صوتيا / لقاء حلبي الجزائر ( فوّاز الارجاء ) ! مع حلبي الشام ( على حسن عبدالحميد )!!!

[فكري الدينوري]

تبين لي لاحقا ايضا ان ملف الاخ ابوحذيفة الجديد لايعمل ايضا ..


لقاء حلبي الجزائر
( فوّاز الارجاء ) !
مع حلبي الشام
( على حسن عبدالحميد )!!!


تنبيه الملف كبير جدا ولم استطع تحميله كاملاً








وسيكون الرد على مقاطع كلام الحلبي وبيان تدليس على الامام ابن رجب وابن تيمية - رحمه الله - وكذلك طعنه في الامام ابن خزيمة تباعاً وكذلك بتره لنص الكلام الذي نقله عن الامام احمد وهو ما قام به الناصح الصادق حيث لم ينقل نقل ابن تيمية ( والصحيح ان المذهب قول واحد قول وعمل ) ....وغيره

[فكري الدينوري]

الملف الثاني
من لقاء فوّاز مع مرجئة الشام

احفظ ثم استمع (http://www.alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=2678)

[فكري الدينوري]

آن أوآن الرد على تدليسات علي الحلبي وفوّاز الجزائري في شريطهما
الحلقة الاولة




قد نقل الحلبي لفوّاز الجزائري كلاما من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيث زعم الحلبي ان ابن تيمية يقول بأن العمل كمال في الإيمان ، حيث قال ناقلا عن ابن تيمية - رحمه الله - " وهنا كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - نظبط بها الكلام ضبطا دقيقاً ، ففي المجلد 7 ص 637 حيث والايمان مركبٌ من أصل لايقوم بدونه ....." الى ان قال : " .. وأصله القلب ، وكماله العمل الظاهر بخلاف الاسلام .."
وأردا ان يوهم ان معنى كلام ابن تيمية هذا هو ان شيخ الاسلام يقول بأن العمل شرط كمال في الايمان ...والامر ليس كما يريد هو ويفهم !
قال صاحب كتاب رفع اللائمة عن فنوى اللجنة الدائمة - بتقديم العلامة الفوزان - حفظه الله - معقبا على نقل الحلبي الذي نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ، وهو نص ما نقله الى فوّاز الجزائري في هذه المكالمة :
حيث قال في رده على مقولة الحلبي هذه في ص 28:


{ وذكر – أي الحلبي – أيضا في ص28 من "صيحة نذير" قول شيخ الإسلام – عن الإيمان -: ( وأصله القلب وكماله العمل الظاهر ... ) وهو يظن أن شيخ الإسلام يعني بالكمال: الكمال الواجب والمستحب ، وهذا غلط منه في فهم كلام ابن تيمية – رحمه الله – فإن سياق الكلام يدل على أن أصل الإيمان الذي في القلب لا يتم ( أي لايصح ) إلا بالعمل الظاهر حيث قال – رحمه الله – بعدها: (... بخلاف الإسلام فإن أصله الظاهر وكماله القلب ) فهل يقول قائل: أنه يكفي في الإسلام أصله الظاهر دون كماله الذي في القلب ؟
فعلى هذا الوجه يُفهم كلام الأئمة بضم بعضه إلى بعض حتى يفسر بعضه بعضاً لا أن يأخذ الناقل ما يوافق هواه ويدع ما يخالفه.
ثم اعلم – رحمك الله – أنه يتبين لك إرجاء الحلبي من جهة أخرى }
قال صاحب كتاب رفع اللائمة عن فنوى اللجنة الدائمة - بتقديم العلامة الفوزان - حفظه الله - معقبا على نقل الحلبي الذي نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ، وهو نص ما نقله الى فوّاز الجزائري في هذه المكالمة :
حيث قال في رده على مقولة الحلبي هذه في ص27 :
{ إذا تبين هذا فإن الحلبي في الكتابين المذكورين لا يرى الأعمال الظاهرة من لوازم إيمان القلب ؛ بل يراها من كمال الإيمان.
حيث قال في: "صيحة نذير" ص27 ناقلاً عن شيخ الإسلام قوله: (والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ، ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر ) ثم علق الحلبي في الحاشية على قول شيخ الإسلام: ( ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام ) بقوله ( أي الحلبي ): ومن تأمل هذا القيد حلت له إشكالات كثيرة: ويعني بالقيد قوله: ( تام ) ويكون المعنى عند الحلبي أنه يمكن أن يكون في القلب إيمان بدون العمل الظاهر ولكنه إيمان ناقص ، أما من أراد الإيمان التام فلابد من العمل الظاهر. وهذا غير مراد لشيخ الإسلام – رحمه الله – فهو يعني بقوله :( إيمان تام ) أي إيمان صحيح ، وهو الذي يتوافق مع قوله –رحمه الله – الذي سبق نقله آنفاً:( وأن إيمان القلب بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع ).
ويتوافق أيضاً مع قوله – رحمه الله -: ( وبهذا تعرف أن من آمن قلبه إيماناً جازماً امتنع ألا يتكلم بالشهادتين مع القدرة ، فعدم الشهادتين مع القدرة مستلزم انتفاء الإيمان القلبي التام )(1). ا هـ . فما رأي الحلبي في هذا ؟ من امتنع أن يتكلم بالشهادتين مع القدرة ، أيقال: انتفى عنه كمال الإيمان وبقي معه أصله ؟ فإن قال: نعم ، فقد قال قولاً عظيماً . وإن قال: لا ، فقد أقر على نفسه بالغلط في فهم كلام شيخ الإسلام .
وشيء آخر ، وهو أن يقال: ما رأي الحلبي في قول شيخ الإسلام(2): (فإنه يمتنع أن يكون إيمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر) فهل هذا يعني أنه يمكن أن يكون الإيمان في القلب بلا قول ظاهر ( أي بدون الشهادتين ) والذي يمتنع إنما هو تمام الإيمان؟ أم ماذا ؟ }

[فكري الدينوري]

هذا هو الذي يفرغ أشرطة الإيمان لربيع المدخلي في سحاب !

والطيور على أشكالها تقع

[الاثري83]

ادن فواز الجزائري مرجئ خبيث .الله المستعان.