الشيخ أمان الجامي رحمه الله يوافق الشيخ فالح بأن الطعن في أهل البدع يعتبر فتوى

الشيخ أمان الجامي رحمه الله يوافق الشيخ فالح بأن الطعن في أهل البدع يعتبر فتوى

[frame="7 80"]بسم الله الرحمن الرحيم
لقد فرح الكثير ممن يكتب في شبكة سحاب الخراب وغيرهم من المميعه والحزبيين بقول الشيخ ربيع هداه الله في مسألة ان جرح أهل البدع كجرح الرواة وان احكام جرح الرواة لابد ان يعمل بها من اراد ان يتكلم في اهل البدع ، ولقد تحامل الشيخ ربيع هداه الله على الشيخ فالح عندما قال بالتفريق في ذلك ، وزعم الشيخ ربيع هداه الله ان الشيخ فالح هو اول من فرق بين جرح الرواة والكلام على اهل البدع ،
والحق في المسألة لمن اراد الحق ان الشيخ ربيع هو اول من خلط بين جرح الرواة والتحذير من اهل البدع ولذلك تجد في رواة الحديث انهم يقبلون حديث مبتدع قوي الحفظ لاينصر بدعته في حديثه ويردون حديث صاحب سنة لسوء حفظه بينما تجد اهل السنة لايجالسون رجلاً لمجرد تحذير الامام احمد منه لاجل بدعةً ابتدعها في الدين ، فهناك فرق واضح والشيخ ربيع لابد ان يذكر لنا من وافقه في هذا الخلط الذي ذكره فنحن ننتظر من الشيخ ربيع ان ينقل لنا من وافقه في مقولته ( لافرق بين التحذيرمن اهل البدع وجرح المجروحين من رواة الحديث فلبد من تطبيق قواعد جرح وتعديل الرواة عند التحذير من اهل البدع) واما الشيخ فالح حفظه الله فقد وافقه اهل السنة في ذلك التفريق مع العلم ان الشيخ فالح ذكر لفظ جرح اهل البدع بدل لفظ التحذير من اهل البدع في بعض كلامه والصحيح انه لامشاحة في الالفاظ ولقد اشار الى ذلك اخونا ابو شقران الجبري في رده البينات.
والذي اريد نقله الآن هو ان الامام حماد ابن زيد رحمه الله قد وافق الشيخ فالح في تفريقه بين التحذير من اهل البدع وجرح الرواة وهذا هو حال اهل السنة كما ذكرنا فلقد نقل الامام ابوداود رحمه الله في حديث رقم3200 : (قال وسمعت احمد ابن ابراهيم الموصلي يحدث احمد ابن حنبل قال مأعلم اني جلست من حماد ابن زيد مجلساً إلا نهى فيه عن عبدالوارث وجعفر ابن سليمان) أنتهى .
والمعروف ان عبدالوارث وجعفر ابن سليمان من رواة الحديث الثقات ومن رواة الصحيحين فكان تحذير الامام حماد ابن زيد رحمه الله منهما لأجل ماعندهما من بدع فأنظر التفريق يارعك الله.
منقول من مقال للأخ السبيق حفضه الله [/frame]

وإليك ايضاً موافقة الشيخ أمان الجامي رحمه الله للشيخ فالح في المسألة نفسها والذي سوف تسمعونه صوتياً باذن الله ولكن اكتب من كلام الشيخ هذه العبارات

حيث يقول رحمه الله
من المقطع الأول
- أجيب بما أجاب به كبار العلماء الذين يعتبر كلامهم فتوى
- لكن كلام الشيخ ابن باز وكلام الدكتور الفوزان من علماء الفتوى
ثم بعد هذا الكلم نقل الشيخ أمان الجامي تحذير الشيخ ابن باز من كتاب ألفه محمد سرور

من المقطع الثاني
- هذه مسألة عظيمة جدا وفقهية
- فرق بين التقييم وبين التحذير
- موقفنا موقف الدفاع ليس موقف التقييم نحن لا نقيم هنا
- الكلام في هؤلاء أقرب ما يكون من باب الجرح والتعديل


واليكم الآن الروابط الصوتية :

جزاك الله خيرا
قال الله تعالى {ولو أتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن} المؤمنون 71
يا اخوة الحق واضح

جزاك الله خيرا أخي سمير
و للرفع

بارك الله فيك...فائدة مهمة..

وكذلك لاتنس أن اللجنة الدائمة قد سئلت عن الكثير من البدع والفرق ثم قامت بتسمية ردها بــ(ـــالفتـوى )، من مثل الفتاوى التي صدرت في التحذير من فتنة الإرجاء وبعض الكتب الداعية لها .وهي موجودة في فتاوى اللجنة الدائمة

سُــئـل العلامة مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله تعالى - :

" س - بعض الناس الذين سمعوا أشرطتك يقولون بأنك تتكلم في بعض الأفراد المعاصرين أو بعض العلماء بغير دليل تبيــّنه في ذلك ؟

ج - لعلَّ بعض الأخوة يسمع شريطا وقد بـُيـِّن في وفــُصــِّل في أشرطة أخرى ، وأنا أكرَهُ التكــرار ؛ بل لا آلفه ، وإلا فالرسول -صلى الله عليه وسلم - يقول : " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " ويقول : "إن دماءكم وأعراضكم وأموالكم حرام .... الحديث .." .
والله - عزّ وجل - يقول : " ولا يغتب بعضكم بعضا " . والرسول - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الغيبة فقال :" هي ذكرُكَ أخاك بما يكره .....الخ الحديث .." .
فلا نتلذذولا نستريح بالكلام في الناس ؛ إلا أنه ُ من باب النصح للمسلمين ومن باب التحذير من الشر، ونتكلم في شريط ونبسط الأدلة ، وإذا جاء سؤال لابد أن نتكلم بشيء من الإجابة المختصرة ، ولا أظن أنها تخفى الديمقراطية على مسلم ، ومن يرحب بالديمقراطية ، وكذلك التعددية والولاء الضيق الحزبي - والله المستعان - على أنه قد وُجــدَ في كتب الجرح والتعديل (( الجرح الغير المفسر )) مثل فلان ضعيف ؛ فرحي لأي شخص - الذي هو غير مفسر - أقل شيء أنّـه ُ يلفت إنتباهك لهذا الشخص والتفطن له ولأعماله ))

المصدر
أجوبة أسئلة بعض الأخوة اليافعيين
المطبوع مع كتاب
(( غارة الأشرطة 1/360 ))

قال الشيخ فالح الحربي - حفظه الله - :في كتابه (( البرهان على صواب الشيخ عبدالله الغديان وخطإ الحلبي في مسائل الإيمان )) :

((الوقفة الرابعة:
قوله - يقصد على الحلبي - : " فالملاحظة الأُولى (المجملة ) على كلامهِ (فيَّ ) –بالخصوص-: هي خُلُوُّ هذا الجواب مِن أدنى مقوِّمات الحُجّة العلمية، والبيِّنة البُرهانيّة؛ مِمّا يُفقدها أهليّةَ القبول والصِّحة -ابتداءً-... ولولا الانتشار الجديد لمذهب الإمَّعِيَّةِ والتقليد –تحت ألوانٍ مِن الأقنعة!- لاكتفيتُ بهذه الإشارة المُغْنِيَة!!، لكنَّ الواقع أشدُّ أَلَماً مِن حكايتهِ!!)).
أقـول:
أولاً: إن قولكم في هذه المسألة مشهور معلوم لدى طلبة العلم، فلا يخفى عليهم ما كتبتموه في هذه المسألة وما رَدَّ به العلماء عليكم وإصرارَكم على الباطل وردودَكم عليهم بالجهل والهوى -وعلى رأسهم أعضاء اللجنة الدائمة-،

وليس يصح في الأفهام شيء ### إذا احتاج النهار إلى دليل

فلا يلزم الشيخ ذكر مخالفتكم ولا الأدلة على خطئكم ولا الجواب على شبهكم، فهذا كله مذكور في كتبكم وفي ردود أهل العلم عليكم، ولكنك تريد أن تجعجع وتصرف أنظار القراء عن كلام الشيخ، وهذا لا يستقيم إلا على قاعدتكم الجديدة: أنه لا تقبَل فتوى ولا تحذير إلا مقروناً بالأدلة، ومن لم يذكر الأدلة على فتواه أو تحذيره فكلامه ساقط مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة-بزعمكم- دون تفريق بين مستفتٍ ومستفتٍ ومسألةٍ ومسألةٍ وحالٍ وحال، بل كل المسائل وكل السائلين وجميع الأحوال عندكم سواء؛ لا يعذر العالم إذا ترك ذكر الدليل والحجة على قوله ولو كان السائل عامياً لا يفهم النصوص أو الحجة، وحتى لو رأى المفتي أنه لا حاجة لذكر ذلك أو أن ثمة مصلحة تقتضي عدم الذكر، فمن لم يقرن قوله بحجة فكلامه ساقط عندكم، وهذا مخالف لما عليه أهل العلم، فالمستفتي فرضه سؤال من يثق بعلمه ودينه لقوله تعالى:
( فاسألوا أهل الذكر إن كنـتم لا تعلمون)، والمفتي عليه أن يفتي بعلم.
وقد قرر أستاذك ربيع! هذه القاعدة في نصيحته إليّ المؤرخة في 27/2/1423هـ ص:(1-3) -كما زعم-، وها أنت تسير في ركابه في هذا المقال.
. "

جزاك الله خيرا يا أبا حذيفة و حفظك الله
الله يحفظ شيخنا فالح و بارك الله فيه و كل علمائنا

يا أفراخ سحاب أنتم لا تفهمون كلام العلماء