قال الشيخ ربيع: كان ينبغي أن تنصحهم بعدم الخوض في جنس العمل لانه امر لم يخض فيه السلف
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
وتواصلا معكم في هذه السلسلة " سلسلة نصرة الحق" اقدم لكم خطأ جديد وقع فيه الشيخ ربيع المدخلي كعادته في مذكرتيه المنقوضة والرد عليه حيث قال:
"كان ينبغي أن تنصحهم بعدم الخوض في جنس العمل لأنه أمر لم يخض فيه السلف فيما أعلم."
الجواب:
اقول وهذا خطأ واضح منك يا شيخ ربيع فدونك كلام اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ عبدالعزيز بن باز والعثيمين والفوزان وغيرهم يذكرون جنس العمل في كلامهم دون اي اعتراض من احد او نكير:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/616) ما يلي :( وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع . ..
وقال أيضا:" فقول السلف: الإيمان قول وعمل ليبينوا اشتماله على الجنس , ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال". [مج الفتاوى:7\506].
في فتاوي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله لما سئل عمن لم يكفر تارك الصلاة من السلف ، أيكون العمل عنده شرط كمال ؟ أنه قال(جريدة الرياض - عدد 12506) : "لا ، بل العمل عند الجميع شرط صحة ، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه ؛ فقالت جماعة : إنه الصـلاة ، وعليـه إجماع الصحابـة رضـي الله عنهم ، كما حكاه عبـد الله بـن شقيـق. وقـال آخـرون بغـيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عنـدهم قـول وعمـل واعتقـاد ، لا يصح إلا بها مجتمعة)أ.هـ
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز: ـ المشكاة : المقصود بالعمل جنس العمل ؟
الشيخ : من صلاة وصوم وغير ذلك من عمل القلب من خوف ورجاء.
وقد علق على هذا الموضع الشيخ صالح الفوزان بقوله: "أي القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان هو قول المرجئة". (نقلا عن مجلة المشكاة المجلد الثاني ، الجزء الثاني ، ص 279، 280) كما في كتاب "أقــوال ذوي العـــرفـــــان في أن أعمـال الجــوارح داخلة في مسمى الإيمــان" لعصام السناني، والشاهد انه لم يعترض عليه.
وعلق الشيخ العلامة صالح الفوزان قائلاً :"لكن جنس العمل هو من حقيقة الإيمان ، وليس شرطاً فقط". كما في ص 90
"إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً".ص 91 بن باز من نفس الكتاب
فالأعمال المكفّرة سواء كانت تركاً كترك جنس العمل أو الشهادتين أو الصلاة أو كانت فعلاً كالسجود لصنم أو الذبح لغير الله : فهي شرط في صحة الإيمان ص 94 من نفس الكتاب.
قال الشيخ محمد صالح العثيمين: فعل الطاعة، فإن الإيمان يزداد به بحسب حسن العمل وجنسه وكثرته، فكلما كان العمل أحسن كانت زيادة الإيمان به أعظم وحسن العمل يكون بحسب الإخلاص والمتابعة.
وأما جنس العمل فإن الواجب أفضل من المسنون، وبعض الطاعات أوكد وأفضل من البعض الآخر، وكلما كانت الطاعة أفضل كانت زيادة الإيمان بها أعظم، وأما كثرة العمل فإن الإيمان يزداد بها لأن العمل من الإيمان فلا جرم أن يزيد بزيادته..فتاوى بن عثيمين
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله كما في "اسئلة واجوبة في مسائل الايمان والكفر" والمنشور في شبكة الانترنت ما نصه:
السؤال السابع عشر:
ما حكم من يقول بأن من قال : أن من ترك العمل الظاهر بالكلية بما يسمى عند بعض أهل العلم بجنس العمل أنه كافر ؛ أن هذا القول قالت به فرقة من فرق المرجئة ؟
الجواب :
هذا كما سبق. أن العمل من الإيمان، العمل إيمان، فمن تركه يكون تاركاً للإيمان، سواء ترك العمل كله نهائياً فلم يعمل شيئاً أبداً، أو أنه ترك بعض العمل لأنه لا يراه من الإيمان ولا يراه داخلاً في الإيمان فهذا يدخل في المرجئة .
وقال الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد القرني في كتابه(ضوابط التكفير:52) وهو يبين حقيقة الالتزام المشروط في أصل الدين:"الالتزام بجنس العمل ، وهو إجمـاع أهـل السنـة والجمـاعة.أهـ
وسئل الشيخ صالح ال شيخ : مَن أخرج العمل من مسمى الإيمان .......هنا كلام غير واضح في السؤال ... هل الخلاف بيننا وبينهم لفظي أو حقيقي ؟
قال: " الخلاف بيننا وبين مرجئة الفقهاء حقيقي , وليس لفظيا ولاصوريا و لا شكليا . ومن حيث التنظير لا من حيث الواقع : الفرق بيننا وبينهم أنه عندهم يُتصوَّر أن يعتقد أحد الاعتقاد الحق الصحيح , ويقول كلمة التوحيد , ينطق بها , ويترك جنس العمل : لا يعمل عملا أبدا امتثالا لأمر الشرع , ولا يترك منهيا امتثالا لأمر الشرع . فهذا عندهم : مسلم مؤمن , ولو لم يعمل ألبتة . وعندنا ليس بمسلم ولا بمؤمن حتى يكون عنده جنس العمل .
ومعنى جنس العمل : أن يكون ممتثلا لأمر من أوامر الله طاعةً لله جل وعلا , منتهيا عن بعض نواهي الله.أهـ
مفرغ من شريط مسموع منقول من شبكة سحاب.
فارى انه لا وجه للاعتراض اصلا وقد قال به ائمة كبار كما هو مذكور والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله.
