سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
نص السؤال: فضيلة الشيخ ، ذكرتم موضوع تأييد النبي صلي الله عليه وسلم بالعش ، مع العلم أن موضوع العش والحمام والعنكبوت ضعيفة ، كما خرج الألباني ؟
الإجابة:
انظر المرفقات
سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
نص السؤال: فضيلة الشيخ ، ذكرتم موضوع تأييد النبي صلي الله عليه وسلم بالعش ، مع العلم أن موضوع العش والحمام والعنكبوت ضعيفة ، كما خرج الألباني ؟
الإجابة:
انظر المرفقات
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه مهم: ممن وافق الشيخ الألباني رحمه الله في تضعيف قصة الحمامتين ونسج العنكبوت على الغار: الشيخ بكر أبوزيد عضو اللجنة الدائمة وذلك قي كتابه: " التحديث بما قيل : لا يصح فيه حديث " ( ص 133).
جزاك الله خير
مقطع قوي جداً
والكثير يسأل عن مصدر المقطع لو أستطعت أفادتنا فذلك جيد
المصدر هو موقع الشيخ الفوزان حفظه الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=9213
بارك الله فيكم
جزاك الله خير
بارك الله فيك وحفظه الله الشيخ الفوزان ورحم الله الإمام السنة الألباني
من أقوال الشيخ عبدالعزيز بن باز في علوم الحديث، مما لا تجده في كتبه كلها :-
(( الحافظ ابن حجر قد يخطيء في التصحيح أو التضعيف وإن كان قليلاً، وكذلك أخونا الشيخ ناصر الدين الألباني قد يخطيء في التصحيح و التضعيف، فينبغي لطالب العلم أن يكون عنده نشاط ويراجع طرق الحديث وكلام العلماء في الرجال.
حتى شيخ الإسلام ابن تيمية مع إمامته ينبغي لطالب العلم أن يكون عنده نشاط في البحث عما يصححه أو يضعفه أو ينقله حتى يتأكد ويكون على بصيرة.
الشيخ أحمد شاكر يتساهل في تصحيح الأحاديث، فالأحاديث التي في أسانيدها علي بن زيد بن جدعان وابن لهيعة يمشيها ويصححها مع أن هؤلاء ضعفاء عند الجمهور، فأحاديثهم ضعيفة عند الجمهور وهو الصواب، فينبغي لطالب العلم أن يكون على بصيرة.
ابن حبان والحاكم كل منهما متساهل في التصحيح، والحاكم أشد تساهلاً، وكذلك البزار وكذلك الهيثمي في مجمع الزوائد.
الحافظ في التقريب له لأوهام فيما يوثق أو يضعف أو يوهم، ويعرف ذلك بمراجعة المطولات في الرجال كالتهذيب واللسان والميزان والخلاصة.
الترمذي يحسِّن حديث علي بن زيد جدعان مع أنه ضعيف عند الجمهور.
المقبول على قاعدة الحافظ ابن حجر -رحمه الله- هو الراوي الذي لم يجرح ووثقه واحد أو اثنان ممن يتساهل بالتوثيق كابن حبان فالحديث ضعيف بهذا السند، ويُقبل في المتابعات والشواهد، فإن جاء له طريق أخرى فإنه يكون حسناً لغيره.
المصدر: كتاب ((تقييد الشوارد من القواعد والفوائد)) (314 - 315) للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
كلام سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - يتضمن أمورا نبينها فيما يلي:
1- قوله: أخونا الشيخ ناصر الدين الألباني: فيه دليل على مدى محبته للشيخ الألباني وتقديره له، وهذا أمر معلوم لدى طلبة العلم، فلا يكاد يذكر الشيخ ابن باز أخاه الشيخ الألباني إلاَّ وأردفه بقوله: "أخونا صاحب الفضيلة" ونحوها من عبارات المحبة والتقدير، وهذا كثير جدا في فتاواه المكتوبة والمسموعة.
2- ذكره الشيخ الألباني ضمن هؤلاء الأئمة النقاد والجهابذة الحفاظ دليل على الاعتراف للشيخ الألباني بالتقدم في علم الحديث والتمكن فيه.
لهذا لمَّا ذكر احتمال ورود الخطأ عليه في التصحيح والتضعيف، أشْرَك معه في هذا الوصف جملة من الأئمة منهم أمثال أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهما من هما...
3- أن الخطأ وارد على كل أحد ، والمعصوم من عصمه الله، لهذا قال إمام دار الهجرة: «كل يؤخذ من قوله ويرد، إلاَّ صاحب هذا القبر» وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأمَّا العالم المنصف فيرد الخطأ ، ويعترف بالفضل، أمَّا الجاهل المجحف فيتخذ الخطأ مطية للهمز واللمز...
فرحم الله الشيخين ابن باز والألباني، وألحقنا بهم في الصالحين.
بسم الله الرحمن الرحيم
زيادة على ما قاله الأخ:"عبد لله مقصر" فإن كلام الشيخ الإمام عد العزيز رحمه الله تعالى يستفاد منه ما يلي:
- الرد على من غلا في الشيخ ناصر وجعل أحكامه الحديثية لا ترد ولا يخاف فيها ولو رُدت بالحجج العلمية، وهذا واقع معلوم ومشاهد في كثير من طلبة العلم.
- الرد على من قلد الشيخ ناصر - رحمه الله تعالى - في أحكامه تصحيحا و تضعيفا تقليدا أعمى ومن مظاهر هذه الفئة الإنكار و بشدة على من خالف حديثا قد صححه الشيخ ناصر أو ضعفه وله سلف في ذلك.
- كما أن كلام الشيخ بن باز - رحمة الله عليه - يتضمن فائدة عزيزة معلومة لكن تحتاج تذكير وهي التطبيق العملي لأصل: " الرد على المخالف" وبآداب معلومة في هذا الباب.
والله الموفق.
لا جناح على من كانت له أهلية أن يرد على العلامة الألباني، بل وعلى الحافظ ابن حجر، ولكن المشكلة هو أن يقوم من لم يشهد له العلماء بالقدرة على التصحيح والتضعيف، بالاعتراض على العلماء في أحكامهم!
وللإمام الذهبي كلمة طيبة في هذا الصدد ذكرها في سير أعلام النبلاء (18/191) حيث قال: « نعم، من بلغ رتبة الاجتهاد، وشهد له بذلك عدة من الأئمة، لم يسغ له أن يقلد؛ كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد أبدا...
فكيف يجتهد؟! وما الذي يقول؟! وعلام يبني؟! وكيف يطير ولمَّا يُرَيِّشْ؟!»
أحسن الله لك أخي ..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد لله مقصر
وفي وجهة نظرك أيها الفاضل هل الكثير ممن يحكمون بالصحة و الضعف على الأحاديث بلغوا رتبة الإجتهاد، وشهد لهم عدة-تدبر-من الأئمة، أم أنهم من المتفقهة المبتدئين، أو المقلدين؟؟
ومن أمثلتهم شنشنة الشام ابتداء بالحلبي علي و سليم الهلالي و الشنشنة المعروفة عندنا في الجزائر كعبد المجيد جمعة وغيرهم..
لأن الأمر مهم وسيأتي بيانه.
أظن الأخ "عبد لله مقصر" أحرجه الجواب ؟؟
لا زلت أنتظر.
الأخ محمد/ سلَّمه الله
الكلام هنا على آراء العلماء وأحكامهم، وليس لعرض وجهات نظر أمثالي.
فتنبه بارك الله فيك...
ولا أريد أنْ يشْرُدَ بنا الحديث فنخرج عن الموضوع، وهو الكلام على "أحكام الشيخ الألباني الحديثية بين الرد والقبول".
ولكل مقام مقال...
بارك الله فيكم أيها الإخوة الكرام وجزاكم الله خيرا عن هذه الدرر المكنونات..ولكن أود نقل كلام لعالم جهبد وفقيه أصولي نحرير ومحدّث قرم سميدع وإمام الجرح والتعديل..ألاوهو ربيع المدخلي الذي فقد الذاكرة فصار يصحح ويضعف كما يشاء بدون تأصيلات ولا قواعد أهل الحديث ..وهاهو يحكم على حديث :((الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون)) بأنه ضعيف جدا بحيث لا يقبل الجبر والجمع وبأن يكون من الشواهد والمتابعات وغير ذلك من سلسلة الأحكام المخيفة على هذا الحديث الذي بان في الأخير أنه صحيح لا مجال لتضعيفه فضلا أن يكون ضعيف جدا وقد صححه علماء أجلاء ومحدثين فضلاء وفقهاء..فيال ربيع أي حد وصل إليه ..ولاحول ولا قوة إلا بالله.
يصدق على الكثير من هؤلاء قول الحافظ الذهبي-رحمه الله تعالى-:
"قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يُتنقنوا منه سوى نزر يسير أوهموا به أنهم علماء فضلاء، ولم يَدُر في أذهانهم قطُ أنهم يتقربون به إلى الله، لأنهم ما رأوا شيخا يُقتدى به في العلم، فصاروا همجاً رعاعاً...فنسأل الله النجاة و العفو".انتهى [سير أعلام النبلاء]