤه ونحر هديه حتى اعتمر عاماً قابلاً. رواه البخاري.
ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل النبي  على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله إني أريد الحج و أنا شاكية .فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني) متفق عليه.
ـ وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله  :(من كُسِر أو عَرِج فقد حل وعليه الحج من قابل ) قال عكرمة فسألت ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما عن ذلك فقالا : صدق.رواه الخمسة وحسنة الترمذي .
الشرح :
هذا هو باب الفوات والإحصار، فوات الحج والإحصار عن أداء الحج .
والفوات كونه يأتي إلى الحج ويفوته الحج يعني يفوته يوم عرفة قبل أن يدركه فهذا :
إذا فاته الحج يتحلل بعمرة ويقضي إن لم يكن حج الفريضة ويهدي هدياً ذبيحة تذبح في مكة .
وإن كان قد حج ـ فالحمد لله ـ فإنما يتحلل بعمرة .
أما المحصر مثل ما قال ابن عباس في الحديث الأول وهو في يوم الحديبية يوم منعه المشركون من أداء عمرته في سنة ست من الهجرة صالحهم على أنه يرجع إلى المدينة فنحر هديه وحلق رأسه وتحلل و أمر أصحابه بذلك وأنزل الله في هذا قوله تعالى:  فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله  ، وفي حديث المسور بن مخرمة نحر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحلق وأمر الصحابة بذلك من أحصر ينحر ثم يحلق ثم يتحلل إذا منعه العدو من الحج أو العمرة أو مرض منعه من ذلك أو كسر أو عرج كما في حديث الحجاج بن عمرو إذا حال بينه وبين الحج يتحلل.
أو اشترط كما في حديث ضباعة بنت الزبير قال : " حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني " فإذا أحرم قال في إحرامه إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ، فإن أصابه إحصار أو مرض يمنعه يتحلل وليس عليه شيء المسلمون على شروطهم والعبد له على ربه ما استثنى ، لهذا لما احصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحروا هديهم وحلقوا وحلوا ، أما من اشترط فإنه يحل وليس عليه شيء وهكذا المرأة إذا جاءت للعمرة وحافت أن يحبسها الحيض وقالت إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ثم جاءها الحيض قبل أن تطوف وقبل أن تسعى فتحل لأن لها على ربها ما استثنت والله سبحانه وتعالى أرأف بعباده وأرحم بهم من أنفسهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لك على ربك ما استثنيت " فهكذا من أصابه ما يمنع يكون مثل ضباعة بنت الزبير يتحلل بسبب الشرط ، أما إذا لم يكن هناك شرط فينحر هديه أقله ذبيحة واحدة ينحرها ثم يحلق رأسه أو يقصر فإذا لم يجد هدي صام عشرة أيام فيتحلل.
أما في الحديث الثالث حديث عكرمة : " من كسر أو عرج فقد حل " وعليه دم الإحصار كما تقدم لأن هذا مطلق وعمل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه لا بد من الهدي كما قال تعالى:  فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي 
وفق الله الجميع.
الأسئلة
س/ ما مشروعية الاشتراط؟
ج/ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير : "حجي واشترطي" .
س/ هل الاشتراط لمن هو خائف أم لمن؟
ج/ الأفضل لمن ليس بخائف أن لا يشترط ، لكن حوادث السيارات والطرق كثيرة فإن قاله احتياطاً فهو حسن.
س/ هل نحر الهدي في غير الحرم خاص بالمحصر؟
ج/ نحر المحصر في مكان إحصاره سواء كان في الحرم أو خارجه ، ينحر هديه في مكانه أما الهدي المتعلق بالحج والعمرة كله يكون في الحرم  هدياً بالغ الكعبة .
س/ هل يكون حديث الحجاج مقيد بحديث صلح الحديبية؟
ج/ نعم حديث الحجاج مقيد بحديث صلح الحديبية.
س/ هل من فاته الحج يكون عليه دم واجب؟
ج/ ذبيحة مثل دم التمتع سبع بدنة أو سبع بقرة أو رأس من الغنم.
تم بحمد لله تعالى
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

رحم الله الإمام ابن باز

جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ ابن باز.