أنصح الإخوة في دماج أن يرحلوا عند الشيخ الوصابي فالحجوري ضال مرجئ

[شكيب الأثري]

الدين النصيحة ، ونحن في وقت لا يمكننا أن نكتم الحق ، لا فلان ولا علان فأهل الباطل يقولون ماشاءوا فكيف بنا نحن

وسنسأل أمام الواحد سبحانه وتعالى فلا الحجوري و لا ربيع يرعبنا ولا غيره يجعلنا نسكت

فأرجوا أن يصل لهم كلامي كل المغتربين عامة والجزائريين خاصة

وهناك ردود نزلت على الحجوري ومنها ما سينزل

ومنها مشهاداتي في دماج ، ومراحلي مع هذه الفتنة

وغيرها ، والوصابي خير من أعرف في اليمن فليتوجهوا عنده

[الناصر]

من الأشياء التي على الوصابي قوله :
1 – في أحد أ شرطته التي رد بها على أبي الحسن كلاما هذا معناه :( الرسول أخطأ في عبس وتولى وأخطأ في عفا الله عنك لما أذنت لهم وأخطا كما في التحريم هذه من ذنوب النبي وهي من الضغائر)
2 - ويقول في شريط عقيدة أهل السنة :الحجوري والإمام لا أقول أن عندهم أخطاء
3- الأنبياء يقعون في الصغائر ولا يقعون في الكبائر !!!
4- يقول في رده على أبي الحسن : الرسول قال لمعاذ أفتان أنت هذه كلمة قوية ولكنها في محلها !!!
الرسول قال لمعاذ أفتان أنت ولم يقل له أنه فتان0
5- قال الوصابي في شريطه عقيدة أهل السنة : الرسول لم يكن يقبل الرعاع والمغفلين كان يصفي ويربي يقطع يد السارق ويرجم الزاني ويضرب الخمار!!!
6- وقال وهو يتكلم على حديث قتلوه قتلهم الله في رده على المصري:( هذه الفتوى الجائرة فالجاهل يقتل نفسه ويقتل غيره هذه فتوى بجهل أدت إلى قتل الغير
قال الوصابي : دماج لا يصلح لها غير الحجوري وقد وفق الله الشيخ مقبل بأن جعل الحجوري خليفته
7- الرسول قبل الحق من اليهودي !!!

[شكيب الأثري]

وش العمل إذن ؟؟؟؟ هل نترك هؤلاء الصغار على مائدة اللئام ؟؟؟

[شكيب الأثري]

فين وصلت في ردك على الحجوري الضال ؟ أجرك على الله واصل

واستفد من ردود البكري والمهند اليماني في الرد على الإرياني في الساحات وغيره كثيرفي الأثري ولو تجمع كل شيء عندك في كتاب واحد

همتك أخي ناصر نصر بك الله دينه

[البلوشي]

أنت قاعد تجمع أخطاء الوصابي
هل ناصحته

[الناصر]

الأخ البلوشي بارك الله فيك
الخطأ يرد على قائله كائنا من كان
وهل من ينصح بالحجوري ويقول عنه الشيخ المحدث العلامة بعد علمه بأخطاء الحجوري ويقول الذي يطعن في دماج يطعن في الإسلام
والرسول قبل الحق من الشيطان أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بل واجب الدفاع عنه والذب عنه صلى الله عليه وسلم
وأما المناصحة فقد كتبت شيئا وهو موجود في الشبكة وما أدري هل اطلعت عليه أم لا
وكذلك قد قال البرعي قال صالح البكري لي أنا والشيخ محمد بن عبد الوهاب وفلان وفلان الحجوري سيهدم الدعوة السلفية في اليمن وأخطائه متزايده كلاما هذا معناه وأفتى الوصابي بهجر الشيخ أحمد الشيباني لأنه يحذر من الحجوري ويقول الذي يطعن في دماج ممسوس
:( وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين)

وبعد هذه المناصحة من البكري قال الوصابي عن البكري والله أنها فضيحة له في الدنيا والآخرة !!!
ومن المعلوم أن أمر الآخرة لله وحده جل جلاله مع أن البكري ضعف بعد ذلك نسأل الله المغفرة والرحمة
غفر الله لي ولك أخي الكريم ولجميع المسلمين

[فكري الدينوري]

أخي شكيب -لوقالها غيرُك -
الوصابي يزكي الحجوري ويدافع عنه الى آوان هذا التعليق ..
وهو وان كان أفضل من الحجوري ..ولعل من دفع أشد الضررين أن يرحل له من أنقطعت بهم السبل هنالك من الجزائريين والمغاربة والأعاجم ....لكن على أن يكون على حذر ممايصدر منه ولايأخذُوا شيئا والا وقد ردّوه الى العلماء في بلاد الحرمين ....

لقد لُدغنا كرات ٍ ومرات ..من الإرتباط بغير أؤليك الجبال ..

والشيخ الوصابي ان تبرأ من الحجوري وأصلح .. فأهلا به أخا ً فاضلا ً ..وإن كانت الأخرى .....فالمؤمن لايُلدغ من جحر مرتين


الأخ البلوشي :

أن كان عندك خبر عن الشيخ الوصابي بموقفه من الشيخ فالح ،فأتنا به !

اختبروه بالشيخ الفوزان وفالح

[عسلاوي مصطفى أبو الفداء]

وماذا عن الشيخ البرعى جزاكم الله خيرا أفيدونا

[الناصر]

أما عن البرعي : فهو من أشد المدافعين عن الحجوري وكتابه قراع الأسنة مليء بالأخطاء الكبيرة جدا
ومن أقواله 1- جعله قبر رسول الله من الأصنام العصرية !!! عياذا بالله 0
2- قوله أنه عندما أتى المدينة وفي وقت الحج وجد الناس يتمسحون بالقبر ويطوفون حوله ولم يجد فيها و لا أحدا ينكر عليهم و لا وجد مسلما لله يرضى ويغضب 0
3- جعله كتاب الكشاف من كتب أهل السنة0
4- أخبرني بعض طلبته وهو من طلاب الحجوري الآن وهو أبو حذيفة التعزي أنه وزع في القرى ألفين شريط حزبي وكتب بذاك ورقة إلى الشيخ أحمد الشيباني 0
5- وقدم ذات مرة في مركزه لرجل حزبي قريب للزنداني ومدحه وسئل الرجل عن السرورية فقال سرورية مرورية أسماء مفرقة لا ندري ما هي 0
6- وفي جلسة مأرب مع أبي الحسن المصري الذي كان موجودا فيها محمد الإمام وعبد الله عثمان الذماري قال البرعي :( الأقرع بن حابس لا يخفى علينا ضعف إيمانه وهلعه ) !!! أو قال وجشعه !!! الشك مني أنا الناصر0

[الناصر]

ومن أقوال الوصابي كما في رده على أبي الحسن :( المنهج لا يقبل الخطأ حتى من الأنبياء)
وقال في نفس الشريط كلاما هذا معناه :( يجب علينا أن نقول الحق قال الله:( وقل الحق من ربكم ) 0
استدل الوصابي على وجوب ملازمة العدل في الأقوال والأفعال بهذه الآية 0
والآية ليس معناها ما ذكره الوصابي ولكن معناها أن ما أنزله الله هو الحق 0

[شكيب الأثري]

من هنــــــــــــــــا (http://alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=3053&stc=1)

[شكيب الأثري]

كلام الإخوة حق وصواب وبالسؤال والإستفسار تظهر الفوائد وتتنوع

[ابن السني]

هناك ردود نزلت على الحجوري ومنها ما سينزل

ومنها مشهاداتي في دماج ، ومراحلي مع هذه الفتنة

وغيرها ، والوصابي خير من أعرف في اليمن فليتوجهوا عنده

[الناصر]

كلام الإخوة حق وصواب وبالسؤال والإستفسار تظهر الفوائد وتتنوع
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أخ شكيب وغفر الله لنا ولك ولجميع إخواننا الكرام

[خالد جلالي]

جزاك الله خيرا اخي الناصر واحسن اليك ولماذا تعيد كلام شكيب يا بن السني وقد تراجع عنه جزاه الله خيرا.

[فكري الدينوري]

يااخواني الشيخ الوصابي له علمه وجهوده وقد سمعت كلام الشيخ مقبل فيه بأنه يصلح ان يكون مفتيا لليمن ، ونحن لاننكر ذلك وأنا ادين الله بأنه خير من الحجوري بمرات بله لامقارنة بينمها ، لكن الوصابي يزكي الحجوري ويثني عليه ويدافع عنه بله ، بلغني انه ما تكلم في الشيخ الشيباني إلا لان الشيخ احمد يحذرمن ضلالات الحجوري وهو أول من عرفها ..فلهذا نلومه ..وأما كون الشباب الذين انقطعت بهم السبل هنالك يذهبون اليه لاشك انه خير من ان يمكثوا عند الحجوري وانا اعرف احد الاخوة ارسل لي انه لما رأى ما عند الحجوري عزم على تركه وهو يريد الرجوع لبلده ولكن يخاف من كيد سلطانه وسيف السجان فمثل هؤلاء لابأس برجوعهم عند الوصابي دفعا للمفسدة لكن كونهم يجعلونه مرجعا يرجعون له عند الملمات كلا والله لقد لدغنا كر ات ومرات بسبب الرجوع لمن هم دون الكبار ..وفتنة المدخلي الجزائر خير شاهد ..

[عبدالرحمن الدوسري]

وش العمل إذن ؟؟؟؟ هل نترك هؤلاء الصغار على مائدة اللئام ؟؟؟

صدق أخي فكاري ، وعند من يرحل منهم للرياض -إن استطاع- ويجلس بجوار شيخنا صالح الفوزان أو عبدالعزيز الراجحي وغيرهم

[شكيب الأثري]

للرفــــــــــــــــع

[الناصر]

وأذكر من يدافع بالباطل بقول الله تعالى :( والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين)

[الناصر]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج1 ص226:(والقاضى عياض 000 وإنما ذكرها في سياق أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته وكذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وذكر عن مالك أنه سئل عن أيوب السختياني فقال ما حدثتكم عن أحد الا وأيوب أفضل منه قال وحج حجتين فكنت أرمقه فلا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه وقال مصعب بن عبد الله كان مالك إذا ذكر النبي يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم على ما ترون لقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث أبدا الا يبكى حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله إلا على طهارة ولقد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال إما مصليا وإما صامتا وإما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله
ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي فينظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه فى فمه هيبة لرسول الله
ولقد كنت آتى عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع
ولقد رأيت الزهري وكان لمن أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته
ولقد كنت آتى صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكى حتى يقوم الناس عنه ويتركوه
فهذا كله نقله القاضي عياض من كتب أصحاب مالك المعروفة)

[الناصر]

قال الهاجري في دماج في شريط مسجل ويباع في الأسواق وهو معي :( أمانة وديانة ما في هذا العصر مثل دعوة الشيخ مقبل وطلبته )!!!
وقال الحجوري وهو يقدم للوصابي في شريط مسجل في دماج أيضا :( الشيخ الوصابي يتواضع لله ولإخوانه)
فسبحان الله أتقال هذه المنكرات في مركز ولا ينكر أحد ويباع الشريط كأن لم يكن من الأمر شيء!!!
وسئل الوصابي في الحديدة هل يسأل العالم عن الدليل فقال العالم هو الدليل !!!
وسئل البرعي هل يسأل عن الدليل قال الصحابة لم يكونوا يسألون رسول الله عن الدليل!!!

[الناصر]

ويقول الوصابي الذي يطعن في دماج يطعن في الإسلام!!!
وأكثر أخطاء الحجوري أين قيلت أليس في دماج وعلى كرسي الشيخ مقبل رحمه الله !!!

[شكيب الأثري]

للرفع وعن قريب عاجل جداااااااااااااااا

مجموع الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري

حوالي 20 رداً فترقبوا

[عبدالعزيز السلفي]

لا حول ولا قوة الا بالله

[الناصر]

قال الله تعالى :( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )

[شكيب الأثري]

يا أخانا ناصر ، إذا كانت أرجو أن تبين مقصودك من النقول التي تذكرها لأنها مجملات

[الناصر]

لم يظهر لي مرادك أيها الأخ الفاضل الكريم
ثم ظهر لي قصدك أخي الكريم
والذي أردته أن الله نهى المؤمنين أن ينادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فيقولوا يا محمد ولكن يشرفوه ويكرموه يقولوا يا رسول الله يا نبي الله على أحد المعنيين في الآية فما بالك بمن يقول أخطأ في كذا وكذا وكذا نسأل الله السلامة
وفرق بين الكلام العام مع الإحتراز ولزوم الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 0وبين التخصيص اللهم نسألك الهدى والسداد
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره
الآيات: 120 - 122 {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى، فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى}.
قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يجوز لأحد منا اليوم أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه، أو قول نبيه، فأما أن يبتدئ ذلك من قبل نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا، المماثلين لنا، فكيف في أبينا الأقدم الأعظم الأكرم النبي المقدم، الذي عذره الله سبحانه وتعالى وتاب عليه وغفر له.
وأنا قبل فترة من الزمن اتصلت بالشيخ فالح وقلت له هل يجوز أن يقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطأ في عبس وتولى وعفا الله عنك والتحريم فقال هذا الكلام لا يجوز أن يقال ولكن هؤلاء العميان يقولون ذلك مع العلم أني سألته سؤال عام ولم أسجل المكالمة0
وإذا كان لا يجوز أن يرفع الإنسان صوته فوق صوت رسول الله ويجب خفض الصوت والإجلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك بتخطئته
بل قد قال من قال من العلماء أن الله لم يقل لرسوله عبست وإنما قال له عبس تعظيما له
فسبحان الله
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
وَقَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ " هَذَا أَدَب ثَانٍ أَدَّبَ اللَّه تَعَالَى بِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يَرْفَعُوا أَصْوَاتهمْ بَيْن يَدَيْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْق صَوْته , وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الشَّيْخَيْنِ أَبِي بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَقَالَ الْبُخَارِيّ : حَدَّثَنَا يَسَرَة بْن صَفْوَان اللَّخْمِيّ حَدَّثَنَا نَافِع بْن عُمَر عَنْ اِبْن أَبِي مُلَيْكَة قَالَ : كَادَ الْخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا رَفَعَا أَصْوَاتَهُمَا عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين قَدِمَ عَلَيْهِ رَكْب بَنِي تَمِيم فَأَشَارَ أَحَدهمَا بِالْأَقْرَعِ بْن حَابِس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَخِي بَنِي مُجَاشِع وَأَشَارَ الْآخَر بِرَجُلٍ آخَر قَالَ نَافِع لَا أَحْفَظ اِسْمه فَقَالَ أَبُو بَكْر لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا مَا أَرَدْت إِلَّا خِلَافِي قَالَ مَا أَرَدْت خِلَافَك فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتهمَا فِي ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَط أَعْمَالكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ " قَالَ اِبْن الزُّبَيْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فَمَا كَانَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يُسْمِعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد هَذِهِ الْآيَة حَتَّى يَسْتَفْهِمهُ وَلَمْ يَذْكُر ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي أَبَا بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ اِنْفَرَدَ بِهِ دُون مُسْلِم ثُمَّ قَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا حَسَن بْن مُحَمَّد حَدَّثَنَا حَجَّاج عَنْ اِبْن جُرَيْج حَدَّثَنِي اِبْن أَبِي مُلَيْكَة أَنَّ عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَدِمَ رَكْب مِنْ بَنِي تَمِيم عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَمِّرْ الْقَعْقَاعَ بْن مَعْبَد وَقَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بَلْ أَمِّرْ الْأَقْرَع بْن حَابِس فَقَالَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَا أَرَدْت إِلَّا خِلَافِي فَقَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَا أَرَدْت خِلَافَك فَتَمَارَيَا حَتَّى اِرْتَفَعَتْ أَصْوَاتهمَا فَنَزَلَتْ فِي ذَلِكَ " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْن يَدَيْ اللَّه وَرَسُوله " حَتَّى اِنْقَضَتْ الْآيَة " وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُج إِلَيْهِمْ " الْآيَة وَهَكَذَا رَوَاهُ هَهُنَا مُنْفَرِدًا بِهِ أَيْضًا وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار فِي مُسْنَده حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن سَهْل حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن مَنْصُور حَدَّثَنَا حُصَيْن بْن عُمَر عَنْ مُخَارِق عَنْ طَارِق بْن شِهَاب عَنْ أَبَى بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ" قُلْت يَا رَسُول اللَّه وَاَللَّه لَا أُكَلِّمك إِلَّا كَأَخِي السِّرَار حُصَيْن بْن عُمَر هَذَا وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا لَكِنْ قَدْ رُوِّينَاهُ مِنْ حَدِيث عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف وَأَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا بِنَحْوِ ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم وَقَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا أَزْهَر بْن سَعْد أَخْبَرَنَا اِبْن عَوْن أَنْبَأَنِي مُوسَى بْن أَنَس عَنْ أَنَس بْن مَالِك رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِفْتَقَدَ ثَابِت بْن قَيْس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَقَالَ رَجُل يَا رَسُول اللَّه أَنَا أَعْلَم لَك عِلْمه فَأَتَاهُ فَوَجَدَهُ فِي بَيْته مُنَكِّسًا رَأْسه فَقَالَ لَهُ مَا شَأْنك ؟ فَقَالَ شَرٌّ كَانَ يَرْفَعُ صَوْته فَوْق صَوْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ فَهُوَ مِنْ أَهْل النَّار فَأَتَى الرَّجُلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ مُوسَى فَرَجَعَ إِلَيْهِ الْمَرَّة الْآخِرَة بِبِشَارَةٍ عَظِيمَة فَقَالَ " اِذْهَبْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ إِنَّك لَسْت مِنْ أَهْل النَّار وَلَكِنَّك مِنْ أَهْل الْجَنَّة " تَفَرَّدَ بِهِ الْبُخَارِيّ مِنْ هَذَا الْوَجْه وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا هَاشِم حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن الْمُغِيرَة عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس بْن مَالِك رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ إِلَى قَوْله وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ " وَكَانَ ثَابِت بْن قَيْس بْن الشَّمَّاس رَفِيع الصَّوْت فَقَالَ أَنَا الَّذِي كُنْت أَرْفَعُ صَوْتِي عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا مِنْ أَهْل النَّار حَبِطَ عَمَلِي وَجَلَسَ فِي أَهْله حَزِينًا فَفَقَدَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ بَعْض الْقَوْم إِلَيْهِ فَقَالُوا لَهُ تَفَقَّدَك رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَالَك ؟ قَالَ أَنَا الَّذِي أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْق صَوْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَجْهَر لَهُ بِالْقَوْلِ حَبِطَ عَمَلِي أَنَا مِنْ أَهْل النَّار فَأَتَوْا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ بِمَا قَالَ فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا بَلْ هُوَ مِنْ أَهْل الْجَنَّة " قَالَ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْن أَظْهُرِنَا وَنَحْنُ نَعْلَم أَنَّهُ مِنْ أَهْل الْجَنَّة فَلَمَّا كَانَ يَوْم الْيَمَامَة كَانَ فِينَا بَعْض الِانْكِشَاف فَجَاءَ ثَابِت بْن قَيْس بْن شَمَّاس وَقَدْ تَحَنَّطَ وَلَبِسَ كَفَنه فَقَالَ بِئْسَمَا تَعُودُونَ أَقْرَانكُمْ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَقَالَ مُسْلِم حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُوسَى حَدَّثَتَا حَمَّاد بْن سَلَمَة عَنْ ثَابِت الْبُنَانِيّ عَنْ أَنَس بْن مَالِك رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ " إِلَى آخِر الْآيَة جَلَسَ ثَابِت رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي بَيْته قَالَ أَنَا مِنْ أَهْل النَّار وَاحْتَبَسَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدِ بْن مُعَاذ " يَا أَبَا عَمْرو مَا شَأْن ثَابِت أَشْتَكَى ؟ " فَقَالَ سَعْد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِنَّهُ لَجَارِي وَمَا عَلِمْت لَهُ بِشَكْوَى قَالَ فَأَتَاهُ سَعْد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَذَكَرَ لَهُ قَوْل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ثَابِت رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنَا مِنْ أَهْل النَّار فَذَكَرَ ذَلِكَ سَعْد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" بَلْ هُوَ مِنْ أَهْل الْجَنَّة " ثُمَّ رَوَاهُ مُسْلِم عَنْ أَحْمَد بْن سَعِيد الدَّارِمِيّ عَنْ حَيَّان بْن هِلَال عَنْ سُلَيْمَان بْن الْمُغِيرَة بِهِ قَالَ وَلَمْ يَذْكُر سَعْد بْن مُعَاذ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَعَنْ قَطَن بْن نُسَيْر عَنْ جَعْفَر بْن سُلَيْمَان عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بِنَحْوِهِ وَقَالَ لَيْسَ فِيهِ ذِكْر سَعْد بْن مُعَاذ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حَدَّثَنِي هُدْبَة بْن عَبْد الْأَعْلَى الْأَسَدِيّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان سَمِعْت أَبِي يَذْكُر عَنْ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فَاقْتَصَّ الْحَدِيث وَلَمْ يَذْكُر سَعْد بْن مُعَاذ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَزَادَ : فَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْن أَظْهُرِنَا رَجُل مِنْ أَهْل الْجَنَّة فَهَذِهِ الطُّرُق الثَّلَاث مُعَلِّلَة لِرِوَايَةِ حَمَّاد بْن سَلَمَة فِيمَا تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ ذِكْر سَعْد بْن مُعَاذ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَالصَّحِيح أَنَّ حَال نُزُول هَذِهِ الْآيَة لَمْ يَكُنْ سَعْد بْن مُعَاذ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَوْجُودًا لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ مَاتَ بَعْد بَنِي قُرَيْظَة بِأَيَّامٍ قَلَائِل سَنَة خَمْس وَهَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي وَفْد بَنِي تَمِيم وَالْوُفُود إِنَّمَا تَوَاتَرُوا فِي سَنَة تِسْع مِنْ الْهِجْرَة وَاَللَّه أَعْلَم وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا زَيْد بْن الْحُبَاب حَدَّثَنَا أَبُو ثَابِت بْن ثَابِت بْن قَيْس بْن شَمَّاس حَدَّثَنِي عَمِّي إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن ثَابِت بْن قَيْس بْن شَمَّاس عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ " قَالَ قَعَدَ ثَابِت بْن قَيْس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي الطَّرِيق يَبْكِي قَالَ فَمَرَّ بِهِ عَاصِم بْن عَدِيّ مِنْ بَنِي الْعَجْلَان فَقَالَ مَا يُبْكِيك يَا ثَابِت ؟ قَالَ هَذِهِ الْآيَة أَتَخَوَّف أَنْ تَكُون نَزَلَتْ فِيَّ وَأَنَا صَيِّت رَفِيع الصَّوْت قَالَ فَمَضَى عَاصِم بْن عَدِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَغَلَبَهُ الْبُكَاء فَأَتَى اِمْرَأَته جَمِيلَة اِبْنَة عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ بْن سَلُول فَقَالَ لَهَا إِذَا دَخَلْت بَيْت فَرْشِي فَشُدِّي عَلَيَّ الضَّبَّةَ بِمِسْمَارٍ فَضَرَبَتْهُ بِمِسْمَارٍ حَتَّى إِذَا خَرَجَ عَطَفَهُ وَقَالَ لَا أَخْرُج حَتَّى يَتَوَفَّانِي اللَّهُ تَعَالَى أَوْ يَرْضَى عَنِّي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَأَتَى عَاصِم رَضِيَ اللَّه عَنْهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ خَبَره فَقَالَ " اِذْهَبْ فَادْعُهُ لِي " فَجَاءَ عَاصِم رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِلَى الْمَكَان فَلَمْ يَجِدهُ فَجَاءَ إِلَى أَهْله فَوَجَدَهُ فِي بَيْت الْفَرْش فَقَالَ لَهُ إِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوك فَقَالَ اِكْسِرْ الضَّبَّة قَالَ فَخَرَجَا فَأَتَيَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" مَا يُبْكِيك يَا ثَابِت ؟ " فَقَالَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَا صَيِّت وَأَتَخَوَّف أَنْ تَكُون هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيَّ " لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ" فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمَا تَرْضَى أَنْ تَعِيش حَمِيدًا وَتُقْتَلَ شَهِيدًا وَتَدْخُل الْجَنَّة ؟ " فَقَالَ رَضِيت بِبُشْرَى اللَّه تَعَالَى وَرَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَرْفَع صَوْتِي أَبَدًا عَلَى صَوْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى" إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتهمْ عِنْد رَسُول اللَّه أُولَئِكَ الَّذِينَ اِمْتَحَنَ اللَّه قُلُوبهمْ لِلتَّقْوَى " الْآيَة وَقَدْ ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ كَذَلِكَ فَقَدْ نَهَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَنْ رَفْع الْأَصْوَات بِحَضْرَةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ صَوْت رَجُلَيْنِ فِي مَسْجِد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ اِرْتَفَعَتْ أَصْوَاتهمَا فَجَاءَ فَقَالَ أَتَدْرِيَانِ أَيْنَ أَنْتُمَا ؟ ثُمَّ قَالَ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا ؟ قَالَا مِنْ أَهْل الطَّائِف فَقَالَ لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْل الْمَدِينَة لَأَوْجَعْتُكُمَا ضَرْبًا وَقَالَ الْعُلَمَاء : يُكْرَه رَفْع الصَّوْت عِنْد قَبْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا كَانَ يُكْرَه فِي حَيَاته عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لِأَنَّهُ مُحْتَرَم حَيًّا وَفِي قَبْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَائِمًا ثُمَّ نَهَى عَنْ الْجَهْر لَهُ بِالْقَوْلِ كَمَا يَجْهَر الرَّجُلُ لِمُخَاطِبِهِ مِمَّنْ عَدَاهُ بَلْ يُخَاطَب بِسَكِينَةٍ وَوَقَار وَتَعْظِيم وَلِهَذَا قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضكُمْ لِبَعْضٍ " كَمَا قَالَ تَعَالَى " لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُول بَيْنكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضكُمْ بَعْضًا " وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ " أَنْ تَحْبَط أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ " أَيْ إِنَّمَا نَهَيْنَاكُمْ عَنْ رَفْع الصَّوْت عِنْده خَشْيَة أَنْ يَغْضَب مِنْ ذَلِكَ فَيَغْضَب اللَّه تَعَالَى لِغَضَبِهِ فَيَحْبَط عَمَل مَنْ أَغْضَبَهُ وَهُوَ لَا يَدْرِي كَمَا جَاءَ فِي الصَّحِيح " إِنَّ الرَّجُل لَيَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَان اللَّه تَعَالَى لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يُكْتَب لَهُ بِهَا الْجَنَّة وَإِنَّ الرَّجُل لَيَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَط اللَّه تَعَالَى لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي النَّار أَبْعَدَ مَا بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض " ثُمَّ نَدَبَ اللَّه تَعَالَى إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ عِنْده وَحَثَّ عَلَى ذَلِكَ وَأَرْشَدَ إِلَيْهِ وَرَغَّبَ فِيهِ .

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــــــــــع

[شكيب الأثري]

ما حال الوصابي في فتنة ربيع المرجئ ؟

[شكيب الأثري]

مازال السؤال قائما

[شكيب الأثري]

حذار من دعاة اليمن

[الناصر]

أين الذين يقولون عن الوصابي الشيخ العلامة مالهم لا يجيبون

[شكيب الأثري]

عن قريب جدا ، مجموع الردود على الحجوري المرجئ ، أكثر من 30 ردا ومقال في فضح هذا الدجال

أكثر مدة خمسة أيام ، انتظرونا

[الناصر]

عن قريب جدا ، مجموع الردود على الحجوري المرجئ ، أكثر من 30 ردا ومقال في فضح هذا الدجال

أكثر مدة خمسة أيام ، انتظرونا
جزاك الله خيرا وبارك فيك وغفر لك وأثابك على جهودك وجعلها خالصة إبتغاء وجهه الكريم
وبالنسبة لصعقة الزلزال سأخره حتى أستفيد من الردود أيضا بارك الله فيكم وغفر لكم

[شكيب الأثري]

للرفــــــــــــــع والإنتظار

[شكيب الأثري]

وهذه المذكرة التي وعدتكم بها في جزءها الأول (http://alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=3168&stc=1)

[الهول]

لكن ما موقف الوصابي من ربيع والعبّاد؟؟!!!!

[خالد جلالي]

حذار من دعاة اليمن

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــــــــع

[الناصر]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولكني لست مع الإطلاقات
قال الله جل جلاله :( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)

[الناصر]

والشيخ أحمد الشيباني كان الشيخ مقبل إذا ذكره أثنى عليه وكان إذا نزل تعز جلس في منزل الشيخ أحمد الشيباني وقال لي ذات مرة الشيخ أحمد الشيباني عندنا ثقة مأمون .
والشيخ أحمد الشيباني موجود في تعز من قبل أن يخرج الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله إلى اليمن وهو عالم فاضل عمره في حدود الستين سنة تقريبا

[شكيب الأثري]

هل من مزيد

[الناصر]

نعم أخي الكريم
أبشر بما يسرك بإذن الله

[شكيب الأثري]

المزيـــــــــــــــــــــد

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــع

[الناصر]

وممن أخذ عنه الشيخ وتتلمذ له الشيخ الفاضل العلامة عمر الفلاني رحمه الله وكان الشيخ أحمد يحضر دروسه قرب الروضة الشريفة في المسجد النبوي وكان الشيخ الفلاني رحمه الله يأخذ الشيخ أحمد أيضا إلى منزله ويدرسه في علم الحديث النبوي ومع الشيخ أحمد إجازة من الشيخ الفلاني .
تنبيه الشيخ عمر الفلاني هو الشيخ المشهور بعمر فلاته الذي كان مديرا للجامعة الإسلامية رحمه الله وغفر له ولجميع علماء المسلمين.
كما أن الشيخ أحمد حفظه الله قد التقى بالحافظ الدويش رحمه الله وبالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله .
وإن شاء الله يأتي مزيدا من التفاصيل.

[شكيب الأثري]

للرفــــــــــع والمزيد

[أبوحذيفة المدني]

لعلك أخي الناصر تفرد ترجمة للشيخ أحمد الشيباني وأما ثناء الشيخ مقبل عليه فهو متواتر عنه -رحمه الله - وخاصة في كتابه غارة الأشرطة وأذكر أنه مما قاله فيه بعد أن ذكر معه مجموعة من المشايخ فهؤلاء ممن رضينا بهم أو كلمة نحوها
لكن لدي استفسار عن قوله في فتنة المرجئة وموقفه من ردود اللجنة الدائمة على الحلبي ومن معه ؟.

[الناصر]

أخي الفاضل أبا حذيفة الليبي :
أنا أعلم يقينا أنك وأمثالك من الإخوة الكرام الأفاضل على تطلع لهذا الموضوع فهذا ملخص لما يدور:
بالنسبة للشيخ الفاضل أحمد الشيباني قد كان بعض الأخوة سألني عبر الرسائل الخاصة عن موقفه مما يدور بين الشيخين
فأجبته حينها أن الشيخ في المسائل المدارة يرى أن هناك من المسائل المنتقدة على الشيخ ربيع بصفة عامة الحق مع من إنتقده
كالمسائل التالية :
1 - قول الشيخ ربيع غفر الله لنا وله وألهمنا رشدنا جميعا: ( ليه ربنا ما يناطح الحكام) !!!
2- قول الشيخ ربيع غفر الله لنا وله وألهمنا رشدنا جميعا :( ربنا ما هو بفنان) !!!
وقد إستنكرها الشيخ جدا وهناك مسائل أخرى سيأتي بيانها إن شاء الله .
وهناك مسائل يرى الشيخ أحمد الشيباني وفقه الله أن الحق فيها مع الشيخ ربيع مثل :
1- البدعة داخلة في الجرح .
2- عند تعارض الجرح والتعديل لا بد من بيان الجرح . بخلاف إذا كان الجرح من عارف و لايوجد تعديل ففي هذه الحالة يكفي
الجرح من عارف.
وهناك مسائل يقول الشيخ تحتاج إلى تقرير بسبب وجود إحتمال لقائلها.
وهناك مسائل الحق ليس مع الشيخين فيها : مثل :
1- مسألة :(حديث سبعة يظلهم الله في ظله ). فالشيخ أحمد يقول أن الظل هنا ظل العرش لأنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه) كما بينه الشيخ الألباني رحمه الله .
تنبيه : كلام الشيخ يدور فيما إن كان الشيخ فالح يقول أنها من أحاديث الصفات .
2- مسألة :( عبدي مرضت فلم تعدني )
فالشيخ أحمد يقول : هذا لا يجرى على ظاهره لأنه مبين في نفس الحديث. ولا يقال أنه من المتشابهات.
************************************
قال أبو عبد الرحمن ماجد بن أحمد بن ماطر السلمي الملقب بالناصر
وقد كنت أفكر في كتاب بعنوان وسأبدأ به قريبا بإذن الله في هذه الشبكة التي أسأل من الله أن يجعلها طيبة مباركة بعنوان:( السنن الأبين في بيان ما انتقد على الشيخين).

[خالد جلالي]

عجل يا اخانا بهذا الكتاب ومع العلم ان الضال ربيع ليس بشيخ ولايقارن بشيخ فالح حفظه الله

وماهو موقف شيخك فيالمسائل المنتقدة على الضائع ربيع التي لامجال للاجتهاد فيها لا لشيخك ولا لغيره ولا حول ولا قوة الا بالله.[/size]

[أبوحذيفة المدني]

أخــــــي الناصر أين قـــــــــال الشيخ فـــالح أنه الظل من الصفات ؟؟
الشــــيخ إنتقد من قال بذلك ،أو من ُفهم من كلامـــــه ِ أنه يقول أنها من الصفات وإليك نصَّ كلامــــهِ - ولعلك تركز لتفهم مرام الشيخ ومقصده - قال حفظه الله - : (( فأنا أقف وهذا ما وقفه العلماء ووقفه الشيخ عبد العزيز بن باز من حديث الظل .
والحقيقة أن الشيخ أحمد - حفظه الله - ورعاه يقول بأنني يُلْزِمُنِي بأنني قلت بأن هذا الحديث من الصفات، أنا ما قلت هذا ؛ الذي قاله الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ، الشيخ ابن عثيمين هو الذي يفهم كلامه أنه من الصفات اقرأ عليكم كلام الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
( والواجب على الإنسان أن يعرف قدر نفسه وأن لا يتكلم لا سيما في باب الصفات إلا بما يعلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ) " شرح رياض الصالحين الجزء الخامس صفحة 305" .هذا كلام الشيخ ابن عثيمين يفهم منه أو يوهم على أنه من الصفات إشارة الشيخ ابن عثيمين وإن كانت ليست صريحة تماماً، أنا ما قلت ما قاله الشيخ أحمد، حتى الشيخ عبدالعزيز بن باز قال: " هذا تأويل يوقف عند ظاهره نقول الله أعلم."
كذلك العلماء الآخرون علماء أهل السنة قالوا بهذا الحديث الذين - مثلاً - لم يأخذوا بحديث أن الظل هو ظل العرش - مع أن ظل العرش جاءت فيه أحاديث صحاح صححها الشيخ الألباني وصححها غيره، وقال فيها علماء من علماء أهل السنة قال بها ابن مندة، وقال بها غيره من أهل العلم، قال بها الشيخ الألباني والشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله - فهم على أنها صفات العرش التي تضاف إلى الله وأورد حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، وحديث الباب عند فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين هنا وعند الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - حديث العرش أورده بما ليس في الصحيحين، فكيف يصح هذا التفسير الذي فسر به الشيخ ابن عثيمين ووافقه عليه الشيخ أحمد النجمي ولم يقل به أحد ؛ قال: بأن الله يخلق ظلاً.
حتى الذين أولوه قالوا ظل شجرة طوبى أو كذا أو كذا أولوه، لكن ما أحد قال بأن الله يخلق ضلاً يضلل به من يشاء ))


من الجــــواب المنيع ص 23

[الناصر]

جزاك الله خيرا يا أبا حذيفة الليبي على هذا التنبيه .
وبالنسبة للأخ خالد جلالي فأقول له مسائل الأصول ليس لأحد تغييرها فالطريق الذي لا شك فيه هو طريق السلف الصالح
ولا أدري أخي الكريم من أين تبادر إلى ذهنك هذا الكلام

[الاموي]

قال الشيخ فالح – حفظه الله - في محاضرة ( الجواب المنيع على الإثارة والاستفزاز والتشنيع )( ) ، ما نصّه :
( ... - أيضاً - الجرح والتعديل .. أنا سألني سائل( ) ، قال الجرح : كذا ، فقلت لـه : لا تقل الجرح لأنه لا يتكلم عن علم المصطلح ، ولا يتكلم عن رواية ، وإنما يتكلم عن كلام في أهل البدع ، أنا لا أنفي قضية أنه يسمى جرحاً ولكن أريد أن أعلِمَ ذلك السائل بأن هذا من باب الفتوى ، وأنه يُسأل أهل العلم عن أهل البدع ويُسألون عن الأحكام والحلال والحرام وما إلى ذلك ، وأن مما ينبغي أن يعلمه أن يُفرّق بين علم الرواية وبين الفتوى ، وهناك فروق واضحة جلية يعرفها أهل العلم ربما وقع في كتاب ( منهج أهل السنّة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف )( ) للشيخ ربيع - حفظه الله - التفريق بينهما ، لأنه هناك عندما قرّر أنه لا يلزم ذكر سبب الجرح قال : ( إن هذا الرأي الرشيد ورأي جمهور العلماء من خيار الأمة - محدثين وفقهاء - ) ، وهو فرَّق بين المحدثين وبين الفقهاء ، وكذلك الشيخ الألباني لـه كلام في هذا ، فرَّق شيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله - ، فرّق ابن دقيق العيد ، فرَّق أهل العلم .. ، من المؤسف أن قضية التفريق ينكرها - أيضا - الشيخ أحمد النجمي( ) - حفظه الله - ونرى أنه ينبغي أن يُراجع في هذه المسألة ، وكذلك قضية الجرح وأنـه لا بد أن يُفسَّر ، علـيه كذلك أن يراجع كلام الشيخ ربيع في كتابه ( منهج أهل السنَّة والجماعة ) ، وعلى الشيخ ربيع أن يرجع في كلامه وقد قرّر ونقل عن أهل العلم أنه لا يلزم التفسير إذا كان المسؤول أو المفتي عالماً بالجرح ، قرَّر أن هذا رأي الجمهور !! ، وأنه لا يلزم أن يبـيّن الجرح ، فنحن نسأل الشيخ ربيعاً فنقول : هل أنت رجعت عن كلامك هذا ؟ ، ثم لو رجع عن كلامه وهو قد قرَّر أن هذا كلام أهل العلم فما الذي يُؤخذ به ؟ ، هل بكلام الشيخ ربيع الذي الآن يُحاكم إليه أو يؤخذ بكلامه الأول الذي قرَّره في كتابه ( منهج أهل السنَّة والجماعة ) ؟ ، وواضح عند المبتدئة الفرق بين الجرح والتعديل وبين الفتوى ، وقد يقال إنه جرح أو تعديل ، ولكن الجرح والتعديل إذا أردنا به ما في علم الرواية ، فإن له ضوابطه التي لا تنطبق على الفتوى ، الفتوى لها ضوابطها وقد يجتمعان .
ثم إن الشيخ ربيعاً أخذ عليّ أنني أقول : ( ما يقال متوسط ومتشدد ومتساهل ) ، نعم أنا أعني هذا على أنه متشدد ومتوسط ومتساهل في علم الرواية ، وننظر من الذي يُأخذ بقوله ، فإذا وَثَّق المتشدد عضضنا وشددنا عليه ، وإذا جرَّح نذهب للمتوسط ، وإذا كان جرح المتشدد والمتوسط في علم الراوية والذي عدَّل هو المتساهل فلا نأخذ كلامه ، هذا معروف عند أهل العلم ، هذه موازين ، لكن هذا ما يقال بالنسبة للفتوى ما يقال : هذا مفتٍ متشدد ، هذا مفتٍ متوسط ، هذا مفتٍ متساهل .
أنا أريد أن أعلم إخواننا وشبابنا على أن لا يضحك عليهم الحزبيون وغيرهم بأن يخلطوا بين علم الرواية وبين علم الفتوى ، وإذا أفتى عالم من علمائهم قالوا : هذا ليس من أهل الجرح والتعديل وربما يخالفه غيره ، أو إذا تكلم طالب علم قالوا أنت لست من أهل الجرح والتعديل ، وللأسف لقد رأيت وثيقة كانت قد كتبت في لندن وكان كتبها أبو الحسن المأربي ومن معه في ذلك الوقت وربما أيدها فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ، ثم رأيت له كلاماً مسجلاً - أيضاً - وإذا به ينصح شخصاً ويقول لـه( ) : ( العلماء منهم المتوسط ومنهم المتشدد ومنهم المتساهل ، لا تأخذ بكلام أي عالم حتى تنظر هل هو متشدد أو متوسط أو متساهل ) ، ولكن ننظر لهذه القاعدة هذا خطأ لا شك فيه ، وأهل العلم يرون أنه قد أخطأ من يقول هذا الكلام ، وقلت أنا : إننا نحن نتمسك بكلام المتشدد ، أخذ الشيخ ربيع هذا عليّ على أساس أنه يتكلم عن علم الرواية ، وما طريقه السماع ، والذي أقصده أنا أن المتشدد هو المتمسك بالسنَّة ، هو العالم المتمسك بالنصوص ، هذا الذي أقصده أنا ، وأساء فهم هذا ونشره ، المتمسك أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز ، أمثال الشيخ ابن عثيمين ، أمثال الشيخ الألباني ، أمثال المفتي آل الشيخ ، أمثال صالح الفوزان ، أمثال الحيدان ، وغيرهم من علمائنا الآفضل ، وأمثال الشيخ ربيع – أيضاً - باستثناء مثل هذه المسائل ) اهـ .
قلت في ( التنكيل بما في لجاج أبي الحسن من الأباطيل ، ص 10 ) :

( ولكن الفتنة التي ضربت أطنابها في قلوب حزبه أرتهم أن هذا البيان غير كافٍ [ وشرعوا يطالبون ببـيان هذه الأصول ومن أين أخذتها ] . [ ومع علمي أن هذا لا يلزمني ] فقد قمت بتوضيح أهمها مع بيان مخالفاته لها ولا يزال إلى الآن من أشد الناس مخالفة لها على بطلانها لكنه لا يخالفها طلباً للحق والعدل وإنما إمعاناً منه في الظلم والفتن لأن أصوله مع فسادها لا تسمح له بمقاومة أهل الباطل فضلاً عن أهل الحق ) .
وقال ربيع المدخلي نفسه في ( التثبت في الشريعة الإسلامية ، ص 7-8 ) :
( وأرى أن أسوق بعض النصوص في وجوب قبول أخبار الآحاد وفي المراد بالتثبت الذي شرَّعه الله وفَهِمَهُ علماء الأمَّة ليظهر للقاري مدى بعد هذه الفئة عن نصوص الكتاب والسنَّة وأصول أهل السنَّة وفِقهِ وتطبيق عُلماء الأمَّـة وأصولهم .
... قال العلامة القرطبي - رحمه الله - في تفسير قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } ( 16 / 312 ) : " في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلاً لأنه إنما أمَر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق ، ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعاً ، لأن الخبر أمانة والفسق قرينة يـبطلها " .
وقال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية في ( 7 / 350 ) من تفسيره : " يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليُحتاط له ، لئلا يحكم بقوله فيكون - في نفس - الأمر كاذباً أو مخطئاً ، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه . وقد نهى الله عن اتباع سبيل المفسدين ، ومن هاهنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية مجهول الحال .
لاحتمال فسقه في نفس الأمر ، وقبلها آخرون لأنا إنما أمرنا بالتثبت عند خبر الفاسق وهذا ليس محقق الفسق لأنه مجهول الحال وقد قررنا هذه المسألة في كتاب العلم من شرح البخاري ، ولله الحمد والمنة " .
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في كتابه ( أضواء البيان ، 7 / 626-627 ) في تفسير هذه الآية بعد ذكر سبب نزولها : " وهي تدل على عدم تصديق الفاسق في خبره ، وصرح تعالى في موضوع آخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق ، وذلك في قوله : { ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون } ، ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره ، وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين : الأول منهما : أن الفاسق إن جاء بنبإ ممكن معرفة حقيقته ، وهل ما قاله فيه الفاسق حق أو كذب فإنه يجب فيه التثبت .
والثاني : هو ما استدل عليه بها أهل الأصول من قبول خبر العدل لأن قوله تعالى : { إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } يدل بدليل خطابه ، أعنى مفهوم مخالفته أن الجائي بنبإ [ إن كان غير فاسق بل عدلا لا يلزم التبين ] في نبئه على قراءة : فتبينوا . ولا التثبت على قراءة : فتثبتوا ، وهو كذلك ، وأما شهادة الفاسق فهي مردودة كما دلت عليه آية النور المذكورة آنفاً " .
وقال العلامة ابن قدامة - رحمه الله - : " فأما التعبد بخبر الواحد سمعاً فهو قول الجمهور خلافاً لأكثر القدرية وبعض أهل الظاهر .. "إلى أن قال : " ... دليل ثالث : [ أن الإجماع انعقد على وجوب قبول قول المفتي فيما يخبر به ] عن ظنه فما يخبر به عن السماع الذي لا يشك فيه أولى " . انظر ( 1/277-278) من المصدر السابق ذكره ) .انتهى
وجاء في كتابه ( منهج أهل السنَّة والجماعة في النقد ، ص141 – 142 ) مـا يلي :
قال الحافظ ابن الصلاح - رحمه الله - : ( قُلتُ : ولقائل أن يقول : إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورّد حديثهم على الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح والتعديل ، [ وقَلَّ ما يتعرضون فيها لبيان السبب ] ، بل يقتصرون على مجرد قولهم : فلان ضعيف ، وفلان ليس بشيء ، ونحو ذلك ، أو هذا حديث ضعيف ، وهذا حديث غير ثابت ، ونحو ذلك . [ فاشتراط بيان السبب ] يفضي إلى تعطيل ذلك ، وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر ، وجوابه أن ذلك ، وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به ؟ فقد اعتمدناه في أن توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك ؟ بـناء على أن ذلك أوقَـع عندنا فيهم ريـبة قوية يوجب مثلها التوقف ) .
فقال العراقي متعقبا ابن الصلاح : ( ومما يدفع هذا السؤال رأساً أو يكون جوابا عنه : أن الجمهور إنما يوجبون البيان في جرح من ليس عالـما بأسباب الجرح والتعديل ، [ وأما العالم بأسبابهما ، فيقبلون جرحه من غير تفسير ] ، وبيان ذلك أن الخطيب حكى في " الكفايـة " عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنه حكى عن جمهور أهل العلم : إذا جَرَّح من لا يعرف الجرح ، يجب الكشف عن ذلك .
قال : ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن .
قال القاضي : [ والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالـما ] كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار المزكي عدلا إلى آخر كلامه ، وما حكيناه عن القاضي أبي بكر هو الصواب ) . انتهى من مقدمة ابن الصلاح مع التقييد والإيضاح ، ص141 .
ثم علَّق على هذا الكلام بما يلي :
( فأنت تـرى أنهم لا يشترطون في الجارح أن يذكر الجوانب المشرقة في المجروح ، [ وأن العالم بأسباب الجرح والتعديل يؤخذ كلامه مسلّما ] عند جمهور العلماء ، ويجب الكشف عن جرح غير العالم بأسباب الجرح والتعديل ، ولا يتهمون أحدا بأنه ظالم إذا اقتصر على الجوانب المظلمة .
[ هذا هو المنهج الرشيد الذي يجب أن يعرفه الشباب السلفي ] ، المنهج الذي دل عليه الكتاب والسنَّة ، وسلكه خيار الأمَّة - محدثوها وفقهاؤها - ، ومن شَرطِ تطبيق هذا المنهج أن يكون الناقد مريدا بذلك وجه الله والنصيحة لله ولكتابه وصيانة دين الله وما حواه من عقائد وشرائع وعبادات ) اهـ .
( منهج أهل السنَّة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف ، ص142 ) .
وقال ابن كثير - رحمه الله - :
( [ أما كلام هؤلاء الأئمة المنتصبين لهذا الشأن فينبغي أن يؤخذ مسلّما من غير ذكر الأسباب ] ؛ وذلك للعلم بمعرفتهم وإطلاعهم واضطلاعهم في هذا الشأن , واتصافهم بالانصاف والديانة ). انظر : ( علوم الحديث ، ص 222 ) ، وراجع أيضا : ( قاعدة في الجرح والتعديل ، ص 52 ) و( طبقات الشافعية الكبرى ، 2/21 - 22 ) و( شرح النخبة ، ص 73 ) .
وقال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - : ( [ وتُسلِّم لهم ، فَهُم أهل الفن وأعلم بعلمهم ] ولست أدعوك إلى التقليد فإن هذا ليس من باب التقليد ولكنه من باب قبول خبر الثقة والله سبحانه وتعالى يقول : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } ، مفهوم الآية : أنه إذا جاءنا العدل فإننا نأخذ بخبره . والله أعلم ) . ( غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل ، ص96 ) .
وهذه جلسة جمعت بين الشيخ فالح وربيع ومحمد المدخليين:
السائل( محمد المدخلي):وهذا يقول هل يعاب فضيلة الشيخ حفظكم الله ، يعاب على طلاب العلم ، أن يسئلوا العلماء والمشايخ الفظلاء ، إقامة الدليل وبيان الحجة في الحكم على الشخص بعينه؟

ثانياً: وهل يعد ذلك مخالفاً لما أمر الله به في قوله تعالى : (فإسئلوا أهل الذكر)؟

أجاب عليه ربيع -:

[ضحك ربيع وقال]: هذه من......(1) هذه الأيام ، لا مانع بطلب الدليل ، لكن بأدب ،لا بالتعنت ولا بالشك فهو من باب ليطمئن قلبي.

الشيخ فالح حفظه الله:
السؤال الذي يتكرر دائماً هو السؤال عن الوجوب وهو الإلزام ، هل يلزم ويجب على المُستفتىَ ؟

ربيع:
المُستفتِي أم المُستفتىَ ؟

الشيخ فالح:
هل عليه أن يبين الدليل دائماً وجوباً؟

ربيع:
والله إيراد الدليل الذي يساعد على إقناع النَّاس – بارك الله فيك- لأن ما كل الناس يقبلون كلام هذا المتكلم ، وقد يكون ثقة عند هذا ، وليس ثقة عند ذاك ، فإبتعاداً عن الشبهات والشكوك ، [[فالأحسن والأفضل أن يُقرن الإنسان المسألة بدليلها]] ، خاصة في الأعراض التي حرَّمها الله تبارك وتعالى فليس من السلف تتكلم في عالم عنده منزلة عند الناس وتقول فلان مبتدع ، بس وتسكت ،اٍِه البيان أحسن وأقطع للشبهات فالمتكلم المفتي يجب أن يكون دارساً لحال الشخص عارفاً بواقعه والأسباب بدَّعُوهُ بها حتى يقبل كلامه فيثقُ في كلامه، فالناس ما عندهم إستعداد جميعاً ، فهذا الذي يثقُ فيك قد يقبل كلامك ويأخذه ثقةً فيك ، وقد – بارك الله فيك- يكون آخرون كثير ممن لا يقبل هذا الكلام إلاَّ مقرون بدليله فنحطاط نحترم كلماتنا وأحكامنا – بارك الله فيك- ونقرنها بالأدلة لرد الشبهات والشكوك هذا ما يبدو لي والله أعلم فمن عنده ردٌ على السؤال فاليتفضل.

الشيخ فالح:
هو هذا الذي أشار إليه الشيخ ، ذكره بن القيّم رحمه الله في إعلام الموقعين ، ولكن الكلام في الوجوب وأنه فعلاً تعليمٌ للناس ونشر للعلم ولكن بالنسبة للوجوب فظاهر الأدلة أنه إذا سُئل العالم ، الكلام على أن الذي يُسئل يكون عالم ربَّاني يُسئل :
( فإسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون...) فإذا كان عالماً فعلاً فهنا بن القيّم - رحمه الله - أشار إلى ما ذكره الشيخ وأ،ه ينبغي ويحسُن وإذا سئل وطلب بالدليل أن يبيّن لكن إذا أفتى العالم الذي فرضُ الذي يستفتيه وينتهي إلى ما قالهُ هذا يكفي ، كنَّا نناقشُ الشيخ الألباني - رحمه الله - في هذه المسألة ونحن شباب وأيضاً وكنا نرى مثل ما يقول بعض الناس '' نحن لا نقلد ،ونأخذ بالدليل'' وكان الشيخ رحمه الله يقول:'' وحتى ولو بينت لي هذا اللّّهم من باب العلم وإلاّ حتى لو بينت له وأتيته بأدلتك على فتواك وهو لم يستطيع أن يتنفذ الحكم منها إذاً تعود المسألة على أنه إستفتى العالم وتؤخذ فتواه ''والتفصيل الذي ذكره الشيخ ، لأنه قد توسعت الأمور في قضية البيان والإيضاح وحتى في قبول الناس وإطمئنانهم لا شك في هذا.

ربيع: بارك الله فيك.)(2)

لاحظ قال ربيع :(فالأحسن والأفضل أن يُقرن الإنسان المسألة بدليلها) قلت : ولم يجعلها شرطاً أو وُجُوباً وأقر الشيخ فالح حفظه الله على تفصيله في المسألة ، فتنبه يرعاك الله!!!.

[فكري الدينوري]

قال الشيخ فالح - حفظه الله - (( أنا لا أنفي قضية أنه يسمى جرحاً ولكن أريد أن أعلِمَ ذلك السائل بأن هذا من باب الفتوى ..))

ثم أنصح الأخوة أن لا يعتمدوا على ما نقله ربيع عن الشيخ فالح ، لعدة أمور :
1/ أنها مجرد مكالمات هاتفية مفرغة وليست كتبا أو تأليفا محرراً ، وإنما الشيخ يجيب على حسب حال المستفتي .
2 / أن ربيعا ألزم الشيخ فالحا بأمور لم تخطر على بال الشيخ ولم تدر في خلده .
فمن كان منتقدا فليتفطن لهذه الأمور .

[الناصر]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[شكيب الأثري]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[شكيب الأثري]

http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10363

[خالد جلالي]

الحق منصور واهله يمتحنون

[شكيب الأثري]

للرفــــــــع

[أبو عبدالله 212]

اختبروه بالشيخ الفوزان وفالح

ما معنى هذا الكلام ؟؟؟!!!!
__________________

[بن حمد الأثري]

للرفـــــــــــــــــع

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

يا ناصر ماذا تقول عن المتعالم صادق البيضاني؟؟؟!!!

[الجرجيري]

############

أعرض سؤالك على العلماء

##########

[بن حمد الأثري]

أما الآن فلا الحجوري ولا الوصابي مؤتمن في دين الله فكلاهما ضلال يسكتون على بعضهم البعض
وينصرون قائدهم الأعلى ربيعا المدخلي

[بن حمد الأثري]

ما زال الكثير ليطلع عليه

[بن حمد الأثري]

أما الآن فلا الوصابي ولا الحجوري ولا غيره ، فكلهم أصحاب جهل وتخبيط ، فعليكم بالحجاز

مذكرة : مجموع الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري - الجزء الأول
http://alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=3168

صراع المرجئ الكذاب يحيى الحجوري -زعيم دماج الحزبية- مع عبيد الجابري / حرب ضروس
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13190

يحيى الحجوري الكذاب يعلن المفاصلة والاستقلالية مثل المأربي ومستعد أن يضحي بالجميع
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13220

صور مضيئة لتربية المرجئ الكذاب يحيى الحجوري للحجوريين في دماج الحزبية / نموذج مشرف!!
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13200

بعض الأقوال في المرجئ الضال الكذاب يحيى الحجوري اليمني - جديد ومن بني جلدته
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13131

دعوة الحجوري إلى التوبة !
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13171

ردود عبيد الجابري على المرجئ الكذاب يحيى الحجوري اليمني زعيم دماج الحزبية
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13186

ردود عبد الرحمن العدني على المرجئ يحيى الحجوري زعيم دماج الحزبية
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13191

مذكرة : الغلوّ في يحيى الحجوري (فأين ربيع وغلمانه من هذه الأوصاف ؟؟)
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13170

ماذا ينقمون على الحجوري ؟ / المذكرة التي فضحت المرجئ الحجوري الكذاب الأشر
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13187

والحمد لله رب العالمين ، ضق يا حجوري إنك أنت العزيز الكريم ، وكل من طبل لك
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13146

أشتعال الحرب بين موقع الحجوريين وبين سحاب المرجئة ، صراع بين المشرفين
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13234

[سني يماني]

يا جماعة انا ابن البلد واعرف الاثنين
الحجوري احمق وعدواني ويمشي على قاعدة من ليس معي فهو ضدي ومستعد يمسح بمن يخالفة الارض
لكن الشيخ الوصابي عفا الله عنه صحيح ناصر الحجوري من سابق ضد ابو الحسن واثنى عليه وزكاة ولكن تبين ان الحجوري لن يتوقف عند حد وتكلم بكلام غير لائق في حق الشيخ الوصابي ومع كل ذلك ليس لدى الشيخ الوصابي مركز يمكن ان يتحمل الاف الطلاب مثل دماج

[بو زيد الأثري]

نصيحتي لأهل اليمن بأن يأخذوا العلم من العلماء الكبار في المملكة مثل سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ عبدالله الغديان والشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح اللحيدان والشيخ فالح الحربي ومنهم كثير والحمد لله ، ويترك هؤلاء أصحاب التعالم والرئاسة

[الشهاب الثاقب]

انصح إخواني الذين همهم اتباع الأثر لا الغلوا في الأشخاص بما يلي:
1- أن يزنوا كلامهم بميزان الشرع لا بميزان العاطفة والحماس المفرط0
2- ترك الألفاظ البذيئة فالمؤمن ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء0
3- ان يعلم ان كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله فلا غلو بأي شخصٍ كائنا من كان0