هل تعرف هذا الشيخ الذي قال عنه العلامة الالباني : أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك. تعرف عليه

هل تعرف هذا الشيخ الذي قال عنه العلامة الالباني : أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك. تعرف عليه
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين

فمعنا سيرة عالم محدثاً كان نابغة من نوابغ عصره لكنه لم يعمر طويلاً آلا وهو :

الشيخ المحدث : عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش من قبيلة سبيع .

ولد الشيخ في عام 1373هـ في مدينة الزلفي وتربي في كنف والده إذ توفيت والدته وهو رضيع ثم نشأ نشأة مباركة كان ملازماً لخدمة والده منذ الصغر .

كان آية في الحفظ والفهم مع الذكاء المتوقد وكانت هذه الصفات الموجودة فيه هي التي دفعته الى طلب المزيد من العلم والمعرفة وطلب العلم من مظانه .

بدأ بطلب العلم صغيراً بجدٍ واجتهاد فأحب الرحلة لذلك فقدم مدينة بريدة عام 1391هـ وبدأ الدراسة فيها على أيدي العلماء العاملين ، فنزل في المسجد في إحدى غرفه ، وذلك في مسجد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله ،فكان في كل مراحل طلبه للعلم بارزاً ونابغاً .

فأدرك العلم الكثير في وقت قصير ، وكان سعيه دائماً في تحصيل العلم وإدراكه ، واقتناء المؤلفات الجيدة في جميع مصادر العلوم الشرعية …..
وكان مكباً على كتب السلف الصالح ولذلك تجده شديد التأثر بهم وبأحوالهم . وكان أشد تأثراً بشيخي الإسلام ابن تيمية
ومحمد بن عبد الوهاب وتلاميذهما من أئمة هذه الدعوة .

فقد قيل أنه كان يحفظ الأمهات الست وغيرها من كتب الحديث وكان عنده من كل فن طرف جيد، لأنه كان مكباً على دراسة هذه الفنون ، فكان عالماً بالعقيدة والتفسير والفقه والنحو .

لذا أعجب به علماء زمنه ، فقد أجتمع الشيخ عبدالله بالعلامة محمد ناصر الدين الالباني في المدينة المنورة وذلك عام 1397هـ تقريباً
وحصل بينهما نقاش علمي ، فلما انتهى قال العلامة الالباني : أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك .

* مشايخه :

1/ الشيخ صالح بن أحمد الخريص
2/ الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
3/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السكيتي
4/ الشيخ محمد بن صالح المطوع
5/ صالح بن إبراهيم البليهي
6/ محمد بن سليمان العليط
7/ محمد بن صالح المنصور
8/ عبدالله بن عبدالعزيز التويجري


* طريقة تدريسه :

تتميز طريقة الشيخ بأنها على الطريقة التي أخذ بها متقدمو العلماء العلم عن مشايخهم ، فكان الطال يقرأ عليه المتن من كتب الفقه ، فيقوم بإيضاح غوامضه ،وتحليل الفاظه ، والاستدلال على ذلك من الكتاب والسنة ، أو من كلام أهل العلم .
أما إذا كان الطالب يقرأ في كتب الشروح ، فهو يكتفي بكشف ما يخفى على الطالب من الألفاظ ويخرج أدلته .


*أوقات التدريس :

كان رحمه الله تعالى محتسباً في نشر العلم وتعليمه فكانت له عدة جلسات يومية ، فكان يجلس في المسجد المجاور لبيته من بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس بوقت طويل ، ثم يخرج إلى بيته وقتاً قصيراً، يعود فيجلس للتدريس في مكتبة المدرسة التي يعمل فيها حتى يحين وقت تدريسه في الفصول الدراسية .

فإذا كان يوم الخميس فإنه يجلس في بيته مستقبلاً طلاب العلم من باحثين ومسترشدين ومستفدين منه ، ثم إذا خرجوا من بيته جلس في بيته مطالعاً وباحثاً في مكتبته ، ثم ينام إلى قبيل أذان الظهر ، ثم يخرج إلى المسجد قبل الأذان ، ويصلي الظهر ويجلس للتدريس حتى أذان العصر ومع كثرة الطلاب يبقى ويصلي العصر فيه ، ثم ينتهي بعد ذلك عمله اليومي ومع هذا الجهد الطويل فإنه لم يمنعه من التأليف والعبادة وأوراده اليومية .

*صفاته :

كان رحمه الله ليناً في غير ضعف مهاباً سمحاً كريماً حليماً محبوباً للطالبين والفقراء صبوراً على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لائم .
لم يزاول التجارة طلية حياته بنفسه بل يوكل من يبيع له ويشتري مع بذل أجرة لمن يقوم بأعماله .

*تلاميذه :

جلس للتدريس من عام 1395هـ وذلك حينما كان عمره ثلاث وعشرين عاماً ، فكان مدة جلوسه حوالي أربعة عشر عاماً ، فبهذه المده التف حوله طلاب كثيرون وكان يجلس عليه للقراءة في اليوم والليلة أكثر من مائة وعشرين طالباً سوى المستمعين .

*مولفاته :

1/ التوضيح المفيد لشرح مسائل كتاب التوحيد
2/ الزوائد على مسائل الجاهلية .
3/ الألفاظ الموضحة لأخطاء دلائل الخيرات .
4/ دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن .
5/ المورد الزلال في التبيه على أخطاء الظلال .
6/ التنبيهات النقيات على مجاء في أمانة مؤتمر الشيخ
محمد بن عبد الوهاب .
7/ تنبيه القارى على تقوية ما ضعفه الألباني .
8/ الكلمات المفيدة في تاريخ المدينة .
9/ إرسال الريح القاصف على من أجاز فوائد المصارف .
10/ مختصر بدائع الفوائد .
11/ التعليق على فتح الباري .


*وفــاتــه :

توفي رحمه الله في مساء يوم السبت الموافق 28 / 10 / 1409 هـ وكان سبب وفاته على أثر مرض لزمه حوالي خمسة عشر يوماً
وكان عمره حين وفاته ما يقارب أربعة وثلاثين عاماً قضاها في العلم والتعليم وعبادة ربه وكان لوفاته أسى شديد ومصابه عظيم على أقاربه ومشايخه وتلاميذه ، وكل من عرفه ، وقد خلف الشيخ مكتبة علمية عامرة بالكتب النفيسة . رحمه الله تعالى .
------------------------------

مصدر الترجمة :
كتاب ( علماء نجد خلال ثمانية قرون ) للشيخ / عبدالله البسام
المجلد الرابع صفحة 386

-----------------------------------

من كان عنده معلومة أو فائدة عن الشيخ أو يعرف كتاباً له على الشبكة فليدلنا عليه

------------------------------------

جزاك الله خير

رحم الله المحدث الشيخ الدويش والامام الألباني
انما يعرف لأهل الفضل فضلهم ذووه
بعض هذه المؤلفات مجموعه فى مجموع رسائله
وله رسالة نافعه لم تنتشر كما ينبغى وهى
( النقض الرشيد فى الرد على مدعى التشديد)
وهو رد على سلمان العوده
على مقاله ( اسمها المسلمون بين التشديد والتيسير )

جزاك الله خير على هذه الترجمه الماتعه التي ذكرتها
أما بخصوص ماذكره أخونا الموحد وهي مذكرة الشيخ عبدالله الدويش النقض الرشيد فى الرد على مدعى التشديد
فهي موجوده بالموقع وقد وضعت من فتره ونقلها بعض الاخوه الى سحاب وإليك رابط المقال
http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=2302

هنا توضيح ضروري رأيت أن أذكره من باب إنزال الناس منازلهم :

فقد حدثنا شيخنا العلامة صالح بن سعد اللحيدان مرتين بأن الذي قال له الألباني رحمه الله تعالى : أنت أحفظ منا ونحن أجرأ منك إنما هو : صالح بن سعد اللحيدان نفسه ؛ وليس هو المحدث عبد الله الدويش ؛ ذلك لأن هذه المقالة قيلت في اللحيدان في عام 1409 للهجرة في موسم الحج بعد محاورة علمية طويلة بين المحدث الألباني وبين المحدث اللحيدان وبحضور مجموعة من المشايخ ؛ وهذا مسجل في شريط عند الشيخ اللحيدان ؛ فإبراءً للذمة وجب تقييده .

وكتب / علي رضا بن عبد الله بن علي رضا

الأخ مشعل عبدالله حفظك المولى فلو تتأكد من العبارة التي وضحها لنا الشيخ علي رضا وفقه الله .

فإن كانت ثابتة للشيخ الدويش فلربما قالها الشيخ الالباني رحمه الله في عام 1397هـ ثناءاً للشيخ الدويش وفي عام 1409 هـ أثنى على اللحيدان بنفس العبارة ..

فيتضح الجمع ويزال الريب مع خالص تحياتي لكم جميعأً .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمر يجب التنبيه عليه
ماذكره أخونا الشيخ علي رضا بخصوص ان هذه المقوله قيلت في الاخ الشيخ صالح بن سعد اللحيدان فيجب عليه الاتيان بالدليل
وذلك لان المعروف والمشهور والمتواتر ان هذه المقوله قيلت في الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله ولايخفى على الشيخ علي رضا اننا لم نعرف صالح بن سعد اللحيدان الا منك من خلال كتاباتك عنه فهو ليس معروف عند طلبة العلم في المدينه ولافي الرياض وللاسف انتشر صيته في الفتره الاخيره بل اننا لم نعرف له موقف ضد اهل البدع والزيغ والاهواء
كتبه
أسامه سالم
30-3-1425هــ

أقول : هذا التواتر المزعوم منك أيها الأخ الكاتب لا دليل عليه سوى الظن والظن أكذب الحديث ؛ فكيف لو وقفت




على كلام لشيخنا محدث العصر الألباني يصف فيه الشيخ الدويش بأنه سطحي في نقده !! انظر (( الضعيفة ))


برقم 4038 المجلد 9 / ص40 !!

بل صرح رحمه الله تعالى في (( الضعيفة )) برقم 2458 المجلد الخامس / ص475 بأن الدويش ليس من أهل


الفن فقال :


وقد خفيت هذه العلة على الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله ، فجعل حديث قتادة هذا شاهداً – في كتابه (( تنبيه

القاري )) ( 17- 18 ) - لحديث شهر! ولا غرابة في ذلك ؛ فإنه ليس من رجال هذا المجال ، ولا معرفة لديه

بالعلل ، وبخاصة ما كان منها من العلل الخفية كهذه ، وكل ما صنعه في هذا الذي سماه شاهداً ؛ أنه وثق رجاله


اعتماداً على (( التقريب )) ، وعلى قول الهيثمي في (( مجمع الزوائد )) ( 5 / 121 ) : (( رجاله ثقات )) !




أما الزعم بأن طلبة العلم لا يعرفون المحدث صالح بن سعد اللحيدان ؛ فهذا ممن لم يعرفه لا يؤثر بشيء في كون الذين يعرفونه

وعرفوه وجدوا فيه حفظاً وسعة إطلاع وفهم قل أن يوجد في كثير من الذين يشار إليهم اليوم وقبل اليوم بالبنان


بأنهم من العلماء !! وهم في الحقيقة لا في العير ولا في النفير كما يقال !!

ثم من قال لك بأن الرجل لا يتكلم في أهل البدع ؟

تالله ! إنها لأحدى الكبر !

اقرأ للرجل كتبه ومقالاته وأبحاثه لتعلم أنك رميته بما هو منه بريء ؛ فكيف ستجيب ربك غداً ؟

لقد حضرت مجلسه في الرياض في بيته مع أحد طلاب العلم وسألناه عن الحزبيين وخطرهم ؛ فكان منه جواب

عظيم دالٌ على معرفة الرجل بخطرهم وانحرافهم عن منهج السلف !!


ثم إن المحدث اللحيدان قد أبلى في كتابه الأخير (( نقد آراء ومرويات العلماء والمؤرخين على ضوء العبقريات )) بلاء حسناً في الذب عن الصحابة الكرام ، وكشف ضلال الفرق الضالة وبين خطرهم على الإسلام والمسلمين وما دسوه في التاريخ الإسلامي من ضلالات وأكاذيب !!

انظر إلى إحدى مقلاته لتعلم أنك قد افتريت على الرجل :


وقال المؤلف في ( ص99: )أما الكلمات التي يرددها المسلمون في أنحاء العالم الإسلامي من حيث تقوم بنى القرميد التي ترتفع على قبور الصحراء إلى تلك المنائر السحرية الحالمة التي على مسجد «أجرا» عند ضريح «تاج محل». بالهند( فهنا المؤلف ليته عقب ولو من باب مما هو معلوم من الدين بالضرورة ذلك انه يحرم ما يلي:
1 البناء على القبور
2 جعلها في المسجد
تخصيص القبور لأحد معين تعظيما له،
وإذا حرم هذا فالطواف والتوسل بالأموات وطلب الشفاعة منهم عظيمة من العظائم لان هذا من الشرك وما حصل مثل هذا إلا بسبب ما يلي:
1 الابتعاد عن حقيقة التوحيد
2 تقليد الصوفية لعباد القبور
3 جهل المسلمين بحقيقة دعاء العبادة ودعاء المسألة إذ قال سبحانه: ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له)
4 دور الفاطميين في تشييد القبور والتوسل بالأموات وبذل النذور لهم في حدود القرن الرابع الهجري والفاطميون لهم علاقة بديني )يهود والنصارى.
ولهذا جاء التحذير صريحا ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر أمته من صنيعهم،
وورد )لا تتخذوا قبري عيدا( وورد )يا علي لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا إلا سويته بالأرض( وورد غير ذلك كثير كلها تنهى عن إقامة الأضرحة أو البناء عليها لان هذا أصله البطلان لحماية جناب التوحيد وحفظ الشريعة أن يشرك بعض المسلمين بسبب خوف أو رجاء الأموات الخ
وجاء في( ص99) قال: ( ولاتزال للمؤذن شروط ترعى حتى اليوم ليسمح له بأداء الآذان: فعليه أن يحفظ القرآن وان ينزه اسمه وسمعته عن كل سوء وان يكون له صوت واضح جهير ولهجة فصيحة الخ)
لعل المؤلف هنا سأل بعض العوام أو أنه جاء به من عنده بفهم مخطىء وشروط المؤذن هي:
1 أن يكون مسلماً
2 عاقلاً
3 مميزاً
4 عارفا دخول الوقت
5 أمينا.. صيّتاً.. عارفا لشروطه
وهناك ما يلحق بها منها:
1 أن يكون بصيراً
2 أن يعلم آداب الأذان.
3 أن يؤذن على مرتفع أو بديل له
4 ألا يطلب جعلا عليه
وقول المؤلف ( فعليه أن يحفظ القرآن) ليس صحيحاً حتى المجتهد من علماء الأمة لا يشترط أن يحفظ القرآن غيباً إنما عليه معرفة أدلة الإحكام ولوازمها والمؤذن من باب أولى.
وجاء في ص101 قال ) ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد استنزل لأولئك المساكين عزا وافيا بما ذكره القرآن عنهم حيث جاء فيه: ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون، من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ... ) الآية..
فهنا لعل المؤلف خانه تلقيه العام من ثقافة ليست بذاك فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستنزل القرآن إنما ينزل عليه من الله تعالى بمشيئته.
والآية هنا سبب نزولها في حال عمار بن ياسر: )إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) .
وليس لبلال بن رباح معنى في نص هذه الآية فهو قد ثبت: أحد احد أحد يكررها حتى اشتراه أبو بكر فأعتقه.
وكم يود المسلم للباحثين وذوي الأدب والنقد إلا يعتمدوا على مجرد الفهم أو مجرد النقل أو تلقف كل ما هب ودب من رأي أو فكر في تفسير القرآن لأن ذلك من المصائب الكبرى أن يفسر هكذا وكم وقع عالم ومثقف في جرف هار وزلة عظيمة حينما فسر القرآن دون علم صحيح يعتمد على نص ماثل صحيح موثوق، وجرى ما بين ص102 حتى ص119 نصوص وآثار تدور بين الصحة والضعف.


هذا شيء يسير من كلام هذا الحافظ المحدث الفقيه الذي لم يعرفه طلاب العلم بزعمك !!

جزاك الله خيرا الشيخ علي رضا على هذا التوضيح والبيان.

جزاك الله خير على هذه((الشده))في النصيحة
ولكن نرجع لمحور حديثنا نريد ان تثبت ان هذه المقوله قيلت بحق الاخ الشيخ صالح بن سعد السحيمي لان لايخفاك الايضاح الذي بينته ان المتواتر انها قيلت في العلامه عبدالله الدويش رحمه الله
ويااخي الشيخ علي رضا لاتنزعج فنحن مثل اخوانك ونحب البينه على توجه هذه الجمله للاخ الشيخ صالح


كتبه أخوك
أسامه سالم
1-4-1425هـ

جزاكم الله خير على مشاركاتكم
واشكر الشيخ علي رضا على هذه المشاركه والتنبيه
واشكر اخينا الفاضل أسامه سالم على ماوضح
واما بخصوص الاخ عبيد الأثري
فجوابي هو كما ذكر الأخ أسامه سالم
فقد وضعت هذه الجمله عنواننا للموضوع لانها تواترت وعرفت ان الامام الالباني قالها في العلامه الدويش رحمهما الله

إخواننا الأكارم ..

قال البربهاري رحمه الله ( النصحية فتح باب الفائدة والمناظرة إغلاق باب الفائدة ) /السنة/.

الأخ اسامة ( تصحيح ) قولك :
( المقوله قيلت بحق الاخ الشيخ صالح بن سعد السحيمي لان لايخفاك )
والصواب : ( صالح بن سعد اللحيدان ) .

نرجوا من الشيخ علي رضا أن يتمهل في أسلوبه على إخوانه ونرجوا أيضاً من الإخوة التحفظ على ألفاظهم تجاه الغير .

وبالله التوفيق وبه نستعين .

هذا الرابط له صلة بالموضوع

http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=2520