أما للسفهاء في شبكة خراب من يردعهم

شبكة سحاب السلفية. المـنـبــــــــر الإســـــــــــلامـــــــــــــــــــي ويا للهول ويا للكوارث على الأمة من أمثال هذا الزعابي الرهيب وفقهه وأحكامه .

عدد الزيارات : 66 عدد الـردود : 3

1 الكاتب : [ أبو خالد فيصل الزعابي ]
2006-01-26 02:47 Am
المشاركات : 3354

ويا للهول ويا للكوارث على الأمة من أمثال هذا الزعابي الرهيب وفقهه وأحكامه .
الرد على جهالات الزعابي

بسم الله الرحمن الرحيم

وهكذا يتطاول السفهاء بنشرهم كلاهم الحجوري الذي فيه من الجهل
العظيم باسم تعظيم رسول الله فقبح الله الجهل :
ومن أجل بيان شناعة بعض ما فيه فانظر إلى قول الحجوري :( قال في أسئلة وادي حضرموت 1422هـ :
(( ..نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض المسائل .
لكن ! اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم يكون توفيقاً ، فالسنة ! توقيفية وتوفيقية
أما على التوقيف على دليل يأمره الله بذلك .
أما على التوفيق يقره الوحي على ذلك .
وما كان مخطئا في ذلك ينزل الوحي في أسرع وقت في بيان ذلك الغلط ( !! ) .
ومن ذلك ((عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * )) من وسائل الدعوة هذا ، اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أشراف قريش يعظهم ويطمع في اسلامهم عليه الصلاة والسلام ، وأتى ابن أم مكتوم أعمى ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أمور دينه ، والنبي صلى الله عليه وسلم كره هذا منه ، كره أن يتكلم وهو يتكلم مع أولئك الأشراف يدعوهم إلى الله وابن أم مكتوم يسأل في ذلك الوقت رضي الله عنه .
فبعد ذلك نزل التأديب من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم :
(( عَبَسَ وَتَوَلَّى )) كره ذلك وعبس وجهه من أبن مكتوم ، أنزل الله ((عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ))
إنها تذكره عليك التذكره أنت .
هذا من وسائل الدعوة التي أخطأ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم (!!!)
أدبه ربه بالوحي أدبه ربه بالوحي ، أدبه ربه ! وأنزل قرآن يتلى في بيان تصويب هذا الخطأ (!!).
همّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد أناسا من أصحابه لقصد إقبال بعض أشراف قريش قالوا اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك فأنزل الله تعالى تعديل هذا الخطأ (( وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ )) ، هذا من وسائل الدعوة .
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا دعا على أناس اللهم عليك بفلان وبفلان وبفلان ، نزل الوحي في تعديل هذا الخطاء ، نزل الوحي ((لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)) نعم والذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات اسلموا وذكرهم الحافظ ابن حجر في الإصابة جملة من اللذين و نقلناه عن الحافظ أيضا في الصبح الشارق بأسمائهم .
الشاهد أن كثيرا من الناس أتوا من هذا الباب أن مسألة الدعوة للإنسان أن يخوض للإنسان فيها أن يخوض ويصول ويجول وبرأيه وبحكمته فيما يزعم هو ، بحكمته فيما يزعم وبحذلقته وببرمجته إلى آخر ما يقولون ... )) انتهى كلامه
التعليق : إذا كان الشيخ الفوزان حفظه الله قال عن الحجوري :
هذا مشكك يشكك الناس في أمور عقيدتهم فلا يجوز أن يدرس عنده ولا أن يتعلم منه لأن هذا من أهل الضلال يظهر عقيدته الباطلة فإذا رأى الناس استنكروا عليه أظهر التراجع خديعة فلا يجوز قبول هذا الشخص ولا التتلمذ عليه ويجب الحذر منه )
إذا كان العلامة الفوزان قال هذا في ثلاثة أخطاء للحجوري أحدها
أنه قال أن رسول أخطأ في عبس وتولى ثم تراجع !!!
وهاهو الحجوري بسوء أدبه يعيد الكرة وتنشره خراب بين الحين والآخر وهو يتراجع عن التراجع المزعوم ويزيد في هذيانه وتعديه
وانظر إلى جهله وقوله :
1- فقولي:" نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض المسائل .

لكن ! اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم يكون توفيقاً ، فالسنة ! توقيفية وتوفيقية

أما على التوقيف على دليل يأمره الله بذلك .

أما على التوفيق يقره الوحي على ذلك ".

وهذا تأصيل جيد!!!! وقوله بعد ذلك : - ثم قلتُ:" وأما ما كان مخطئاً في ذلك ينـزل الوحي في أسرع وقت في بيان ذلك الغلط".
فسبحان الله انظر إلى تأصليه وهدمه لتأصيله
فهو جعل التأصيل على أمرين هما : أما على التوقيف على دليل يأمره الله بذلك .

أما على التوفيق يقره الوحي على ذلك ".
ثم بعد ذلك يقول وما كان مخطئا في ذلك !!!!!! كيف يكون خطأ
أيأمره الله فيخالف أمر الله !!!!!!!! أم يوفقه الله فيخطئ الرسول !!!!!!!!
ما الفرق بين مقلد في دينه *** راض بقائده الجهول الحائر
وبهيمة عمياء قاد زمامها *** أعمى على عوج الطريق الجائر
***************
وانظر إلى خبث الحجوري وتعليقه على كلام القاضي عياض وإليك نص كلامه :(
6- نقل الزعابي خلال تجنيه عليَّ كلام القاضي عياض الآتي:

" وأما قوله عبس وتولى فليس فيه إثبات ذنب له -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بل إعلام الله أن ذلك المتصدي له ممن لا يتزكى وأن الصواب والأولى – لو كشف لك حال الرجلين – الإقبال على الأعمى وفعل ما فعل وتصديه لذلك الكافر كان طاعة لله وتبليغاً عنه واستئلافاً له كما شرعه له لا معصية ولا ذنباً" .

ونقول :

ا- إن ظاهر كلام القاضي عياض الرد على من يقول إن رسول الله يذنب ويعصي الله تعالى .

وأقول أنا ما قلت هذا ولا حمت حوله، فبسبب الجهل البالغ بمقاصد الكلام وسوء القصد نقل هذا الرجل كلام القاضي هذا في نقد كلامي البعيد كل البعد عن ما يعالجه القاضي عياض .

ب- يلزم الزعابي أن يطعن في القاضي عياض وأن يقول إنه شتم النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وحاشا عياضاً من ذلك .

ولكن هذا مذهب الزعابي .

وكيف يكون على مذهب الزعابي في كلام القاضي شتماً ؟ .

الجواب أن القاضي عياضاً قال كما ترى " وأن الصواب والأولى لو كشف لك حال الرجلين " فهذا بمعنى كلامي أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أخطأ في قصة الأعمى .

فالصواب ضد الخطأ فمعناه أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قد جانب الصواب ووقع في الخطأ .

وزاد بأنه وقع في خلاف الأولى وأنا أثبت له الاجتهاد وأن ربه يؤدبه بالوحي الذي هو شرف للنبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- .

وأيضاً في كلام القاضي على مذهب الزعابي تجهيل للنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بقوله:" لو كشف لك حال الرجلين " برأ الله القاضي عياض وبرأني من ذلك .

وعلى الزعابي أن يدرك أنه يتحمل مسؤولية ما ينطوي عليه كلام القاضي عياض على مذهبه، وأنه قد يكون قد شتم النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بهذا الكلام الذي نقله عن القاضي عياض ليجرمني به فوقع في الحفرة التي حفرها لغيره .

قاتل الله الجهل والهوى كيف يرديان صاحبهما )0
التعليق :
1- قول الحجوري : ب- يلزم الزعابي أن يطعن في القاضي عياض وأن يقول إنه شتم النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وحاشا عياضاً من ذلك .

ولكن هذا مذهب الزعابي .

وكيف يكون على مذهب الزعابي في كلام القاضي شتماً ؟ .

الجواب أن القاضي عياضاً قال كما ترى " وأن الصواب والأولى لو كشف لك حال الرجلين " فهذا بمعنى كلامي أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أخطأ في قصة الأعمى .

فالصواب ضد الخطأ فمعناه أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قد جانب الصواب ووقع في الخطأ .

وزاد بأنه وقع في خلاف الأولى وأنا أثبت له الاجتهاد وأن ربه يؤدبه بالوحي الذي هو شرف للنبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- .
التعليق على كلام الحجوري : إن القاضي عياض رحمه الله لا يريد ما يهذي به الحجوري مما لم يعقل معناه ولكن القاضي عياض رحمه الله يريد إثبات أن النبي معصوم مطلقا ولم يقع منه ذنب أصلا لا صغيرا و لا كبيرا صلى الله عليه وسلم ولا يريد القاضي عياض رحمه الله تخطئة النبي كما يهذي الحجوري
ولكنه يريد بقوله خلاف الأولى : أن كلا الفعلين حسن ولكن بعضه أحسن من بعض ولتعرف المزيد من ذلك انظر قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج 17 ص 25:( ( ولهذا لم يصدر من يوسف الصديق ذنب أصلا بل الهم الذي هم به لما تركه لله كتب له به حسنة ولهذا لم يذكر عنه سبحانه توبة وإستغفارا كما ذكر توبة الأنبياء كآدم و داود ونوح وغيرهم وإن لم يذكر عن أولئك الأنبياء فاحشة و لله الحمد وإنما كانت توباتهم من أمور أخر هي حسنات بالنسبة إلى غيرهم ولهذا لا يعرف ليوسف نظير فيما ابتلي به من دواعي الفاحشة و تقواه و صبره في ذلك و إنما يعرف لغيره ما هو دون ذلك كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال ( سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل و شاب نشأ في عبادة الله و رجل معلق قلبه بالمسجد إذا خرج حتى يعود إليه و رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب و جمال فقال إني أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لاتعلم شماله ما تنفق يمينه )0
وسيأتي مزيدا إن شاء الله
وأقول :( اللهم إن كان هذا الكلام وغيره مما تنشره شبكة سحاب يغضبك و لا يرضيك فأرحنا منها برحمتك يا أرحم الراحمين بما شئت وكيفما شئت)