الفوائد المجموعة في التعليق على تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله

[الناصر]

ترقبوا الفوائد المجموعة في التعليق على تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله

[الناصر]

جمعي لها حسب ما تيسر بإذن الله سبحانه وتعالى وإن شاء الله أبدأ بها من غد بمشيئة الله تعالى 0

[الناصر]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
الفائدة الأولى :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو صالح الأشعري الشامي مقبول من الثالثة ق )0
قال الذهبي رحمه الله في الكاشف : ثقة 0
وقال في ميزان الإعتدال : ثقة 0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ج2 تحت حديث 557 بعد أن أورد حديثا من طريق : أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة رضي الله عنه : قال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الأشعري هذا قال أبو حاتم لا بأس به 0 روى عنه جماعة من الثقات ولذلك جزم الذهبي في الميزان بأنه ثقة)0
ونص كلام ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل : ج9 ص 392 : سألت أبي عن أبي صالح الأشعري فقال لا بأس به 0
وبهذا يظهر أن قول روى عنه جماعة من الثقات قول المحدث الألباني وهو ظاهر إن شاء الله 0
تنبيه : الحديث الذي ذكر الألباني رحمه الله تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي له وقال الألباني وهوكما قالا هو من طريق أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر 0
وقد سبق التنبيه على أن أبا أسامة لم يلق ابن جابر وإنما وابن تميم وابن تميم ضعيف وممن نبه على هذا وأشار إليه الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام وغيره فسبحان من لا يسهو 0
وفي كلام الحاكم والذهبي والألباني رحمه الله رد على الأموي الذي يضعف عنعنة أبي أسامة حماد بن أسامة !!! 0

[الناصر]

قال الدارقطني في العلل بعد إيراده الحديث المشار إليه سابقا ج10 ص 220:( ورواه أبو أسامة فقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهم في نسبه وإنما هو ابن تميم )
وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في ترجمة أبي صالح الأشعري بعد أن ساق الحديث من طريق أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر:( قوله عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهم من أبي أسامة إنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم والحديث محفوظ عنه : ثم ساق الطريق المحفوظة )0
فالحمد لله أولا وآخرا 0

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب في ترجمة : طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التميمي المدني مقبول من الثالثة قد س ق )0
قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث 1199
بعد أن ذكر حديثا من طريق طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن
:( وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي : قلت كذا قالا وطلحة بن عبد الله لم يوثقه غير ابن حبان لكن روى عنه جماعة فهو حسن الحديث إن شاء الله )0
وقال الذهبي رحمه الله في الكاشف :( صدوق)0
وقال الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال في ترجمته بعد أن ساق حديثا من طريقه إسناده صالح متصل)0

[الناصر]

الفائدة الثالثة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :
( عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي المدني أمه أم حكيم بنت عبد الله بن الزبير مقبول من السادسة وهم من زعم أن عمر بن عروة وأن عبد الله في نسبه وهم خ م س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام في ترجمته :( توفي شابا 0 وقال الذهبي أيضا وكان ثقة خيارا0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري المجلد العاشر : كتاب اللباس: باب الذَّرِيرَةِ :
قوله أخبرني (عمر بن عبد الله بن عروة) أي ابن الزبير وهو مدني ثقة قليل الحديث ماله في البخاري إلا هذا الحديث الواحد وقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات0

[الناصر]

قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ج4 ص 238 تحت حديث 1047 :( وهي عند أحمد من طريق عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم يخبران به بلفظ :( وحين رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت ) . وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين 0
وقال الحاكم في المستدرك بعد أن أورد حديثا من طريقه رقم 6863 : صحيح على شرط الشيخين

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( قيس بن رافع القيسي الأشجعي المصري مقبول من الثالثة وهم من ذكره في الصحابة ).
قال الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام في ترجمته :( قيس بن رافع القيسي الأشجعي المصري أحد العلماء ).
قال حبيب الرحمن الأعظمي في تحقيقه لصحيح ابن خزمة في حديث من طريقه
:( باب ضمان الله الغادي إلى المسجد والرائح إليه ) ج2 ص 376 : إسناده حسن )
وسيأتي مزيدا بإذن الله

[الناصر]

تابع الفائدة الرابعة
قال العلامة الألباني رحمه الله في ظلال الجنة تحت حديث رقم 1905 : ج 2 ص 223 بعد أن ساق حديثا من طريقه :( وقيس بن رافع هو القيسي روى عنه جمع من الثقات وهو تابعي كبير ذكره بعضهم في الصحابة وقد وثقه ابن حبان وكذا الحاكم كنا يأتي وقال الحافظ مقبول من الثالثة وهم من عده في الصحابة والحديث أخرجه الحاكم من طريق أخرى عن عبد الله بن صالح به وقال صحيح لإسناد ووافقه الذهبي ثم أخرج هو وابن حبان من طريق ابن خزيمة من طريقين آخرين عن الليث بن سعد به وقال رواته مصريون ثقات ووافقه الذهبي ).
والذي أشار إليه العلامة الألباني رحمه الله في مستدرك الحاكم ح 767 ج1 ص 331 قال الحاكم رواته مصريون ثقات ولم يخرجاه . وقال الذهبي في التلخيص : رواته ثقات .وفي مستدرك الحاكم ج2 ص 99 ح 2450 : قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص صحيح .

[الناصر]

الفائدة الخامسة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب في ترجمة ثواب بن عتبة مقبول
وفي تأريخ ابن معين رواية الدوري ج4 ص 35 ت 3565 :( سمعت يحيى يقول ثواب بن عتبة ثقة )
وفي تأريخ ابن معين رواية الدوري أيضا ج4 ص 272 ت 4333 :( سمعت يحيى يقول ثواب بن عتبة شيخ صدق حدث عنه أبو عبيدة الحداد وغيره قال أبو الفضل فإن كنت كتبت عن أبي زكريا فيه شيئا أنه ضعيف فقد رجع أبو زكريا وهذا هو القول الأخير من قوله).
وقال أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ في تأريخ أسماء الثقات ج1 ص 53 ت 152 :( ثواب بن عتبة ثقة قاله يحيى).
وأخرج له الحاكم في المستدرك ح 1088 ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وثواب بن عتبة المهري قليل الحديث ولم يجرح بنوع يسقط به حديثه وقال الذهبي في التلخيص صحيح .
وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه 0ح 1426 وقال الأعظمي إسناده حسن ..
وأخرج له ابن حبان في صحيحه 282 وقال شعيب الأرنؤوط إسناده حسن .

[الناصر]

تنبيه : سيأتي بإذن الله زيادات على بعض ما سبق من الفوائد
الفائدة السادسة :
قال الحافظ ابن حجر في التقريب :( ثمامة بن شراحيل اليماني مقبول من الثالثة ورواية النسائي له في الكبرى د ت س ) 0
قال الدارقطني رحمه الله كما في سؤالات البرقاني رحم الله الجميع :( 65 ثمامة بن شراحيل عن ابن عمر من أهل صنعاء لا بأس به شيخ مقل)0
قال الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ج3 ص 28 تحت حديث 577 بعد أن ذكر الحديث المشار إليه ثم ذكر طريقا أخرى من طريق ثمامة بن شراحيل وقال :( رواه أحمد بإسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ثمامة هذا فقال الدارقطني :( لا بأس به شيخ مقل) وذكره ابن حبان في الثقات)0

[الاموي]

سؤال :هل كل من ترجم لهم الحافظ في التقريب وافقه من جاء بعده من محدثين في الحكم عليهم جرحا لا تعديلا؟

[الاموي]

الجواب:لا،ومن أمثلة ذلك ابن أبي المهاجر:قال العلامة الألباني رحمه الله في الإرواء:ثم ذكر الحافظ(يعني في التهذيب)بعد تلك الترجمة(يعني ترجمة إسحاق بن عبيد الله )ابن أبي المهاجر المذكور آنفا وساق فيها هذا الحديث(يقصد حديث:"إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد")ثم قال(والكلام للعلامة الألباني ناقلا عن ابن حجر من التهذيب):فهو الذي أخرج له ابن ماجة.وذكر نحوه في التقريب وزاد:''وهو مقبول''،قلت:وما قاله في التهذيب هو الذي ينبغي الاعتماد عليه. انتهى كلام الألباني .
قال أبو عبد الله نعيم بن عبد الرحمن بن سعيد بن عبد الله الأموي:قال الذهبي في الميزان عن ابن ابي المهاجر:لا يعرف.وقال الألباني في الإرواء بعد كلام طويل:ابن أبي المهاجر مجهول.
وللفائدة:الحديث المذكور عند ابن ماجة وابن السني والحاكم وابن عساكر في تاريخ دمشق وهو:"إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد"ضعيف وعلته إسحاق هذا الذي ذكرناه سابقا،وللحديث شاهد ذكره الألباني في الإرواء وفيه أبو محمد المليكي ،قال الألباني:لم أعرفه،ويحتمل أن يكون عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة المدني فإنه من هذه الطبقة،فأن يكن هو فإنه ضعيف،ثم قال:وقد أشار إلى ضعفه ابن القيم في الزاد.انتهى من الإرواء.

[الناصر]

الفائدة السابعة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن علي بن الحسين علي بن أبي طالب مقبول من الخامسة )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف : (عبد الله بن علي بن الحسين العلوي ثقة)0
وأخرج الترمذي في سننه له حديثا 3546 وقال هذا حديث حسن صحيح غريب 0
وأخرج الحاكم في المستدرك من طريقه حديثا ج1 ص 734 ح 2015 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه0
وأخرج الحاكم في المستدرك أيضا من طريقه حديثا رقم 4879 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه0وقال الذهبي في التلخيص صحيح 0
وأخرج له ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه 909 0 وقال شعيب الأرنؤط إسناده قوي0
وأخرج له ابن حبان في صحيحه ج3 ص 189 ح 909 0 وقال شعيب الأرنؤط إسناده قوي 0

[الناصر]

الفائدة الثامنة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب: ( صالح بن أبي عريب بفتح المهملة وكسر الراء وآخره موحدة واسمه قليب بالقاف والموحدة مصغرا مقبول من السادسة )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف : (صالح بن أبي عريب ثقة)0
وقال ابن مندة في كتاب الإيمان ج1 ص248 سمعت أبا سعيد بن يونس يقول صالح بن أبي عريب مصري مشهور روى عنه الليث بن سعد وحيوة وابن لهيعة 0
تنبيه : قال أبو عبد الرحمن ماجد بن أحمد ما نقله ابن مندة
رحمه الله استفدته أولا من العلامة المحدث الألباني رحمه الله وسيأتي نقل كلام العلامة الألباني رحمه الله وغفر له ولجميع علماء المسلمين 0
وقال المناوي رحمه الله في فيض القدير الجزء السادس: [تابع حرف الميم] ص 206 و 207 ح 8965 عند حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله 000:( (حم د) في الجنائز (ك) فيها (عن معاذ) بن جبل، وقال الحاكم: صحيح اهـ لكنه أعله ابن القطان بصالح بن أبي عريب فإنه لا يعرف حاله ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد وتعقب بأن ابن حبان [ص 207] ذكره في الثقات وانتصر له التاج السبكي وقال: حديث صحيح)0

[الناصر]

وأخرج الحاكم في المستدرك من طريقه :( أي طريق صالح بن أبي عريب ) حديثا برقم 1299 ج 1 ص 503 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد كنت أمليت حكاية أبي زرعة وآخر كلامه كان سياقه هذا الحديث 0
وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريقه أيضا ج1 ص 678 ح 1842 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وله قصة لأبي زرعة قد ذكرتها في كتاب المعرفة 0
وأخرج الحاكم في المستدرك من طريقه أيضا حديثا ج2 ص 213 ح 3216 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه0
وأخرج الحاكم من طريقه أيضا ج4 ص 472 ح 8310 : وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه 0 وقال الذهبي في التلخيص صحيح 0

[الاموي]

مثال آخر لم يوافق فيه الألباني ابن حجر في تقرييبه حيث أنه رحمه الله في تخريجه لحديث:"من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الصلاة"وهو برقم(622)من الإرواء وقد صححه الشيخ رحمه الله وقال فيه عند ذكره رواية ابن ماجة :
وأخرجه ابن ماجه ( 1121 ) من طريق عمر بن حبيب عن ابن أبي ذئب إن الزهري به إلا أنه قرن مع أبي سلمة سعيد بن المسيب بلفظ : " فليصل " لا " فليضف " كما وقع في الكتاب . وعمر بن حبيب ضعيف كما في ( التقريب ) ، وفي " التلخيص " ( 127 ) : " متروك " ، وهو الأقرب إلى الصواب.انتهى كلامه من الإرواء رحمه الله.

[الناصر]

وسيأتي مزيدا بإذن الله 0
الفائدة التاسعة :
قال الحافظ ابن حجر رجمه الله في تقريب التهذيب :( السائب بن حبيش الكلاعي مقبول من السادسة)0
قال العلامة الألباني رحمه الله في الثمر المستطاب ج1 ص 117 الأذان 3 وهو فرض كفاية 0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله بعد أن أورد حديثا من طريق السائب بن حبيش وهذا سند حسن)0
وقال العجلي رحمه الله في معرفة الثقات :( السائب بن حبيش الكلاعي شامي ثقة)0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( :( السائب بن حبيش الكلاعي عن معدان بن أبي طلحة وعنه زائدة وحفص بن محمد الحلبي صدوق)0
وأخرج الحاكم في مستدركه من زائدة عن السائب بن حبيش وقال:( هذا حديث صدوق رواته شاهد لما تقدمه متفق على الإحتجاج برواته إلا السائب بن حبيش وقد عرف من مذهب زائدة أنه لا يحدث إلا عن الثقات 0
وقال الذهبي في التلخيص : زائدة مذهبه ألا يحدث إلا عن الثقات)0

[الناصر]

وأخرج الحاكم في مستدركه حديثا من طريقه وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص صحيح .
وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه حديثا برقم 1486. وأخرج له ابن حبان في صحيحه وقال شعيب الأرنؤوط إسناده حسن.

[الناصر]

الفائدة العاشرة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب
:توبة أبو صدقة مولى أنس البصري مقبول من الخامسة .
قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ج1 ص 278 تحت حديث 257
:( ...الثاني حديث أنس بن مالك يرويه شعبة عن أبي صدقة مولى أنس وأثنى عليه شعبة خيرا قال سألت أنسا... أخرجه النسائي ( 1 /94 – 95 ) وأحمد ( 3/ 129 ، 169 ) والسياق له وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير أبي صدقة هذا واسمه توبة الأنصاري البصري أورده ابن حبان في الثقات (1/5 ) وسمى أباه كيسان الباهلي وقال روى عنه شعبة ومطيع بن أبي راشد . قلت وذكر في الرواة عنه في التهذيب أبا نعيم ووكيعا وما أظن ذلك إلا وهما فإنهما لم يدركاه ولا غير من التابعين ورواية شعبة عنه توثيق له لا سيما وقد أثنى عليه صراحة في رواية أحمد وهذه فائدة لا تجدها في كتب الرجال وقد فاتت الحافظ نفسه فإنه نقل عن الذهبي أنه قال هو ثقة روى عنه شعبة فقال الحافظ يعني وروايته عنه توثيق له ولم يزد على ذلك ! ).
قال أبو عبد الرحمن ماجد بن أحمد وقال شعيب الأرنؤوط
في تعليقه على المسند ح 12333 ج3 ص 129 حديث صحيح وهذا إسناد قوي .
وقال شعيب أيضا
في تعليقه على المسند أيضا ج3 ص 169 ح 12764 حديث صحيح وهذا إسناد قوي .

[الناصر]

الفائدة الحادية عشرة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب
:( هشام بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة أبو عبد الرحمن المدني القرشي مقبول من السابعة 4 ).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف
:( هشام بن إسحاق المدني صدوق).

[الناصر]

الفائدة الثانية عشرة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب
:( زينب بنت كعب بن عجرة زوج أبي سعيد الخدري مقبولة من الثانية ويقال لها صحبة) .
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف
:( وثقت).
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج5 ص 680:
( وقال أبو محمد ابن حزم هذا الحديث لا يثبت فإن زينب هذه لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق بن كعب وهو غير مشهور بالعدالة... )إلى أن قال ابن القيم رحمه الله :(وأما قوله إن زينب بنت كعب مجهولة فنعم مجهولة عنده فكان ماذا وزينب هذه من وهي امرأة أبي سعيد روى عنها سعد بن إسحاق بن كعب وليس بسعيد وقد ذكرها حبان في كتاب الثقات والذي غر أبا محمد قول علي بن المديني لم يرو عنها غير سعد إسحاق وقد روينا في مسند الإمام أحمد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته كعب بن عجرة وكانت عند أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد قال اشتكى الناس عليا رضي عنه فقام النبي خطيبا فسمعته يقول يا أيها الناس لا تشكوا عليا فوالله إنه في ذات الله أو في سبيل الله فهذه امرأة تابعية كانت تحت صحابي وروى عنها ولم يطعن فيها بحرف واحتج الأئمة بحديثها وصححوه. )
وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية و والنهاية:
( الجزء الخامس : فصل ذكر وفود الجن بمكة قبل الهجرة: باب بعث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم علي ابن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع: حديثا رواه البيهقي من طريقها ثم قال وهذا إسناد جيد على شرط النسائي، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة.

[الناصر]

وقال الزيلعي في نصب الراية رحمه الله : الجزء الثالث: كتاب الطلاق: فصل :

:( الحديث السادس: قال عليه السلام للذي قتل زوجها:
"اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله"،
قلت: أخرجه في "السنن الأربعة" (1) عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن فريعة بنت مالك بن سنان، وهي أخت أبي سعيد الخدري، أنها جاءت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدره، وأن زوجها خرج في طلب أعبد له أبِقُوا، حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم، فقتلوه، قالت: فسألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي، فإن زوجي لم يترك لي مسكناً يملكه، ولا نفقة، قالت: فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: نعم، قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة، أو في المسجد ناداني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - أو أمرني - فنوديت له، فقال: كيف قلت؟ قالت: فرددت عليه القصة، التي ذكرت له من شأن زوجي، قال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله، قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشراً، قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك، فأخبرته فاتّبعه، انتهى. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبو داود الطيالسي، والشافعي، وأبو يعلى الموصلي في "مسانيدهم"، ورواه مالك في "الموطأ" (2) أخبرنا سعد بن إسحاق به، ومن طريقه رواه ابن حبان في "صحيحه" في النوع الثاني والثمانين، من القسم الأول، والحاكم في "المستدرك"، وأخرجه الحاكم أيضاً عن إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة حدثتني زينب به، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد من الوجهين جميعاً، ولم يخرجاه، قال محمد بن يحيى الذهلي: هو حديث صحيح محفوظ، وهما اثنان: سعد بن إسحاق، وهو أشهرهما، وإسحاق بن سعد بن كعب، وقد روى عنهما جميعاً يحيى ن سعيد الأنصاري، فقد ارتفعت عنهما الجهالة، انتهى كلامه بحروفه. وقال ابن عبد البر في "التقصي": رواه يحيى بن يحيى عن مالك، فقال: سعيد بن إسحاق، وغيره من الرواة، يقول: سعد بن إسحاق، وهو الأشهر، انتهى كلامه. وقال ابن القطان في "كتابه" قال ابن حزم: زينب بنت كعب مجهولة، لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق، وهو غير مشهور بالعدالة، قال: وليس عندي كما قال، بل الحديث صحيح، فإن سعد بن إسحاق ثقة، وممن وثقه النسائي، وزينب كذلك ثقة، وفي تصحيح الترمذي إياه توثيقها وتوثيق سعد بن إسحاق، ولا يضر الثقة أن لا يروي عنه إلا واحد، وقد قال ابن عبد البر: إنه حديث مشهور، انتهى.)0

[الناصر]

وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب :( قلت وذكرها بن عبد البر في الصحابة وقال روى عنها حديث وقيل أنه مرسل وأخرجه الحاكم في المستدرك وذكرها بن مندة وأبو نعيم وأبو علي بن السكن في الصحابة).
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة :( 11246 زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها أبو سعيد الخدري كذا في التجريد من زياداته وكان سلفه فيه أبو إسحاق بن الأمين فإنه ذكرها في ذيله على الاستيعاب وكذا ذكرها بن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وروايتها عن زوجها أبي سعيد وأخته الفريعة في السنن الأربعة ومسند أحمد روى عنها ابنا أخويها سعد بن إسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة وذكرها بن حبان في الثقات)0
وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار ج7 ص 101 :( حديث فريعة أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي والطبراني وبن حبان والحاكم وصححاه وأعله بن حزم وعبد الحق بجهالة حال زينب بنت كعب بن عجرة الرواية له عن الفريعة وأجيب بأن زينب المذكورة وثقها الترمذي وذكرها بن فتحون وغيره في الصحابة
وأما ما روي عن علي بن المديني بأنه لم يرو عنها غير سعد بن إسحاق فمردود بما في مسند أحمد من رواية سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب في فضل الإمام علي رضي الله عنه)0
وقال محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني رحمه الله في سبل السلام ج3 ص 203:( ( وعن فريعة ) بضم الفاء وفتح الراء وسكون المثناة التحتية وعين مهملة أخت أبي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان ولها رواية ( بنت مالك أن زوجها خرج في طلب أعبد له فقتلوه قالت فسألت رسول الله  أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فقضى به بعد ذلك عثمان
أخرجه أحمد والأربعة وصححه الترمذي والذهلي ) بضم الذال المعجمة ( وبن حبان والحاكم وغيرهم ) أخرجوه كلهم من حديث سعد بن إسحاق بن كعب عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة عن الفريعة
وقال بن عبد البر هذا حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق وأعله عبد الحق تبعا لابن حزم بجهالة حال زينب وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور العدالة وتعقب بأن زينب هذه من التابعيات وهي امرأة أبي سعيد روى عنها سعد بن إسحاق وذكرها بن حبان في كتاب الثقات وقد روى عنها سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة فهي امرأة تابعية تحت صحابي ثم روى عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف)0
وقال ابن عبد البر رحمه الله في الإستيعاب :( 4066 فريعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد الخدري كان يقال لها الفارعة شهدت بيعة الرضوان وأمها حبيبة بنت عبد الله بن أبي بن سلول روت عن الفريعة هذه زينب بنت كعب بن عجرة حديثها في سكنى المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله استعمله أكثر فقهاء الأمصار)0

[الناصر]

وقال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد ج 21 ص 31 بعد إيراده لحديثها السابق

:( في ( 22 ) هذا الحديث إيجاب العمل بخبر الواحد ألا ترى إلى عمل عثمان ابن عفان به وقضائه باعتداد المتوفى عنها ( زوجها ) ( 23 ) في بيتها من أجله في جماعة الصحابة من غير نكير وفي هذا الحديث وهو حديث مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق أن المتوفى عنها زوجها عليها أن تعتد في بيتها ولا تخرج منه وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وهو قول عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وغيرهم).

[الناصر]

واحتج بحديثها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى :
1- ج 4 ص 536 قال رحمه الله :( السادس أن الصحابة كانوا يرجعون في مسائل الفقه إلى من هو دون أبى هريرة في الفقه كما رجع عمر بن الخطاب إلى حمل بن مالك وغيره في دية الجنين وكما رجع عثمان بن عفان إلى الفريعة بنت مالك في لزوم المتوفى عنها لمنزل الوفاة)0
2 – ج20 ص 237 : قال رحمه الله :( وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بأن المتوفى عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتى حدثته الفريعة بنت مالك أخت أبى سعيد الخدري بقضيتها لما توفى زوجها وان النبي قال لها أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله فأخذ به عثمان)0

[الناصر]

واحتج بحديثها الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره كما في ج2 ص 581 عند قول الله تعالى :( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ) 0 ( سورة البقرة)
واحتج بها ابن حبان في صحيحه كما في ج9 ص 345 و ج10 ص128 و ج10 ص129 .
وقال ابن عبد البر رحمه الله في الإستذكار عقب حديثها ج6 ص214 :( وحديث سعد بن إسحاق هذا مشهور مشهور عند الفقهاء بالحجاز والعراق معمول به عندهم تلقوه بالقبول وأفتوا به وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل)

وسيأتي مزيدا بإذن الله تعالى .

[الناصر]

الفائدة الثالثة عشرة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( 2873 صالح بن عبد الله بن أبي فروة أبو عروة الأموي مولاهم المدني وثقه بن معين من السادسة ق)

قال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( 1058 صالح بن عبد الله بن أبى فروة القرشي أبو عروة وقد قيل أبى عفراء من جلة أهل المدينة وقدماء مشايخهم مات سنة أربع وعشرين ومائة).
وذكره ابن حبان أيضا في الثقات كما في التهذيب

[الناصر]

وقال العلامة محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختاره عقب حديثه ج1 ص 440: إسناده صحيح .
وقال أحمد بن أبي بكر الكناني رحمه الله كما في مصباح الزجاجة ج 2 ص11 و 12 عقب حديثه :( هذا إسناد صحيح رجاله ثقات).

[الناصر]

الفائدة الرابعة عشرة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( الوليد بن زوران بزاي ثم واو ثم راء وقيل بتأخير الواو السلمي الرقي لين الحديث من الخامسة د)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( الوليد بن زوران الرقي عن أنس وعنه جعفر بن برقان وأبو المليح ثقة د

[الناصر]

وقال شمس الدين ابن القيم رحمه الله كما في تهذيب سنن أبي داود 1ـ كتاب الطهارة : 56 ـ باب تخليل اللحية : ‏
‏قال أبو محمد بن حزم : لا يصح حديث أنس هذا , لأنه من طريق الوليد بن زوران , وهو مجهول , وكذلك أعله ابن القطان بأن الوليد هذا مجهول الحال وفي هذا التعليل نظر , فإن الوليد هذا روى عنه جعفر بن برقان وحجاج بن منهال وأبو المليح الحسن بن عمر الرقي وغيرهم , ولم يعلم فيه جرح .

[الناصر]

الفائدة الخامسة عشرة :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب : ( همام بن نافع الحميري الصنعاني والد عبد الرزاق مقبول من السادسة ت ).
قال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( 1553 همام بن نافع مولى حمير والد عبد الرزاق بن همام من خيار أهل اليمن وعبادهم حج ستين حجة وكان طاهر العبادة ).
وقال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي في خلاصة تذهيب الكمال :( (ت) همام بن نافع الحميري الصنعاني عن عكرمة وعنه ابنه عبد الرزاق وقال حج أبي أكثر من ستين حجة وثقه ابن معين له عنده فرد حديث ).

[الناصر]

الفائدة السادسة عشرة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
عامر ابن سعد البجلي مقبول من الثالثة م د ت س

[الناصر]

تنبيه : سأخر الكلام في عامر بن سعد البجلي
وعوضا :
الفائدة السادسة عشرة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :
7857 يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري مقبول من السادسة بخ 4
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يوسف بن أبي بردة سمع أباه وعنه إسرائيل وسعيد بن مسروق ثقة د ت ق).
وقد وثقه ابن حبان والعجلي كما في التهذيب
وأخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وصحح له الحاكم وحسن له الترمذي فإنه قال بعد حديث له كما في ج1 ص 12 :قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة وأبو بردة بن أبي موسى اسمه عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ).

[الناصر]

الفائدة السابعة عشرة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( 7523 يحيى بن الحارث الشيرازي مقبول من الثامنة ق
) .
أخرج له ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه قال :( نا إبراهيم بن محمد الحلبي البصري بخبر غريب غريب حدثنا يحيى بن الحارث الشيرازي وكان ثقة وكان عبد الله بن داود يثني عليه).
وصحح له الحاكم في المستدرك.

[الناصر]

الفائدة الثامنة عشرة :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو عيسى الأسوارى البصري مقبول من الرابعة بخ م )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو عيسى الأسواري البصري عن أبي سعيد وابن عمر وعنه قتادة وعاصم الأحول ثقة م).
وقال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي رحمه الله في خلاصة تذهيب الكمال :(
(بخ م) أبو عيسى الأسواري البصري عن ابن عمر وعنه قتادة وعاصم الأحول وثقه الطبراني).

[الناصر]

الفائدة التاسعة عشرة :ق
ال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن الوضاح أبو محمد الكوفي اللؤلؤي مقبول من كبار الحادية عشرة مات سنة خمسين ومائتين ت )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبد الله بن الوضاح اللؤلؤي عن حفص بن غياث ووكيع وعنه الترمذي وابن خزيمة وابن صاعد ثقة توفي 25 ت)

[الناصر]

الفائدة العشرون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( بلال بن مرداس ويقال بن أبي موسى الفزاري المصيصي مقبول من السابعة د ت ق ).

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ج11 ص 262 باب المكثرون هم المقلون :( وهو بلال وهو بن مرداس الفزاري شيخ كوفي اخرج له أبو داود وهو صدوق لا بأس به)

وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي في الأحاديث المختارة ج4 ص 407 :( بلال بن مرداس ويقال ابن أبي موسى الفزاري عن أنس إسناده حسن) .
وقال الإمام الترمذي عقب حديثه كما في السنن ج 3 ص 614 :( قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب ).

[الناصر]

الفائدة الواحدة والعشرون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( 2751 شجاع بن الوليد البخاري أبو الليث المؤدب مقبول من الحادية عشرة له عند البخاري حديث واحد خ )
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ج7 ص456:( قوله حدثني شجاع بن الوليد أي البخاري المؤدب أبو الليث ثقة من أقران البخاري وسمع قبله قليلا وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وأما شجاع بن الوليد الكوفي فذاك يكنى أبا بدر ولم يدركه البخاري).

[الناصر]

الفائدة الثانية والعشرون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التيمي مقبول من الثالثة مات بعد السبعين خ م خد س ق ).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ج8 ص248 :( وجاء عن بن عباس قول آخر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه000).
وقال أيضا في الفتح ج10 ص 97 :( قوله عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق هو بن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا الحديث أمه قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا الحديث ).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه وخالته أم سلمة وعنه ابنه طلحة والقاسم ثقة خ م س ق ).
وقال بدر الدين العيني في عمدة القاريج21 ص 202 :( و ( عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ) هو ابن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا الحديث وأمه قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ماله في البخاري غير هذا الحديث

[الناصر]

الفائدة الثالثة والعشرون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي المدني مقبول من السادسة مات في خلافة المنصور د س)
قال الذهبي في الكاشف :( عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه وخاله الباقر وعنه أبو أسامة وابن أبي فديك ثقة د س )0
ووثقه الدارقطني كما في سؤالات البرقاني ص 22
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب ( د س ) أبو عيسى العلوي المدني عن أبيه وعنه أبو أسامة وابن أبي فديك
قال ابن المديني هو وسط
وقال غيره هو صالح الحديث
وقال ابن سعد يلقب دافن )

0

[الناصر]

الفائدة الرابعة والعشرون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن عبد المؤمن بن عثمان الأرحبي بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها مهملة مفتوحة ثم موحدة الواسطي الطويل مقبول من الحادية عشرة ق ).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبد الله بن عبد المؤمن الأرحبي الواسطي عن يزيد بن هارون وطبقته وعنه بن ماجة وعلي بن عبد الله بن مبشر ثقة ق ).

[الناصر]

الفائدة الخامسة والعشرون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( طلق بن معاوية النخعي أبو عتاب الكوفي جد الذي قبله تابعي كبير مخضرم مقبول بخ م س ).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( طلق بن معاوية جد الذي قبله عن شريح القاضي وأبي زرعة وعنه حفيده حفص وجرير وشريك ثقة مقل م س ).

[الناصر]

الفائدة السادسة والعشرون :
قال الحافظ ابن جر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي مقبول من الثالثة م د س ق)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة القرشي عن أبيه وجدته أم سلمة وعنه الزهري وابن إسحاق ثقة م د س ق ).
وأخرج له ابن خزيمة في صيحه والحاكم في المستدرك.
وقال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني رحمه الله في مصباح الزجاجة بعد أن أورد حديثا له كما في ج1 ص 72 :( هذا إسناد رجاله ثقات ) وقال أيضا كما في ج2 ص 120 :( هذا إسناد صحيح على شرط مسلم فقد احتج بجميع رواته )0

[الناصر]

الفائدة السابعة والعشرون :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( داود بن قيس الصنعاني مقبول من السابعة تمييز)
قال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( 1544 داود بن قيس الصنعاني من خيار أهل اليمن ومتقنيهم ممن أخذ عن وهب بن منبه الهدى في العبادة )

[الناصر]

الفائدة الثامنة والعشرون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي المكي مقبول أيضا من السادسة م س ق ).
قال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( 595 أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان القرشي من خيار أهل مكة وجلة التابعين )

[الناصر]

الفائدة التاسعة والعشرون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( بكير بن شهاب الكوفي مقبول من السادسة ت س )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير وعنه مبارك بن سعيد الثوري وغيره ليس بالدامغاني ت س )0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير فعراقي صدوق يروي عنه عبدالله بن الوليد ومبارك بن سعيد الثوري خرج له النسائي والترمذي).
وقال الترمذي رحمه الله عقب حديثه : هذا حديث حسن غريب

[الناصر]

الفائدة الثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ويقال بن عبد الله هو راوي حديث بئر بضاعة مستور من الرابعة د ت س ).
وقال الذهبي في الكاشف رحمه الله :( عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع وقيل غير ذلك عن جابر وأبي سعيد وعنه هشام بن عروة وعدة صحح احمد حديثه في بئر بضاعة وعنده حديث في احياء الموات د ت س).

[الناصر]

الفائدة الواحدة والثلاثون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( علي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي مقبول من الحادية عشرة خ ).
قال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي في خلاصة تهذيب الكمال :((خ) علي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي عن حجاج بن محمد وعنه (خ) وقال متقن ).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري عند حديثه :( قوله حدثنا على بن عبد الله بن إبراهيم هو البغدادي أخرج عنه البخاري هنا فقط وقد تقدم في فضائل القرآن روايته عن علي بن إبراهيم عن روح بن عبادة فقيل هو هذا نسبه إلى جده وقيل غيره كما تقدم بيانه وذكر أبو عمرو والمستملي أن البخاري لما حدث عن علي بن عبد الله بن إبراهيم هذا سئل عنه فقال متقن)
وقال بدر الدين العيني في عمدة القاري عند حديثه :( وعلي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي أخرج البخاري عنه هنا فقط وسئل البخاري عنه فقال متقن).

[الناصر]

الفائدة الثانية والثلاثون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو يزيد المدني نزيل البصرة مقبول من الرابعة خ س)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو يزيد المدني عن أبي هريرة وابن عباس وعنه أيوب وابن أبي عروبة وجرير بن حازم ثقة خ س)0
وقال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي في خلاصة تهذيب الكمال :( (خ س) أبو يزيد المدني ثم البصري عن أبي هريرة وأسماء بنت عميس وعنه أيوب وجرير بن حازم وثقه ابن معين )
وقال الحافظ ابن جر رحمه الله في الفتح عند حديثه :( وشيخه أبو يزيد المدني بصري أيضا ويقال له المديني بزيادة تحتانية ولعل أصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه أحد من أهل المدينة وسئل عنه مالك فلم يعرفه ولا يعرف اسمه وقد وثقه بن معين وغيره ولا له ولا للراوي عنه في البخاري الا هذا الموضع )0
وقال بدر الدين العيني في عمدة القاري عند حديثه :( وأبو يزيد من الزيادة المدني البصري ويقال له المديني بزيادة الياء آخر الحروف ولعل أصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه أحد من أهل المدينة وسئل عنه مالك فلم يعرفه ولا عرف إسمه وقد وثقه ابن معين وغيره وليس له ولا للراوي عنه في البخاري إلا هذا الحديث)0

[الناصر]

الفائدة الثالثة والثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رجمه الله في تقريب التهذيب :(نبهان المخزومي مولاهم أبو يحيى المدني مكاتب أم سلمة مقبول من الثالثة 4 )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( نبهان عن مولاته أم سلمة وعنه الزهري ومحمد بن عبد الرحمن ثقة 4 )
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح بعد أن ذكر حديثا له وهو حديث أفعمياوان أنتما ج 9 ص 337 :( وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته).
وقال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم بعد أن أورد نفس الحديث ج10 ص 96 و 97 :( ولأن الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبي  فدخل بن ام مكتوم فقال النبي  احتجبا منه فقالتا انه أعمى لا يبصر فقال النبي  أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة)
وقال الترمذي عقب حديثه هذا حديث حسن صحيح .
وأخرجه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وسيأتي مزيدا بإذن الله تعالى 0

[الناصر]

الفائدة الرابعة والثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( معن بن محمد بن معن بن أبي نضلة الغفاري مقبول من السادسة خ م س ق )
وأخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ج 1 ص 94 :( وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وصححه وأن كان من رواية مدلس بالعنعنه لتصريحه فيه بالسماع من طريق أخرى فقد رواه بن حبان في صحيحه من طريق أحمد بن المقدام أحد شيوخ البخاري عن عمر بن على المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه على شقه الثاني بن أبي ذئب عن سعيد أخرجه المصنف في كتاب الرقاق بمعناه )0
وقال بدر الدين العيني رحمه الله في عمدة القاري ج 1 ص 236 :( فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أحمد بن المقدام أحد شيوخ البخاري عن عمرو بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من أفراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث 000)

[الناصر]

الفائدة الخامسة والثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي مقبول من الثالثة م د تم س ق )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه وعدي بن حاتم وعنه مساور الوراق وحجاج بن أرطاة ثقة )0
وأخرج له الحاكم في المستدرك
0

[الناصر]

الفائدة السادسة والثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي أخو نافع مقبول من الثالثة م د س )
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ج8 ص422 :( وروى الطبري من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن يعقوب بن عاصم أنهما أبدلا جارية قال وأخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير إنها جارية قال بن جريج وبلغني أن أمه يوم قتل كانت حبلى بغلام ويعقوب بن عاصم هو أخو داود وهما ابنا عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي وكل منهما ثقة من صغار التابعين )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يعقوب بن عاصم بن عروة الثقفي عن عبد الله بن عمرو والشريد وعنه إبراهيم بن ميسرة والنعمان بن سالم ثقة م د س )
قال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي رحمه الله في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:( (م د س) يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي عن عبد الله بن عمرو وابن عمر وعنه إبراهيم بن ميسرة والنعمان بن سالم موثق )0
وقال العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة ج 12 ص668- 669 :( وأما قول الحافظ – في يعقوب أنه مقبول – فهو مرفوض منه ، لأنه تقصير في حقه ، فإنه مع إخراج مسلم له ،وتوثيق ابن حبان إياه ، روى عنه جماعة من الثقات ، فمثله لا ينبغي التوقف في توثيقه ، ولذا ، قال الذهبي في الكاشف فيه : ثقة )
وأخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه

[الناصر]

الفائدة السابعة والثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( ثابت بن سعيد بن أبيض بن حمال بالمهملة وتشديد الميم المأربي بكسر الراء بعدها موحدة مقبول وروايته عند النسائي في الكبرى 4 )
قال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( مشاهير أتباع التابعين باليمن 000 ثابت بن سعيد بن أبيض بن حمال المأربى كان صدوق اللهجة )
وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة 55 أبيض بن حمال المأربي رضي الله عنه وأورد حديثه من طريق ثابت بن سعيد وقال إسناده حسن

[الناصر]

الفائدة الثامنة والثلاثون:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي بن أخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي ووثقه العجلي وجماعة وهو من كبار الثانية مات بعد السبعين خ م د س ق ).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي من أبناء المهاجرين له رؤية سمع عمه وعمر وعنه ابناه الفقيه عبيد الله والزاهد عون وابن سيرين قال بن سعد ثقة رفيع كثير الفتيا والحديث توفي بالكوفة 74 خ م د س ق)
وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار:(عبد الله بن عتبة بن مسعود بن اخى عبد الله بن مسعود كان يؤم الناس بالكوفة مات سنة أربع وسبعين )

[الناصر]

الفائدة التاسعة والثلاثون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان الكوفي مقبول من الثانية س ق ).
قال الدارقطني رحمه الله في سننه بعد أن أورد حديثا من طريق أبي عبيدة بن حذيفة كما في سنن الدارقطني ج 2ص 221 :( كلهم ثقات)0
ووثقه العجلي وابن حبان

[الناصر]

الفائدة الأربعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب : (نبيح بمهملة مصغر بن عبد الله العنزي بفتح المهملة والنون ثم زاي أبو عمرو الكوفي مقبول من الثالثة 4)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف : (نبيح العنزي كوفي عن بن عباس وجابر وعنه الأسود بن قيس وأبو خالد الدالاني ثقة 4)
وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي في الأحاديث المختارة بعد أن أورد حديثا من طريقه ج 3 ص415 : ( إسناده حسن )
وصحح له الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن حبان في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه

[الناصر]

الفائدة الواحدة والأربعون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( مهاجر بن مسمار الزهري مولى سعد المدني مقبول من السابعة م ت فق)

قال الحافظ الذهبي في الكاشف : (مهاجر بن مسمار الزهري مولاهم عن عامر وعائشة ولدي سعد وعنه بن أبي ذئب وحاتم بن إسماعيل ثقة م ت)

[الناصر]

الفائدة الثانية والأربعون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يزيد بن نعامة الضبي أبو مودود البصري مقبول من الثالثة ولم يثبت أن له صحبة ت)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يزيد بن نعامة أبو مودود الضبي يرسل وله عن أنس وعنه أبو خلدة وسلام بن مسكين صدوق قال البخاري له صحبة فوهم ت)

[الناصر]

الفائدة الثالثة والأربعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( صالح بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشي الجمحي المدني مقبول من الثامنة س)
وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( 1118 صالح بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي القرشي من جلة أهل المدينة ومتقنيهم)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(صالح بن قدامة الحاطبي عن أبيه وعبد الله بن دينار وعنه إسحاق وأبو مصعب صدوق س)
و قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( صالح بن قدامة ( س ) حجازي حدث عنه أبو بكر الحميدي وغيره وهو صالح الحديث قال النسائي ليس به بأس وقال الأزدي فيه لين)0
قال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي رحمه الله في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال :( (س) صالح بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي المدني عن أبيه وعبد الله بن دينار وعنه الحميدي وإسحاق بن راهويه قال النسائي ليس به بأس).
وأخرج له ابن حبان في صحيحه

[الناصر]

الفائدة الرابعة والأربعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( الحارث بن مخلد بتشديد اللام الزرقي الأنصاري مجهول الحال من الثالثة أخطأ من زعم أنه صحابي د س ق)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( الحارث بن مخلد الزرقي عن عمر وأبي هريرة وعنه بسر بن سعيد وسهيل صدوق د س ق)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة ج 2 ص 198 في القسم الرابع :( الحارث بن مخلد الأنصاري الزرقي تابعي أرسل حديثا فذكره بن شاهين في الصحابة وروى من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن الحارث بن مخلد قال قال رسول الله e من أتى النساء في أدبارهن لم ينظر الله إليه وهذا الحديث قد أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من طرق عن سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة والحديث معروف لأبي هريرة والحارث معروف بصحبة أبي هريرة وقد ذكره في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما وقال البزار ما هو بالمشهور ) .
وقال أحمد بن أبي بكر الكناني في مصباح الزجاجة عقب حديثه ج2 ص110 :( هذا إسناد صحيح رجاله ثقات)0

[الناصر]

الفائدة الخامسة والأربعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( إسحاق بن كعب بن عجرة البلوي حليف الأنصار مجهول الحال قتل يوم الحرة من الثالثة د ت س )0
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ج3 ص215 بعد أن ذكر حديثا من طريقه :( وهذا أيضا إسناد جيد ولم يخرجوه)
وصحح له الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه

[الناصر]

الفائدة السادسة والأربعون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التيمي مقبول من الثالثة مات بعد السبعين خ م خد س ق)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه وخالته أم سلمة وعنه ابنه طلحة والقاسم ثقة خ م س ق)0

[الناصر]

الفائدة السابعة والأربعون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تقريب التهذيب :( حفص بن بغيل بالموحدة والمعجمة مصغرا الهمداني المرهبي الكوفي مستور من التاسعة د
قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في الكاشف :( حفص بن بغيل المرهبي عن سفيان وزائدة وعنه أبو كريب وأحمد بن بديل صدوق د)0
قال الحافظ الذهبي في ميزان الإعتدال :( حفص بن بغيل ( د ) عن زائدة وجماعة وعنه أبو كريب وأحمد بن بديل قال ابن القطان لا يعرف له حال ولا يعرف قلت لم أذكر هذا النوع في كتابي هذا فإن ابن القطان يتكلم في كل من لم يقل فيه إمام عاصر ذاك الرجل أو أخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته وهذا شيء كثير ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضعفهم أحد ولا هم بمجاهيل)0

[الناصر]

الفائدة الثامنة والأربعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( خارجة بن الصلت البرجمي بضم الموحدة وسكون الراء وضم الجيم الكوفي مقبول من الثالثة د س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( خارجة بن الصلت البرجمي عن بن مسعود وعمه وعنه الشعبي وآخر محله الصدق د س )0
وصحح له الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن حبان في صحيحه 0

[الناصر]

الفائدة التاسعة والأربعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( خالد بن دهقان القرشي مولاهم أبو المغيرة الدمشقي مقبول من السابعة د)0 قال الحافظ الذهبي في الكاشف :( خالد بن دهقان الدمشقي عن عبد الله بن أبي زكريا والوليد بن عبد الرحمن الجرشي وعنه سعيد بن عبد العزيز والوليد وابن شابور ثقة د )0
وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة بعد حديث له كما في ج 8 ص 342 عند أحاديث محمود بن الربيع رضي الله عنه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه :( إسناده حسن)
وصحح له الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن حبان في صحيحه 0

[الناصر]

الفائدة الخمسون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(حصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأشهلي أبو محمد المدني مقبول من الرابعة د س )0
قال الحافظ الذهبي في الكاشف :( حصين بن عبد الرحمن الأشهلي عن بن عباس ومحمود بن لبيد وعنه ابنه وابن إسحاق ثقة توفي 126 د س)0
وقال الحافظ محد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة بعد أن أورد حديثا من طريقه كما في ج4 ص271 :( إسناده جيد)0
وأخرج له ابن حبان في صحيحه
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( حصين بن عبد الرحمن ( د س ) بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي المدني تابعي له عن ابن عباس وأنس وعنه ( ابن إسحاق وحجاج بن أرطأة فما ضعفه أحمد وهو صالح الأمر ) 0

[الناصر]

الفائدة الواحدة والخمسون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(حكيم الأثرم البصري فيه لين من السادسة 4 )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( حكيم الأثرم عن أبي تميمة والحسن وعنه عوف وحماد بن سلمة صدوق 4 )0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( حكيم الأثرم ( عو ) عن أبي تميمة الهجيمي وعنه عوف وحماد بن سلمة قال النسائي ليس به بأس وقال الذهلي قلت لابن المديني من حكيم الأثرم قال أعيانا هذا وقال ابن أبي شيبة سألت عليا عنه فقال ثقة عندنا وقال البخاري لم يتابع على حديثه يعني حماد بن سلمة عنه عن أبي تميمة عن أبي هريرة مرفوعا
من أتى كاهنا أو امرأة في دبرها أو حائضا فقد برىء مما أنزل على محمد)0
وفي سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني :( 5 وسألت عليا عن حكيم الأثرم فقال كان حكيم عندنا ثقه)

[الناصر]

الفائدة الثانية والخمسون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(حفص بن عمر بن مرة الشني بفتح المعجمة وتشديد النون البصري مقبول من السابعة د ت )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(حفص بن عمر بن مرة الشني عن أبيه وعنه موسى بن إسماعيل ثقة د ت )0
تنبيه : قال أبو عبد الرحمن الملقب بالناصر : وفي نسخة : وعنه موسى بن إسماعيل ووثقه 0 فيحتاج إلى تحرير
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :(حفص بن عمر ( د ت ) بن مرة الشني عن أبيه وعنه موسى التبوذكي وحده لكنه وثقه )0

[الناصر]

الفائدة الثالثة والخمسون
قال الحافظ ابن جر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم المدني أبو شاكر التيمي مولاهم مستور تكلم فيه الأزدي من التاسعة د )0
قال عمر بن أحمد بن حفص الواعظ في تأريخ أسماء الثقات ج1 ص 128 :( عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم ثقة من أهل المدينة روى حديث علي حفظت لكم ستا قاله أحمد بن صالح )0

[الناصر]

الفائدة الرابعة والخمسون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( خالد بن أبي الصلت البصري مدني الأصل كان من جهة عمر بن عبد العزيز بواسط وهو مقبول من السادسة ق )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( خالد بن أبي الصلت عن ربعي وعراك وعنه سفيان بن حسين ومبارك بن فضالة ثقة ق )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( خالد بن أبي الصلت ( ق ) عن عراك بن مالك عن عائشة بحديث
حولوا مقعدتي نحو القبلة او قد فعلوها لا يكاد يعرف تفرد عنه به خالد الحذاء وهذا حديث منكر وتارة رواه الحذاء عن عراك مدلسا وتارة يقول عن رجل عن عراك
وقد روى عن خالد بن أبي الصلت سفيان بن حسين ومبارك بن فضالة وغيرهما وذكره ابن حبان في الثقات وما علمت أحدا تعرض الى لينه لكن الخبر منكر والله أعلم )0

[الناصر]

الفائدة الخامسة والخمسون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تقريب التهذيب :( إبراهيم بن بشار الخراساني صاحب إبراهيم بن أدهم وثقه بن حبان من العاشرة أيضا تمييز )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( إبراهيم بن بشار الخراساني الزاهد صدوق ما تكلم فيه احد روى عن إبراهيم بن ادهم وحماد بن زيد)0

[الناصر]

الفائدة السادسة والخمسون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي أبو محمد البصري ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين من الثامنة مات سنة أربع وتسعين عن نحو من ثمانين سنة ع)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال ج :( عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت ( ع ) أفرده ابن أبي حاتم عن عبد الوهاب الثقفي وهو هو وقال سألت أبي عنه فقال مجهول قلت فأما الثقفي فثقة مشهور ولكن قد قال عقبة بن مكرم كان قد إختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع وقال أبو داود تغير وذكره العقيلي فقال تغير في آخر عمره ثم روى قول عقبة عن محمد بن زكريا عنه قلت لكنه ما ضر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير قال العقيلي حدثنا الحسين بن عبد الله الذارع حدثنا أبو داود قال تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم )
وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( 1269 عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله الثقفى أبو محمد من أهل الإتقان في الأخبار والضبط للآثار مات سنة أربع وثمانين ومائة وقد قيل سنة أربع وتسعين ومائة0

[الناصر]

الفائدة السابعة والخمسون
قال الحافظ ابنن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سليم بن مطير من أهل وادي القرى لين الحديث من الثامنة د )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( سليم بن مطير عن أبيه وعنه هشام بن عمار وابن أبي الحواري محله الصدق د )
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( سليم بن مطير ( د ) عن أبيه ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال منكر الحديث على قلة روايته وهو من أهل وادي القرى وقال أبو حاتم محله الصدق روى عنه أحمد بن أبي الحواري وهشام بن عمار )0

[الناصر]

الفائدة الثامنة والخمسون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( حاتم بن حريث الطائي المحري بفتح الميم وسكون المهملة حمصي مقبول من الرابعة د س ق )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( حاتم بن حريث الطائي المحري عن معاوية وأبي أمامة وعنه معاوية بن صالح والجراح البهراني شيخ د س ق )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( حاتم بن حريث ( د س ق ) الطائي قال ابن معين لا أعرفه
وقال عثمان الدارمي هو ثقة صدوق قلت هو حمصي تابعي صغير )
وأخرج له ابن حبان في صحيحه0
0

[الناصر]

الفائدة التاسعة والخمسون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( حجاج بن حجاج بن مالك الأسلمي مقبول من الثالثة ولأبيه صحبة وسيأتي د ت س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( فأما
حجاج بن حجاج ( د س ) بن مالك الأسلمي عن أبيه وأبي هريرة فصدوق حديثه في السنن

[الناصر]

الفائدة الستون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عمر بن عبد الرحمن بن محيصن بمهملتين مصغر آخره نون السهمي قارىء أهل مكة ويقال اسمه محمد مقبول من الخامسة مات سنة ثلاث وعشرين م ت س )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عمر بن عبد الرحمن بن محيصن المكي وقيل محمد عن صفية بنت شيبة وعطاء وعنه بن جريج والسفيانان وهشيم كان قارىء مكة مات 123 م ت س )
قال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي القرشي أبو حفص كانت أمه تحت المطلب بن أبى وداعة وكان ثبتا)0

[الناصر]

الفائدة الواحدة والستون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو عصام البصري قيل اسمه ثمامة مقبول من الخامسة م د ت س)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو عصام عن أنس وعنه شعبة وعبد الوارث صدوق م د ت س )
وقا الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال بعد أن قال أبو عصام ( ق ) عن أنس بن مالك هو خالد بن عبيد مر فأما
:( أبو عصام ( د ت س م ) عن أنس الذي يروي عنه شعبه فآخر صدوق احتج به مسلم و الفرق بينهما يعسر فالثقة عنده عن أنس ثلاثة أحاديث رواها عنه هشام الدستوائي و شعبة و عبد الوارث بن سعيد حديثه في التنفس في الإناء ثلاثا يقال اسمه ثمامة و قيل هما واحد بصري فانتقل إلى مرو فأخذ عنه أبو تميلة و ابن المبارك و السيناني جعلهما ابن عدي واحدا و خالد بن عبيد مشهور باسمه والآخر مشهور بكنيته )0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة أبي عصام خالد بن عبيد :( وقد وهم ابن عدي وتوهم أن هذا هو أبو عصام ذاك الثقة الذي حدث عنه شعبة وعبد الوارث)0

[الناصر]

الفائدة الثانية والستون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي مقبول من الخامسة ووهم من خلطه بالذي قبله ت )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( مغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه وعنه شمر بن عطية وأبو حمزة ثقة ت )0
وصحح حديثه الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن حبان في صحيحه

[الناصر]

الفائدة الثالثة والستون :
قال الحافظ ابن حجر رمه الله في تقريب التهذيب :(يحيى بن يزيد الهنائي بضم الهاء ثم نون خفيفة ومد مقبول من الخامسة ويقال هو بن أبي إسحاق المتقدم م د )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يحيى بن يزيد الهنائي البصري عن أنس والفرزدق وعنه شعبة وابن علية صالح م د)
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( يحيى بن يزيد ( د ) الهنائي صاحب أنس فما به بأس روى عنه شعبة وابن علية قال أبو حاتم شيخ )0
وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة :ج 7 ص 279( يحيى بن يزيد الهنائي عن أنس ( روى له مسلم حديثا واحدا ) إسناده حسن 0
وأخرج له ابن حبان في صحيحه
0

[الناصر]

تنبيه :يوجد فوائد أخرى لبعض من سبق ذكرهم إن شاء الله ألحقها فيما بعد بإذن الله تعالى

[الناصر]

الفائدة الرابعة والستون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب النهذيب :( سليمان بن عمرو بن الأحوص الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة كوفي مقبول من الثالثة 4 )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي الكوفي عن أبيه وأم جندب ولهما صحبة وعنه شبيب بن غرقدة ويزيد بن أبي زياد ثقة 4 )

[الناصر]

الفائدة الخامسة والستون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عثمان بن نهيك بفتح النون الأزدي أبو نهيك البصري القارىء مقبول من الرابعة بخ د )
وأعاد الحافظ ابن حجر رحمه الله ترجمته في الكنى فقال رحمه الله :( أبو نهيك بفتح أوله الأزدي البصري القارىء اسمه عثمان بن نهيك ثقة من الثالثة بخ د )0

[الناصر]

الفائدة السادسة والستون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يعلى بن شبيب المكي مولى آل الزبير لين الحديث من الثامنة ت ق )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يعلى بن شبيب المكي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم وهشام بن عروة وعنه الحميدي وقتيبة ثقة ت ق )0

[الناصر]

الفائدة السابعة والستون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يوسف بن الزبير المكي مولى آل الزبير وقلبه بعضهم مقبول من الثالثة س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( يوسف بن الزبير ( س ) القرشي رضيع عبد الملك بن مروان فآخر صالح الحال له عن ابن الزبير و غيره واحد و عنه مجاهد و بكر المزني له حديث في النسائي أخبرناه ابن عساكر عن أبي روح أخبرنا تميم أخبرنا أبو سعد أخبرنا ابن حمدان أخبرنا أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية يطؤها و كانت تظن برجل يقع عليها فمات زمعة وهي حبلى فولدت غلاما يشبه الرجل الذي كانت تظن به فذكرته سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما الميراث فله و أما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس لك بأخ قلت هذا حديث صحيح الاسناد)

[الناصر]

الفائدة الثامنة والستون
قال الحافظ ابن جر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين ع)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال في ترجمته :( صح سليمان بن مهران ( ع ) الكاهلي الكوفي الأعمش أبو محمد أحد الأئمة الثقات عداده في صغار التابعين ما نقموا عليه إلا التدليس 000 قلت وهو يدلس وربما دلسعن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه إحتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الإتصال
قال ابن المديني الأعمش كان كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء مات سنة ثمان وأربعين ومائة )0

[الناصر]

الفائدة التاسعة والستون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو المثنى الجهني المدني مقبول من الثالثة ت ق )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو المثنى الجهني عن سعد وأبي سعيد وعنه أيوب بن حبيب ومحمد بن أبي يحيى ثقة ت )
وقا الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( أبو المثنى الجهني ( ت ) عن أبي سعيد و عنه أيوب بن حبيب الزهري و غيره
قال ابن المديني مجهول و قال ابن معين ثقة )0

[الناصر]

الفائدة السبعون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو المختار الأسدي الكوفي قيل اسمه سفيان بن المختار أو بن أبي حبيب وقيل اسمه عبد الله مقبول من الخامسة د)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو المختار الأسدي عن بن أبي أوفى وعنه شعبة وقيس ثقة د )

[الناصر]

الفائدة الواحدة والسبعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(مروان بن رؤبة التغلبي بالمثناة والمعجمة وكسر اللام أبو الحصين الحمصي مقبول من الخامسة د )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( مروان بن روبة التغلبي الحمصي أخو عمر عن عبد الرحمن بن أبي عوف وأبي فالج الأنماري وعنه الزبيدي وصفوان بن عمرو ثقة د )0

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

أيها الإخواة هذا الناصر من اليمن من أتباع البيضاني المتعالم صاحب لهواه من المحبين للمأربي المبتدع فحذروا و احذروا منهم

[الناصر]

الفائدة الثانية والسبعون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(زرعة بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الكوفي مقبول من الثالثة د )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( زرعة أبو عبد الرحمن الكوفي عن بن عباس وابن الزبير وعنه مالك بن مغول والعلاء بن صالح ثقة ق)0

[الناصر]

الفائدة الثالثة والسبعون
قال الحافظ ابن جر رمه الله في تقريب التهذيب :( زفر بن وثيمة بفتح أوله وكسر المثلثة بن مالك بن أوس بن الحدثان النصري الدمشقي مقبول من الثالثة د )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( زفر بن وثيمة ( د ) بن مالك بن أوس بن الحدثان النصري من الشاميين عن حكيم بن حزام في النهي عن الشعر والحدود في المسجد ضعفه عبد الحق - أعني الحديث وقال ابن القطان علته الجهل بحال زفر تفرد عنه محمد بن عبدالله الشعيثي قلت قد وثقه ابن معين ودحيم )

[الناصر]

الفائدة الثالثة والسبعون
قال الحافظ ابن جر رمه الله في تقريب التهذيب :( ريحان بن يزيد العامري مقبول من الثالثة د ت)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( ريحان بن يزيد ( د ت )
عن عبد الله بن عمرو وعنه سعيد بن إبراهيم مجهول وأما ابن معين فوثقه حديثه لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي)0

[الناصر]

تنبيه :
الإخوة الكرام الذين يتابعون هذه الفوائد سبب الإنقطاع إني على إثر سفر فما زلت مرهقا نوعا ما وقريبا بإذن الله أواصل الكتابة وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه بمنه وكرمه

[الناصر]

الفائدة الرابعة والسبعون
قال الحافظ ابن حجر رمه الله في تقريب التهذيب :( زائدة بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة الكوفي مقبول من السادسة د ت ق )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( زائدة بن نشيط عن أبي خالد الوالبي وعنه ابنه عمران وفطر بن خليفة ثقة د ت ق )
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( زائدة بن نشيط من أهل الكوفة ( د ت ق )
له في السنن عن أبي خالد الوالبي عن أبي هريرة قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا رواه عنه ابنه عمران بن زائدة قال ابن القطان وزائدة لا يعرف إلا برواية ابنه عنه
قلت قد روى عنه فطر بن خليفة كما ذكره ابن أبي حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه ابنه عمران وأهل العراق وأخرج له في صحيحه محتجا به)0
وصحح له الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه وقال الترمذي عقب حديثه : حديث حسن غريب

[الناصر]

الفائدة الخامسة والسبعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يوسف بن الحكم بن أبي عقيل عمرو بن مسعود بن عامر الثقفي والد الحجاج الأمير وقد ينسب لجده مقبول من الثالثة ت )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي والد الحجاج عن محمد بن سعد وعنه محمد بن أبي سفيان وكعب بن علقمة وقال كان صالحا ت )

قال العجلي رحمه الله في معرفة الثقات :( يوسف بن الحكم أبو الحجاج بن يوسف الثقفى ثقة وإنما روى حديثا واحدا عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد هوان قريش اهانه الله )

وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختاره ج 3 ص 237 عقب حديثه إسناده حسن0 وقال أيضا عقب حديثه ج3 238 إسناده حسن0

[الناصر]

الفائدة السادسة والسبعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يوسف بن عبدة الأزدي مولاهم أبو عبدة البصري القصاب لين الحديث من السابعة بخ ت )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يوسف بن عبدة البصري القصاب عن الحسن ومحمد وعنه مسلم والتبوذكي ثقة ت )
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان :( يوسف بن عبدة بن ثابت العتكي الأزدي مولاهم أبو عبدة البصري القصاب عن الحسن وعنه الأصمعي وأبو سلمة التبوذكي وثقه ابن معين )

[الناصر]

الفائدة السابعة والسبعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن زياد بن مروان اليشكري البخاري مقبول من الثامنة تمييز )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( فأما محمد بن زياد بن مروان اليشكري البخاري فشيخ فاضل صاحب سنة سمع من عثمان بن عبدالرحمن الوقاصي وعنه جعفر بن داود البخاري صدوق )

[الناصر]

الفائدة الثامنة والسبعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن أبي رزين شيخ لسليمان بن حرب مقبول من الثامنة ت )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( محمد بن أبي رزين عن أمه وعنه سليمان بن حرب ومشيخة سليمان وثقهم أبو حاتم مطلقا ت)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( محمد بن أبي رزين ( ت ) عن أمه ما روى عنه سوى سليمان بن حرب لكن شيوخ سليمان ثقات قاله أبو حاتم )0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان :( محمد بن أبي رزين شيخ لسليمان بن حرب عن أمه قال أبو حاتم مشائخ سليمان ثقات )0

[الناصر]

الفائدة التاسعة والسبعون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن عبد الرحمن بن غنج بفتح المعجمة والنون بعدها جيم المدني نزيل مصر مقبول من السابعة م د س )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( محمد بن عبد الرحمن بن عنج عن نافع وعنه الليث قال أبو حاتم صالح الحديث م د س)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( محمد بن عبدالرحمن ( م د س ) بن عنج عن نافع
قال أحمد مقارب الحديث وقال أبو حاتم صالح الحديث لا أعلم روى عنه غير الليث بن سعد قال أبو داود لليث عنه نسخة ستون حديثا )0
وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( محمد بن عبد الرحمن بن غنج من ثقات أهل المدينة سكن مصر وبها مات على إتقان وتيقظ أحاديثه مستقيمة ما رواها عن نافع كأنها صحيفة مالك وعبيد الله بن عمر )0

[الناصر]

الفائدة الثمانون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( القاسم بن فياض بن عبد الرحمن الأبناوي بفتح الهمزة بعدها موحدة ساكنة ثم نون الصنعاني مجهول من السابعة د س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( القاسم بن فياض الصنعاني عن عمه خلاد وعنه هشام بن يوسف ضعف د س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :(
القاسم بن فياض د س الصنعاني حدث عنه هشام بن يوسف ضعفه غير واحد منهم عباس عن ابن معين وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو داود ثقة )0
وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( القاسم بن فياض بن عبد الرحمن بن جندرة من جلة أهل اليمن وخيار محدثيهم)0

[الناصر]

الفائدة الواحدة و الثمانون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو سعيد مولى المهري مقبول من الثالثة م د ت س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو سعيد مولى المهري عن أبي ذر وعبد الله بن عمرو وعنه ابنه سعيد وسعيد المقبري ويحيى بن أبي كثير ثقة م د ت س )0

[الناصر]

الفائدة الثانية و الثمانون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سريع بن عبد الله الواسطي أبو عبد الله الجمال بالجيم الخصي بالمعجمة وتخفيف المهملة مقبول من الحادية عشرة س)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( سريع بن عبد الله الواسطي ( س ) الجمال الخصي شيخ للنسائي فصدوق)

[الناصر]

الفائدة الثالثة والثمانون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( السري بن مسكين المدني مقبول من التاسعة ق )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( السري بن مسكين عن بن أبي ذئب وغيره وعنه جعفر بن مسافر والزبير بن بكار صدوق ق)0

[الناصر]

الفائدة الرابعة والثمانون
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سعيد بن زياد الشيباني المكي مقبول من السادسة د س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( سعيد بن زياد المكي عن طاوس وزياد بن صبيح وغيرهما وعنه وكيع ومكي صالح د س)0
قال ابن معين رحمه الله كما في رواية الدارمي :( قلت له سعيد بن زياد الذي يروي عنه وكيع من هو فقال ثقة)0

[الناصر]

الفائدة الخامسة والثمانون
الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن شيبة بن نعامة الضبي الكوفي مقبول من السابعة م
)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( فأما محمد بن أبي شيبة ( م ) بن نعامة الكوفي شيخ لأبي معاوية فقد احتج به مسلم لقي علقمة بن مرثد وعمرو بن مرة )

[الناصر]

الفائدة السادسة والثمانون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( ثابت بن عمارة الحنفي أبو مالك البصري صدوق فيه لين من السادسة مات سنة تسع وأربعين ومائة د ت س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( ثابت بن عمارة عن غنيم بن قيس وعدة وعنه شعبة والقطان وعثمان بن عمر صدوق د ت س )0
وقال المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ج2 ص8 : وهو حسن الحديث 0
مسند أبي موسى الأشعري رضي الله عنه :[ 9 / 827] 0

[الناصر]

الفائدة السابعةوالثمانون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( يزيد بن قطيب بموحدة مصغر السكوني مقبول من السادسة د ت ق )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( يزيد بن قطيب السكوني عن أبي بحرية وعنه صفوان بن عمرو ويحيى بن عبيدة ثقة د ت ق)0
وقال الترمذي عقب حديثه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
وأخرج له الحاكم في المستدرك
0

[الناصر]

الفائدة الثامنة والثمانون :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( عباس بن عبيد الله بن عباس الهاشمي مقبول من الرابعة د س )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عباس بن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن عمه مرسل وعن خالد بن يزيد وعنه أيوب وابن جريج ثقة د س)0

[الناصر]

الفائدة التاسعة والثمانون :

قال الحافظ ابن حجر رحه الله في تقريب التهذيب :
سفيان بن هانئ المصري أبو سالم الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة تابعي مخضرم شهد فتح مصر ويقال له صحبة مات بعد الثمانين م د س


قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :
سفيان بن هانئ أبو سالم الجيشاني المصري عن أبي ذر وعلي وعنه ابنه سالم ويزيد بن أبي حبيب ثقة مشهور م د س

[الناصر]

الفائدة التسعون:

قال الحافظ ابن حجر رحه الله في تقريب التهذيب :
سليمان بن داود بن رشيد البغدادي الأحول أبو الربيع الختلي بضم المعجمة وتشديد المثناة من الحادية عشرة مات سنة إحدى وثلاثين م

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :
سليمان بن داود أبو الربيع الختلي البغدادي الأحول عن الأبار ومحمد بن حرب وعنه مسلم وأبو يعلى ثقة توفي 231 م

[الناصر]

الفائدة الواحدة والتسعون:

قال الحافظ ابن حجر رحه الله في تقريب التهذيب :

سليمان بن عمرو بن الأحوص الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة كوفي مقبول من الثالثة 4

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف : سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي الكوفي عن أبيه وأم جندب ولهما صحبة وعنه شبيب بن غرقدة ويزيد بن أبي زياد ثقة 4

وقال الترمذي عقب أحاديث من طريقه حسن صحيح 0

[الناصر]

الفائدة الثانية والتسعون:

قال الحافظ ابن حجر رحه الله في تقريب التهذيب :
عوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة مفتوحة الأزدي مقبول من الثالثة خ د س ق

وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :
عوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة الأزدي والطفيل أخو عائشة لأمها من الرضاعة من جلة أهل المدينة

وقال الحاكم رحمه الله عقب حديثه في المستدرك :
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه0

وقال الذهبي رحمه الله في التلخيص :

صحيح 0

وقال الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ج7 ص 96 عقب حديث من طريقه :

قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عوف هذا وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات .

[الناصر]

الفائدة الثالثة والتسعون:

قال الحافظ ابن حجر رحه الله في تقريب التهذيب
:هشام بن عمرو الفزاري مقبول من الخامسة )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف

:( هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث عن علي في الوتر وعنه حماد بن سلمة وثقوه)0

قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث 430
:( من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن أبي طالب به وقال الترمذي : ( حديث حسن غريب ) قلت : ورجاله ثقات رجال الصحيح غير الفزاري هذا ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة ومع ذلك وثقه ابن معين وأبو حاتم وأحمد وذكره ابن حبان في الثقات)0

قال الحاكم في المستدرك عقب حديث من طريقه :
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وقال الذهبي في التلخيص صحيح0

[الناصر]

*** الفائدة الرابعة والتسعون : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( مسحاج بكسر أوله وسكون ثانيه ثم مهملة وآخره جيم بن موسى الضبي أبو موسى الكوفي مقبول من الخامسة)0قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 12780:
( أخرجه الإمام أحمد ( 3 / 113 ) : حدثنا أبو معاوية حدثنا مسحاج الضبي قال :سمعت أنس بن مالك يقول : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح ثلاثي من ثلاثيات أحمد رحمه الله تعالى ، و أخرجه أبو داود عن طريق مسدد : حدثنا أبو معاوية به .و قد أوردته في " صحيح أبي داود " برقم ( 1087 ) منذ سنين ، ثم وقفت على كلام لابن حبان يصرح فيه بإنكار الحديث ، فرأيت أنه لابد من تحقيق الكلام عليه ،فأقول : قال ابن حبان في ترجمة مسحاج بن موسى الضبي من كتابه " الضعفاء " ( 3 /32 ) : " روى حديثا واحدا منكرا في تقديم صلاة الظهر قبل الوقت للمسافر - لايجوز الاحتجاج به " ! ثم قال : " سمعت أحمد بن محمد بن الحسين : سمعت الحسن بن عيسى : قلت لابن المبارك : حدثنا أبو نعيم بحديث حسن . قال : ما هو ؟ قلت :حدثنا أبو نعيم عن مسحاج .. ( فذكر الحديث ) ، فقال ابن المبارك : و ما حسن هذاالحديث ؟! أنا أقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الزوال و قبل الوقت ؟! " . قلت : و هذا إن صح عن ابن المبارك ، فهو عجيب من مثل هذا الإمام ،فإن الحديث ليس فيه الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي قبل الزوال .. و إنما فيه أن الصحابة أو بعضهم كانوا إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ، يشكون هل زالت الشمس أم لا ، و ما ذلك إلا إشارة من أنس إلى أنه إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليها في أول وقتها بعد تحقق دخوله كما أفاده الشيخ السفاريني في " شرح ثلاثيات مسند أحمد " ( 2 / 196 ) و نحوه ما في " عون المعبود " ( 1 / 467 ) : " أي : لم يتيقن أنس و غيره بزوال الشمس و لا بعدمه ،و أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان أعرف الناس للأوقات ، فلا يصلي الظهر إلا بعد الزوال ، و فيه الدليل إلى مبادرة صلاة الظهر بعد الزوال معا من غير تأخير" . و قد بوب أبو داود للحديث بقوله : " باب المسافر يصلي و هو يشك في الوقت "، و علق عليه صاحب " العون " فقال : " هل جاء وقت الصلاة أم لا ؟ فلا اعتبار لشكه ، و إنما الاعتماد في معرفة الأوقات على الإمام ، فإن تيقن الإمام بمجيء الوقت ، فلا يعتبر بشك بعض الأتباع " . و قوله : " على الإمام " ، و أقول : أو على من أنابه الإمام من المؤذنين المؤتمنين الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمغفرة ، و هو الذين يؤذنون لكل صلاة في وقتها ، و قد أصبح هؤلاء في هذا الزمن أندر من الكبريت الأحمر ، فقل منهم من يؤذن على التوقيت الشرعي )0
وحسن حديثه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 0

[الناصر]

الفائدة الخامسة والتسعون : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب
:( خيرة أم الحسن البصري مولاة أم سلمة مقبولة من الثانية م 4)0
قال المحدث الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث : 2876
:( و أم الحسن - و هو البصري - اسمها ( خيرة ) ، و هي ثقة كما في "ثقات ابن حبان " ( 4 / 216 ) و قول الحافظ فيها : " مقبولة " تقصير منه غير مقبول ، فقد روى عنها جمع من الثقات ، مع كونها تابعية )0

[الناصر]

الفائدة السادسة والتسعون :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:
( سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله الزبيدي بضم الزاي أبو شيبة الكوفي قاضي الري مقبول من السادسة مات سنة ست وخمسين س)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :
( سعيد بن عبد الرحمن أبو شيبة الزبيدي الكوفي قاضي الري عن إبراهيم وسعيد بن جبير وعنه بن فضيل وحكام بن سلم يغرب وثقه أبو داود س)0
قال العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة تحت حديث 4474
:( وأبو شيبة ؛ هو سعيد بن عبدالرحمن الزبيدي الكوفي قاضي الري ، وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان (6/ 365) وقول البخاري فيه : "لا يتابع في حديثه" ليس جرحا مبينا ، وقد يعني به حديثا معينا فلا يضره ، فقول الحافظ فيه : "مقبول" ، تقصير ظاهر )0

[الناصر]

*** الفائدة السابعة والتسعون : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب
:( سبيع بن خالد ويقال خالد بن سبيع ويقال خالد بن خالد اليشكري البصري مقبول من الثانية د)0
قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 2739:
( الثالثة : عن سبيع - و يقال : خالد - بن خالد اليشكري عن حذيفة به000 و الحاكم ( 4 / 432 - 433 ) من طرق عنه لكن بعضهم سماه خالد بن خالد اليشكري ، و هو ثقة ، وثقه ابن حبان و العجلي، و روى عنه جمع من الثقات ، فقول الحافظ فيه : " مقبول " غير مقبول ، و لذلك لما قال الحاكم عقب الحديث : " صحيح الإسناد " ، وافقه الذهبي 000 و قد بينت لك آنفا أن إسناد الحديث صحيح لمجيئه من طرق صحيحة عن سبيع ، و لأن هذا ثقة ، و لأن أبا عوانة صححه أيضا بإخراجه إياه في " صحيحه " ،و هو " المستخرج على صحيح مسلم " ، و تصحيح الحاكم أيضا و الذهبي ، و إنما رددت قول الحافظ فيه : " مقبول " لأنه يعني عند المتابعة ، و إلا فهو لين الحديث عنده ، كما نص عليه في مقدمة " التقريب " . و كأنه لم يستقر على ذلك ، فقد رأيته في " فتح الباري " ( 13 / 35 - 36 ) ذكر جملا من هذه الطريق لم ترد في غيرها ، فدل ذلك على أن سبيعا هذا ليس لين الحديث عنده ، لأن القاعدة عنده أن لا يسكت على ضعيف . و الله أعلم )0
تنبيه : الذي أشار إليه الألباني في الفتح قد ذكر الحافظ نفسه أنها من طريق سبيع والله أعلم0

[الناصر]

الفائدة الثامنة والتسعون: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يحيى بن عمير المدني البزاز مولى بني نوفل مقبول من السابعة س)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :
( يحيى بن عمير المدني عن نافع والمقبري وعنه القعنبي وخالد بن مخلد صدوق س ) 0
قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 2677
:( ثم وجدت له طريقا أخرى ، فقال البزار (1310 ) :حدثنا معمر بن سهل حدثنا خالد بن مخلد حدثنا يحيى بن عمير عن هشام به ، قال البزار نحوه . ثم قال : " لا نعلم أحدا رواه عن هشام إلا يحيى " . قلت : قال أبو حاتم : صالح الحديث . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 7 / 601 ) و قال الذهبي : " صدوق " . و هذا هو المعتمد ، فقول الحافظ : " مقبول " ، غير مقبول . و قد روى عنه أربعة من الثقات . و سائر الرجال ثقات ، فالإسناد جيد ، و الحديث به صحيح )0

[الناصر]

*** تابع الفائدة التاسعة والتسعون : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب :( خيرة أم الحسن البصري مولاة أم سلمة مقبولة من الثانية م 4)0
قال العلامة الألباني رحمه الله في تمام المنة ص154:( 000 عند ابن أبي شيبة من طريق قتادة عن أم الحسن أنها رأت أم سلمة زوج النبي " صلى الله عليه وسلم " تؤم النساء تقوم معهن في صفهن قلت : وهذا إسناد صحيح رواته ثقات معروفون من رجال الشيخين غير أم الحسن هذه وهو البصري واسمها خيرة مولاة أم سلمة وقد روى عنها جمع من الثقات ورمز لها في " التهذيب " بأنها ممن روى لها مسلم وذكرها ابن حبان في " الثقات " ( 4 / 216 ))0وقال أيضا في تمام المنة ص161 :
( لكن روى عبد الرزاق من طريق أم الحسن قالت : رأيت أم سلمة زوج النبي " صلى الله عليه وسلم " تصلي في درع وخمار وإسناده صحيح)
0وقال العلامة الألباني أيضا في الصحيحة
تحت حديث : 2876 :( و أم الحسن - و هو البصري - اسمها ( خيرة ) ، و هي ثقة كما في "ثقات ابن حبان " ( 4 / 216 ) و قول الحافظ فيها : " مقبولة " تقصير منه غير مقبول ، فقد روى عنها جمع من الثقات ، مع كونها تابعية )0

[الناصر]

*** الفائدة التاسعة والتسعون :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:

مشرح بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وآخره مهملة بن هاعان المعافري بفتحتين وفاء المصري أبو مصعب مقبول من الرابعة مات سنة ثمان وعشرين عخ د ت ق
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :
مشرح بن هاعان المعافري عن عقبة بن عامر وسليم بن عتر وعنه الليث وابن لهيعة ثقة د ت ق
قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث 1589:
( طريق ابن لهيعة : حدثنى مشرح بن هاعان المعافري أنه سمع عقبه به . قلت : وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد . رجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيئ الحفظ )0
وقال أيضا رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث 1896 : 6
- حديث عقبة بن عامر يرويه أبو مصعب مشرح بن هاعان قال : قال عقبة بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا أخبركم بالتيس المستعار ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له " أخرجه ابن ماجه ( 1936 ) حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري : ثنا أبي . قال : سمعت الليث بن سعد يقول : قال لي أبو مصعب مشرح بن هاعان به . ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم ( 2 / 198 ) والبيهقي ( 8 / 207 ) دون قوله : " لي " وقال الحاكم : " صحيح الاسناد " . ووافقه الذهبي . ثم قال الحاكم : " وقد ذكر أبو صالح كاتب الليث عن ليث سماعه من مشرح " . ثم ساقه منه طريقه : ثنا الليث بن سعد . سمعت مشرح بن هاعان به . وقال : " صحيح الاسناد " . ووافقه الذهبي أيضا . وقال البوصيري في " الزوائد " ( ق 123 / 1 ) : " هذا إسناد مختلف فيه من أجل أبي مصعب " . قلت : والمتقرر فيه أنه حسن الحديث ولهذا قال عبد الحق الأشبيلي في " أحكامه " ( ق 142 / 1 ) : " وإسناده حسن " . وكذلك حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه " إبطال الحيل " ( 105 - 106 ) من " الفتاوى " له .

[الناصر]

*** الفائدة المائة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:
( أبو العجفاء بفتح أوله وسكون الجيم السلمي البصري قيل اسمه هرم بن نسيب وقيل بالعكس وقيل بالصاد بدل السين المهملتين مقبول من الثانية مات بعد التسعين فيما ذكره البخاري4)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف
:( أبو العجفاء السلمي البصري هرم وقيل نسيب عن عمر وعمرو وعنه ابنه عبد الله وابن سيرين وثقه بن معين وقال البخاري في حديثه نظر 4)0
قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث1927
:( وقال الحاكم : " صحيح الاسناد وأبو العجفاء السلمي اسمه هرم بن حيان وهو من الثقات " . . ووافقه الذهبي ولكنه تعقبه في اسم أبي العجفاء فقال : " قلت : بل هرم بن نسيب " . قلت : وقيل في اسمه غير ذلك . وقد وثقه ابن معين والدارقطني وروى عنه جماعة من الثقات فلا يلتفت بعد هذا إلى قول الحافظ فيه : " مقبول " . يعني لين الحديث عند التفرد فكيف هذا مع توثيق الامامين المذكورين إياه ؟ !)

وقال الترمذي عقب حديثه
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح و أبو العجفاء السلمي اسمه هرم
وأخرج له ابن حبان في صحيحه 0وقال شعيب الأرنؤوط إسناده قوي0
وقال الحاكم في المستدرك عقب حديث له ج2ص119 ح 2521: هذا حديث كبير صحيح و لم يخرجاه و لا واحد منهما لقول سلمة بن علقمة عن ابن سيرين أنه قال : نبئت عن أبي العجفاء و أنا ذاكر بمشيئة الله في كتاب النكاح ما يستدل به على صحته) وقال الذهبي في التلخيص صحيح 0
وقال الحاكم في المستدرك عقب حديث له ج2 ص191 ح 2725:( هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد رواه أيوب السختياني و حبيب الشهيد و هشام بن حسان و سلمة بن علقمة و منصور بن زاذان و عوف بن أبي جميلة و يحيى بن عتيق كل هذه التراجم من روايات صحيحة عن محمد بن سيرين و أبو العجفاء السلمي إسمه هرم بن حيان و هو من الثقات سمعت أبو العباس محمد بن يعقوب يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سمعت يحيى بن معين يقول : ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : اسم أبي العجفاء هرم )0

[الناصر]

*** الفائدة المائة وواحد: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب

عبد الملك بن عيسى بن عبد الرحمن بن العلاء بن جارية بالجيم والتحتانية الثقفي مقبول من السادسة ت

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف
عبد الملك بن عيسى الثقفي عن أبي سلمة وعكرمة وعنه بن المبارك وحاتم بن إسماعيل صدوق ت

قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث276 :
:( أخرجه الترمذي ( 1 / 357 - 358 ) و الحاكم ( 4 / 161 ) و أحمد ( 2 / 374 ) و السمعاني في " الأنساب " ( 1 / 5 ) عن عبد الملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة مرفوعا به .و قال الترمذي : " حديث غريب من هذا الوجه " .قلت : و إسناده جيد ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك هذا ، قال أبوحاتم " صالح " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 2 / 175 ) و روى عنه جماعة من الثقات منهم عبد الله بن المبارك و هو الذي روى عنه هذا الحديث ، فلا أدري لماذا لم يحسنه الترمذي على الأقل .و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي )0

[الناصر]

*** الفائدة المائة واثنين: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب


ميمون بن الأصبغ بالغين المعجمة بن الفرات النصيبي أبو جعفر مقبول من كبار الحادية عشرة مات سنة ست وخمسين س

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف
ميمون بن أصبغ عن يزيد وجعفر بن عون وعنه الفريابي وموسى بن محمد وحاجب بن أركين ثقة مات 256 س

قال العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة تحت حديث 2603 :

رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 219 ) : حدثنا أحمد بن زكريا العائدي قال : حدثنا أبو جعفر ميمون بن الأصبغ النصيبي قال : سمعت ابن أبي مريم يقول : أخبرنا القاسم بن عبد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا . قال ابن أبي مريم : " هذا الحديث سمعه ابن لهيعة من زياد بن يونس الحضرمي - رجل كان يسمع معنا الحديث - عن القاسم بن عبد الله بن عمر ، وكان ابن لهيعة يستحسنه ، ثم إنه بعد قال : إنه يرويه عن عمرو بن شعيب " .
قلت : القاسم هذا كذاب ؛ كما قال ابن معين . وقال أحمد :
" يكذب ويضع الحديث " .
وبقية رجال الإسناد ثقات ؛ غير العائدي هذا فإني لم أجد له ترجمة

[الناصر]

الفائدة المائة وثلاثة: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب
عمرو بن أوس بن أبي أوس الثقفي الطائفي تابعي كبير من الثانية وهم من ذكره في الصحابة مات بعد التسعين من الهجرة ع
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف
عمرو بن أوس الثقفي عن أبيه والمغيرة وعدة وعنه بن سيرين وعمرو بن دينار وعدة قال أبو هريرة تسألوني وفيكم عمرو بن أوس ع

[الناصر]

تابع الفائدة الرابعة عشرة :
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف

:( الوليد بن زوران الرقي عن أنس وعنه جعفر بن برقان وأبو المليح ثقة د)0

قال المحدث الألباني رحمه الله في الإرواء تحت حديث 92

:( قلت : رجال اسناده ثقات غير ابن زوران هذا فروى عنه جماعة وذكره ابن حبان في " الثقات " ( 1 / ) فمثله حسن الحديث )0

[الناصر]

تابع الفائدة الثامنة عشرة :

قال المحدث الألباني رحمه الله تحت حديث 308 :
قلت : و هذا إسناد حسن عندي ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي عيسى الأسواري فقد وثقه الطبراني و ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 1 / 271 ) و روى عنه ثلاثة منهم ، أحدهم قتادة و لذلك قال البزار : " إنه مشهور " . و قول من قال فيه " مجهول " أو " لم يرو عنه غير قتادة " فبحسب علمه و فوق كل ذي علم عليم ، فقد جزم في " التهذيب " أنه روى عنه ثابت البناني و قتادة و عاصم الأحول . قلت : و هؤلاء جميعا ثقات فبهم ترتفع الجهالة العينية ، و بتوثيق من ذكرنا تزول الجهالة الحالية إن شاء الله تعالى ، لاسيما و هو تابعي ، و من مذهب بعض المحدثين كابن رجب و ابن كثير تحسين حديث المستور من التابعين ، و هذا خير من المستور كما لا يخفى .

[الناصر]

*** الفائدة المائة وأربعة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :

عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبو سلمة الحمصي مقبول من الرابعة د ق

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف

عبد الرحمن بن ميسرة أبو سلمة حمصي عن أبي أمامة والعرباض وعنه ثور وحريز ثقة د ق


قال المحدث الألباني رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث 412 :

الثالثة : عن عبد الرحمن بن ميسرة عن ثوبان مرفرعا بلفظ : " أستقيموا تفلحوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ . . . " الحديث . رواه احمد ( 5 / 280 ) بإسناد صحيح إلى ابن ميسرة وأما هذا فقد وثقه العجلي وروى عنه جماعة منهم حريز بن عثمان وقد قال أبو داود شيوخ حريز كلم ثقات . فالإسناد صحيح أن شاء الله تعالى .

[الناصر]

الفائدة المائة وخمسة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :

عبد الملك بن عيسى بن عبد الرحمن بن العلاء بن جارية بالجيم والتحتانية الثقفي مقبول من السادسة ت

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف

عبد الملك بن عيسى الثقفي عن أبي سلمة وعكرمة وعنه بن المبارك وحاتم بن إسماعيل صدوق ت

قال المحدث الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 276:

أخرجه الترمذي ( 1 / 357 - 358 ) و الحاكم ( 4 / 161 ) و أحمد ( 2 / 374 ) و السمعاني في " الأنساب " ( 1 / 5 ) عن عبد الملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة مرفوعا به . و قال الترمذي : " حديث غريب من هذا الوجه " . قلت : و إسناده جيد ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك هذا ، قال أبوحاتم " صالح " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 2 / 175 ) و روى عنه جماعة من الثقات منهم عبد الله بن المبارك و هو الذي روى عنه هذا الحديث ، فلا أدري لماذا لم يحسنه الترمذي على الأقل . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي .

[الناصر]

الفائدة مائة وستة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب
:( موسى بن جبير الأنصاري المدني الحذاء مولى بني سلمة نزيل مصر مستور من السادسة د ق)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( موسى بن جبير الأنصاري الحذاء عن أبي أمامة بن سهل وجماعة وعنه الليث وزهير بن محمد ثقة د ق)0
وقال الحاكم عقب حديث له في المستدرك برقم 8396 :
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه 0 وقال الذهبي في التلخيص صحيح0
وقال الحاكم في المستدرك عقب حديث له برقم 7384 : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه0 وقال الذهبي في التلخيص فيه انقطاع0
وأخرج له ابن حبان في صحيحه0
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 105 ح 8175 : رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح خلا موسى بن جبير وهو ثقة0 وقال الهيثمي في المجمع أيضا ج 5 ص 551 ح9572 : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن جبير وهو ثقة0 وقال الهيثمي في المجمع أيضا ج7 ص 24 ح 10832 : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن جبير وهو ثقة0 وقال الهيثمي في المجمع أيضا ج10ص 417 ح 17736: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن جبير وهو ثقة0
0قال المحدث الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 2819:
( و موسى بن جبير الأنصاري روى عنه جمع من الثقات منهم الليث بن سعد و بكر بن مضر و عمرو بن الحارث و يحيى بن أيوب ، و لذلك قال الذهبي في " الكاشف " : " ثقة " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 7 / 451 ) وقال : " يخطىء و يخالف " . و قال الحافظ : " مستور " . قلت : و الصواب قول الذهبي المتقدم : " ثقة " لرواية الجماعة عنه ، و قد يكون له أخطاء كما يشير إليه قول ابن حبان المتقدم )0

[الناصر]

الفائدة مائة وسبعة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(عطاء بن السائب أبو محمد ويقال أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق اختلط من الخامسة مات سنة ست وثلاثين خ 4 )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة الفتح :( عطاء بن السائب بن مالك الثقفي الكوفي وقيل اسم جده يزيد من مشاهير الرواة الثقات إلا أنه اختلط فضعفوه بسبب ذلك وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لأنه بعد اختلاطه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم فيه له في البخاري حديث عن سعيد بن جبير عن بن عباس في ذكر الحوض مقرون بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية أحد الأثبات وهو في تفسير سورة الكوثر)0
وقال محمد بن أحمد بن يوسف أبو البركات الذهبي الشافعي رحمه الله في الكواكب النيرات :( 000وقال أبو حاتم سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير ونقل أبو عبد الله بن المواق الاتفاق على أنه سمع منه قديما وقد استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا قاله بن معين وأبو داود والطحاوي وحمزة الكناني وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل وعباس الدوري وأبي بكر بن أبي خيثمة وقال الطحاوي وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وقال حمزة بن محمد الكناني في أماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء وقال عبد الحق في الإحكام أن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما قاله العقيلي قال الأبناسي وقد تعقب الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن المواق كلام عبد الحق يعني الذي ذكرناه وقال لا نعلم من قاله غير العقيلي وقد غلط من قال أنه قدم في آخر عمره إلى البصرة وإنما قدم عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الأولى صح حديثه منه واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال وقال غير أحمد قدم عطاء البصرة قدمتين سمع في القدمة الأولى منه الحمادان وهشام والقدمة والثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل بن عليه وعبد الوارث فسماعهم منه ضعيف وينبغي أن يستثنى أيضا سفيان بن عيينة فقد روى الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته فينبغي أن يكون روايته عنه صحيحة 000)

[الناصر]

الفائدة مائة وثمانية : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(عمرو بن عبد الله بن عبيد ويقال علي ويقال ابن أبي شعيرة الهمداني أبو إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة ثقة مكثر عابد من الثالثة اختلط بأخرة مات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك ع )0
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء ج1 ح50 :(
فإن له ثلاث علل :
الأولى : عنعنة أبي إسحاق واختلاطه وهو عمرو بن عبد الله السبيعي قال الحافظ في " التقريب " : " ثقة اختلط باخره " ونسي أن يصفه بالتدليس أيضا فقد وصفه بدلك جماعة من الحفاظ منهم ابن حبان وأبو جعفر الطبري وحسين الكرابيسي وغيرهم ولذلك أورده الحافظ ابن حجر في " طبقات المدلسين ")0
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح 1509:(و أبو إسحاق هو عمرو بن عبيد الله السبيعي و هو ثقة لكنه مدلس ، و كان قد اختلط ، فهولا بأس به في الشواهد ، إلا من رواية سفيان الثوري و شعبة فحديثهما عنه حجة) .

[الناصر]

تابع الفائدة مائة وثمانية : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في طبقات المدلسين في فصل ومما يستغرب ما ذكره عن شعبة في ذلك من كراهيته له قال الحافظ رحمه الله :( وقال البيهقي في المعرفة روينا عن شعبة قال كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال ثنا شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة قلت فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة )0
تنبيه : وقع سقط في النسخة التي نقلت منها وهي ظاهرة لمن تأملها وقد ذكرها على الوجه الصحيح المباركفوري رحمه الله في تحفة الأحوذي قال رحمه الله:(وقال البيهقي في المعرفة : روينا عن شعبة قال : كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال : ثنا وسمعت حفظته ، وإذا قال : حدث فلان تركته ، وقال : روينا عن شعبة أنه قال : كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة )0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في "باب ما يقتل المحرم من الدواب":(أما دعوى التدليس فمردودة بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم)

[الناصر]

الفائدة مائة وتسعة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي صدوق إلا أنه يدلس من الرابعة مات سنة ست وعشرين ع )0
قال الحافظ رحمه الله في طبقات المدلسين :(وقال البيهقي في المعرفة روينا عن شعبة قال كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال ثنا شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة قلت فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة ونظيره ثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر فإنه لم يسمع منه الا مسموعة من جابر قال سعيد بن أبي مريم ثنا الليث قال جئت أبا الزبير فدفع لي كتابين فسألته أسمعت هذا كله عن جابر قال لا فيه ما سمعت فيه ما لم أسمع قال فأعلم لي على ما سمعت منه فأعلم لي هذا الذي عندي)0
انظر التنبيه السابق

[الناصر]

الفائدة مائة وعشرة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(قريش بن أنس الأنصاري ويقال الأموي أبو أنس البصري صدوق تغير بأخرة قدر ست سنين من التاسعة مات سنة ثمان ومائتين خ م د ت س)0
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ح1845 :(خيركم خيركم لأهله بعدي) :(و قريش بن أنس احتج به الشيخان مع أنه كان اختلط ، و ذكر البخاري نفسه عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد أنه اختلط ست سنين في البيت ، و مع ذلك فقد أخرج له في " الصحيح " حديث سمرة في العقيقة من رواية عبد الله بن أبي الأسود عنه ، و هو عبد الله بن محمد بن حميد بن الأسود بن أبي الأسود ، ثقة حافظ مات سنة ( 223 ) ، فكأنه عند البخاري إنما سمعه منه قبل اختلاطه ، و هو الذي جزم به الحافظ في شرحه " الفتح " ( 9 / 487 )، و ذكر أن الترمذي أخرجه من طريق علي بن المديني عن ابن أبي الأسود و قال :" فسماع علي بن المديني و أقرانه من قريش كان قبل اختلاطه " .قلت : و علي بن المديني مات سنة ( 234 ) ، و من الرواة لحديث الترجمة عن قريش بن أنس يحيى بن معين عند أبي نعيم ، و قد مات سنة ( 233 ) ، فهو إذن قد سمع
منه قبل الاختلاط أيضا ، و قد أشار إلى ذلك الحافظ في ترجمة قريش بن أنس من
" التهذيب " . و الله أعلم .

[الناصر]

الفائدة المائة وإحدى عشرة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(حصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الآخر من الخامسة مات سنة ست وثلاثين وله ثلاث وتسعون ع)0
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري : سياق من طعن فيه من رجال البخاري:(حصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي متفق على الاحتجاج به إلا أنه تغير في آخر عمره وأخرج له البخاري من حديث شعبة والثوري وزائدة وأبي عوانة وأبي بكر بن عياش وأبي كدينة وحصين بن نمير وهشيم وخالد الواسطي وسليمان بن كثير العبدي وأبي زبيد عبثر بن القاسم وعبد العزيز العمي وعبد العزيز بن مسلم ومحمد بن فضيل عنه فأما شعبة والثوري وزائدة وهشيم وخالد فسمعوا منه قبل تغيره وأما حصين بن نمير فلم يخرج له البخاري من حديثه عنه سوى حديث واحد كما سنبينه بعد وأما محمد بن فضيل ومن ذكر معه فأخرج من حديثهم ما توبعوا عليه )0

[الناصر]

تابع الفائدة الثامنة والستين: فيما يتعلق بالأعمش
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة صحيح البخاري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري:( حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي أبو عمرو القاضي الكوفي من الأئمة الأثبات أجمعوا على توثيقه والاحتجاج به إلا أنه في الآخر ساء حفظه فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه قال أبو زرعة وقال بن المديني كان يحيى بن سعيد القطان يقول حفص أوثق أصحاب الأعمش قال فكنت أنكر ذلك فلما قدمت الكوفة بآخرة أخرج إلي ابنه عمر كتاب أبيه عن الأعمش فجعلت أترحم على القطان قلت اعتمد البخاري على حفص هذا في حديث الأعمش لأنه كان يميز بين ما صرح به الأعمش بالسماع وبين ما دلسه نبه على ذلك أبو الفضل بن طاهر وهو كما قال روى له الجماعة )0

[الناصر]

الفائدة المائة واثنا عشرة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو فاطمة الليثي أو الدوسي اسمه أنيس أو عبد الله بن أنيس سكن الشام ومصر وفرق أبو أحمد الحاكم بين الليثي والأردني وهو الظاهر والله أعلم د س ق )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(أبو فاطمة الليثي ويقال الدوسي صحابي اختط بمصر عنه كثير بن مرة وأبو عبد الرحمن الحبلي)0

[الناصر]

الفائدة المائة وثلاث عشرة : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو الربيع المدني مقبول من الثالثة بخ ت )
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح 4492 :( " 6 / 1071 :

أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 174 / 673 ) و أحمد ( 2 / 291 و 514 و 526
) من طرق عن عبد الرحمن المسعودي عن علقمة بن مرثد عن أبي الربيع عن أبي
هريرة قال : فذكره . قلت : و هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون ، و أبو
الربيع هو المدني ، روى عنه أيضا سماك بن حرب و يزيد بن أبي زياد ، و قال أبو
حاتم : " صالح الحديث " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 5 / 582 ) ، و حسن
له الترمذي ، و قال الذهبي : " صدوق " . و أما اقتصار الحافظ فيه على قوله : "
مقبول " . فهو غير مقبول . و الحق في أمثاله ما قاله الذهبي : " صدوق " ، و
كثيرا ما أرى الحافظ يوافقه . و الله الهادي .

[الناصر]

الفائدة المائة وأربع عشرة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سحامة بمهملتين مفتوحتين وتثقيل بن عبد الله أو ابن عبد الرحمن الأصم البصري أو الواسطي مقبول من الخامسة )0

قال الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :( سحامة بن عبد الله البصري الأصم. عن أنس بن مالك. وعنه وكيع ومحمد بن ربيعة وأبو عامر العقدي ومسلم بن إبراهيم وغيرهم.
قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال البخاري: سحامة عبد الرحمن قال: والأصم هو والده.
سمع أنسا. قال ابن الذهبي: ما علمت فيه جرحا.)0


قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة 2094 - " كان رحيما و كان لا يأتيه أحد إلا وعده و أنجز له إن كان عنده " .أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 278 ) و في " التاريخ " ( 2 / 2 / 211 )
عن سحامة بن عبد الرحمن بن الأصم قال : سمعت أنس بن مالك يقول " ( فذكره )
" و جاءه أعرابي فأخذ بثوبه فقال : إنما بقي من حاجتي يسيرة ، و أخاف أنساها .
فقام معه حتى فرغ من حاجته ، ثم أقبل فصلى " . قلت : و هذا إسناد حسن ، رجاله
ثقات رجال البخاري غير سحامة هذا ، ذكره ابن حبان في " الثقات " و قد روى عنه
جمع من الثقات . و قال الحافظ : " مقبول " . و هذا في رأيي تقصير ، و عهدي به
يقول في مثله في كثير من الأحيان : " صدوق " ، و هذا هو الأولى لأنه تابعي موثق)

[الناصر]

فائدة ثمينة للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله قي كتابه المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح وهذ نص السؤال والجواب:(

السؤال 194 بالنسبة لكتاب «تقريب التهذيب» هل يستطيع أحد في هذا العصر أن يحققه ويخالف الحافظ ابن حجر فيه، علما بأنه ليس هناك حافظ في هذا العصر؟

الجواب: أما وضع الكتاب فلا يستطيع أحد أن يضع مثله، لأنه جهود حافظ كبير، وإذا أشكلت علينا عبارات أهل العلم ولم نستطع الجمع والترجيح بينها رجعنا إلى عبارة الحافظ في «تقريب التهذيب».

وأما الأخطاء التي وقعت للحافظ فلأنه جهد كبير، وبعضها أخطاء كبيرة جدا حتى أن شيخنا محمد الأمين المصري -رحمه الله- طلب منا ونحن في الجامعة الإسلامية أن يكتب كل واحد منا في عشرة من كل حرف، وكان قد أعطاني مقبولين من حرف الهمزة، فرأيت أن بعضهم يستحق أن يقال فيه: مجهول العين، وبعضهم صدوق، وبعضهم ثقة، وليس لدي من المراجع في ذلك إلا «تهذيب التهذيب»، فما ظنك لو راجع شخص جميع المصادر التي قد طبعت الآن.

فالانتقادات في موضعها، ومن ذلك الزمان، وأنا أتمنى أن ييسر الله بأخ يقوم بتعقبات للحافظ ابن حجر -رحمه الله- في هذا الكتاب القيم.

وأنا في بحوثي من ذلك الوقت إلى الآن أرجع إلى «تهذيب التهذيب»، ولا أرجع إلى «تقريب التهذيب» إلا إذا لم أستطع الجمع بين أقوالهم، فعندئذ أرجع إلى عبارة «التقريب» وأكتبها.

[الناصر]

الفائدة المائة وخمسة عشر

قال الشيخ الألباني رحمه الله قي الصحيحة ج1 ح365:( احضروا الذكر و ادنوا من الإمام ، فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في
الجنة و إن دخلها " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 638 :

أخرجه أبو داود ( 1198 ) و الحاكم ( 1 / 289 ) و عنهما البيهقي ( 3 / 238 )
و أحمد ( 5 / 11 ) من طريق معاذ بن هشام قال : وجدت في كتاب أبي بخط يده -
و لم أسمعه منه : قال قتادة : عن يحيى بن مالك عن سمرة بن جندب أن نبي الله
صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
و قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي .
كذا قالا ، و يحيى بن مالك هذا ، قد أغفله كل من صنف في رجال الستة فيما علمنا
فليس هو في " التهذيب " " و لا في " التقريب " و لا في " التذهيب " .
نعم ترجمه ابن أبي حاتم فقال ( 4 / 2 / 190 ) :
" يحيى بن مالك ، أبو أيوب الأزدي العتكي البصري المراغي ، قبيلة من العرب .
روى عن عبد الله بن عمرو ، و أبي هريرة ، و ابن عباس ، و سمرة بن جندب ،
و جويرية . مات في ولاية الحجاج .
روى عنه قتادة ، و أبو عمران الجوني ، و أبو الواصل عبد الحميد بن واصل " .
و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
و أورده ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 256 ) و قال :
" من أهل البصرة ، يروي عن عبد الله بن عمر ، روى عنه قتادة ، مات أبو أيوب في
ولاية الحجاج " .
قلت : فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى لتابعيته ، و رواية جماعة من الثقات
عنه ، مع تصحيح الحاكم و الذهبي لحديثه . و الله أعلم .

قال أبو عبدالرحمن ماجد بن أحمد الملقب بالناصر : ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب قي ( باب من اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صناعة أو غير ذلك ) فقال : (المراغي هو أبو أيوب الأزدي )0 ولم يزد الحافظ على ذلك فيما وقفت عليه 0

وأخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما
وقال محمد بن سعد رحمه الله في الطبقات الكبرى :( أبو أيوب الأزدي ثم المراغي، واسمه يحيى بن مالك، وكان ثقة مأمونا روى عنه قتادة)0
وقال الحافظ المنذري في الترغيب و الترهيب : ثقة
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف : أبو أيوب المراغي العتكي عن جويرية وأبي هريرة وعنه قتادة وثابت ثقة 0 وأشار الذهبي رحمه الله إلى أنه روى له الجماعة سوى الترمذي0
وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند الإمام أحمدعند حديث له إسناد صحيح على شرط الشيخين

[الناصر]

ثم وقفت على كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد ذكره في التقريب في الكنى فقال رحمه الله :( أبو أيوب المراغي الأزدي اسمه يحيى ويقال حبيب بن مالك ثقة من الثالثة مات بعد الثمانين خ م د س ق )0

[أبو الربيعة]

جزاك الله خيرا أخي الكريم

[الناصر]

وإياك أخي الفاضل الكريم وجميع إخواننا الكرام تابع الفائدة السابعة والثمانين
وقال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد
(باب ما جاء في أهل اليمن)عقب حديث في الباب رواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات إلا أن يزيد بن قطيب لم يسمع من معاذ).
وقال ابن الجزري رحمه الله في غاية النهاية في طبقات القراء :(يزيد بن قطيب السكوني الشامي، ثقة له اختيار في القراءة ينسب إليه)0

[الناصر]

الفائدة المائة وخمسة عشر :

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(الربيع بن يحيى بن مقسم الأشناني بضم الألف وسكون المعجمة أبو الفضل البصري صدوق له أوهام من كبار العاشرة مات سنة أربع وعشرين خ د )0

قال الذهبي رحمه الله في الكاشف:( الربيع بن يحيى الأشناني عن مالك بن مغول وشعبة وعنه البخاري وأبو داود والكجي قال أبو حاتم ثقة ثبت توفي 224 خ د )0


قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(الربيع بن يحيى بن مقسم الأشناني أبو الفضل البصري من شيوخ البخاري قال أبو حاتم الرازي ثقة ثبت وقال الدارقطني يخطئ في حديثه عن الثوري وشعبة قلت ما أخرج عنه البخاري إلا من حديثه عن زائدة فقط)0

[الناصر]

الفائدة المائة وستة عشر :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبيد الله بن الأخنس النخعي أبو مالك الخزاز بمعجمات صدوق قال بن حبان كان يخطىء من السابعة ع )0

وفي سؤالات الآجري لأبي داود :( قلت لأبي داود عبيد الله بن الأخنس فقال ثقة حدث عنه يحيى سمعت أبا داود يقول أحاديثه صحاح )0


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ج10 كتاب الطب باب الشَّرْطِ فِي الرُّقْيَةِ بِقَطِيعٍ مِنْ الْغَنَمِ: (عبيد الله بالتصغير بن الأخنس بخاء معجمة ساكنة ونون مفتوحة هو نخعي كوفي يكنى أبا مالك ويقال أنه من موالي الأزد وثقه الأئمة وشذ بن حبان فقال في الثقات يخطئ كثيرا )0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ج 2 ح793 عند حديث من طريقه :( و عبيد الله بن الأخنس وثقه أحمد و ابن معين و أبو داود و النسائي و ابن حبان إلا أنه قال " يخطىء كثيرا " ! فما
أرى أن يعتد بقوله هذا كثيرا ! )0

[الناصر]

الفائدة المائة وستة عشر :

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( حجاج بن محمد المصيصي الأعور أبو محمد ترمذي الأصل نزل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته من التاسعة مات ببغداد سنة ست ومائتين ع )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري:( حجاج بن محمد الأعور المصيصي أحد الأثبات أجمعوا على توثيقه وذكره أبو العرب الصقلي في الضعفاء بسبب أنه تغير في آخر عمره واختلط لكن ما ضره الاختلاط فإن إبراهيم الحربي حكى أن يحيى بن معين منع ابنه أن يدخل عليه بعد اختلاطه أحدا روى له الجماعة )0

[الناصر]

الفائدة المائة وثمانية عشر

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو الغوث بن حصين الخثعمي تفرد عنه عطاء الخراساني ولم يسمع منه ق)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أبو الغوث بن حصين الخثعمي صحابي عنه عطاء الخراساني ق )0

[الناصر]

119

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( الوليد بن أبي الوليد عثمان وقيل ابن الوليد مولى عثمان أو ابن عمر المدني أبو عثمان لين الحديث من الرابعة بخ م 4 )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح باب من كذب في حلمه:( فأما المتابع فأخرجه أحمد من طريق حيوة عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد المدني عن عبد الله بن دينار به وأتم منه ولفظه أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم ير وذكر ثالثة وسنده صحيح)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( الوليد بن أبي الوليد عثمان عن بن عمر وجابر وعنه يحيى بن أيوب والليث ثقة مصري م 4 )0

وقال يحيى بن معين كما في تأريخ يحيى بن معين :( الوليد بن أبي الوليد ثقة. يروي عنه أهل مصر)0

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح 928 - " من هجر أخاه سنة ، فهو كسفك دمه " .
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 404 ، 405 ) و أبو داود ( 2 / 303 - تازية
) و الحاكم ( 4 / 163 ) و أحمد ( 4 / 320 ) و ابن سعد في " الطبقات " ( 7 / 500
) عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد عن عمران بن أبي أنس عن أبي خراش السلمي
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال الحاكم : " صحيح
الإسناد " . و وافقه الذهبي .
قلت : و كذلك قال العراقي في " تخريج الإحياء " ( 2 / 199 ) و العلامة ابن
المرتضى اليماني في " إيثار الحق على الخلق " ( 425 ) . و يبدو لي الآن أنه
كذلك ، فإن رجاله كلهم - عدا الصحابي رجال مسلم ، و قد كنت قلت في تعليقي على
" المشكاة " ( 5036 ) : " إسناده لين " . و ذلك بناء على قول الحافظ ابن حجر في
ترجمة الوليد هذا من " التقريب " لين الحديث . و هو أخذ ذلك مما ذكره في ترجمته
من " التهذيب " و ليس فيها من التوثيق غير قول ابن حبان في " الثقات "
" ربما خالف على قلة روايته " .
قلت : و قد فاته قول ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 4 / 2 / 20 ) :
" سئل أبو زرعة عنه ؟ فقال : ثقة " .
فلما وقفت على هذا التوثيق من مثل هذا الإمام اعتمدته لأنه أقعد بهذا العلم من
ابن حبان مع عدم مخالفته إياه في الجملة في هذه الترجمة ، و بناء على ذلك صححت
الحديث و رجعت عن التليين السابق ، و قد نبهت على هذا في تحقيق الثاني للمشكاة
و الله أعلم .

[الناصر]

119

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( الوليد بن أبي الوليد عثمان وقيل ابن الوليد مولى عثمان أو ابن عمر المدني أبو عثمان لين الحديث من الرابعة بخ م 4 )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح باب من كذب في حلمه:( فأما المتابع فأخرجه أحمد من طريق حيوة عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد المدني عن عبد الله بن دينار به وأتم منه ولفظه أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم ير وذكر ثالثة وسنده صحيح)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( الوليد بن أبي الوليد عثمان عن بن عمر وجابر وعنه يحيى بن أيوب والليث ثقة مصري م 4 )0

وقال يحيى بن معين كما في تأريخ يحيى بن معين :( الوليد بن أبي الوليد ثقة. يروي عنه أهل مصر)0

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح 928 - " من هجر أخاه سنة ، فهو كسفك دمه " .
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 404 ، 405 ) و أبو داود ( 2 / 303 - تازية
) و الحاكم ( 4 / 163 ) و أحمد ( 4 / 320 ) و ابن سعد في " الطبقات " ( 7 / 500
) عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد عن عمران بن أبي أنس عن أبي خراش السلمي
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال الحاكم : " صحيح
الإسناد " . و وافقه الذهبي .
قلت : و كذلك قال العراقي في " تخريج الإحياء " ( 2 / 199 ) و العلامة ابن
المرتضى اليماني في " إيثار الحق على الخلق " ( 425 ) . و يبدو لي الآن أنه
كذلك ، فإن رجاله كلهم - عدا الصحابي رجال مسلم ، و قد كنت قلت في تعليقي على
" المشكاة " ( 5036 ) : " إسناده لين " . و ذلك بناء على قول الحافظ ابن حجر في
ترجمة الوليد هذا من " التقريب " لين الحديث . و هو أخذ ذلك مما ذكره في ترجمته
من " التهذيب " و ليس فيها من التوثيق غير قول ابن حبان في " الثقات "
" ربما خالف على قلة روايته " .
قلت : و قد فاته قول ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 4 / 2 / 20 ) :
" سئل أبو زرعة عنه ؟ فقال : ثقة " .
فلما وقفت على هذا التوثيق من مثل هذا الإمام اعتمدته لأنه أقعد بهذا العلم من
ابن حبان مع عدم مخالفته إياه في الجملة في هذه الترجمة ، و بناء على ذلك صححت
الحديث و رجعت عن التليين السابق ، و قد نبهت على هذا في تحقيق الثاني للمشكاة
و الله أعلم .

[الناصر]

120

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو ظبية بفتح أوله وسكون الموحدة بعدها تحتانية ويقال بمهملة وتقديم التحتانية والأول أصح السلفي بضم المهملة الكلاعي بفتح الكاف نزل حمص مقبول من الثانية بخ د س ق )0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة عقب حديث من طريقه ج1 ح65 :( قلت : و هذا إسناد جيد ، و رجاله كلهم ثقات ، و قول الحافظ في الكلاعي هذا
" مقبول " ، يعني عند المتابعة فقط ، ليس بمقبول ، فقد وثقه ابن معين .
و قال الدارقطني : " ليس به بأس " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 270 )
فهو حجة .
و قال المنذري ( 3 / 195 ) ، و الهيثمي ( 8 / 168 ) :
" رواه أحمد و الطبراني في " الكبير " و " الأوسط و رجاله ثقات " .

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة أيضا عقب حديث من طريقه ج2 ح595 :( قلت : و هذا إسناد جيد ، ضمضم هذا هو ابن زرعة وثقه جماعة منهم ابن معين و ضعفه
أبو حاتم و قال الحافظ : " صدوق يهم " و سائرهم ثقات ، و قول الحافظ في أبي
ظبية : " مقبول " غير مقبول بل هو قصور ، فإن الرجل قد وثقه جماعة من المتقدمين
منهم ابن معين و قال الدارقطني " ليس به بأس " . و قد روى عنه جماعة من الثقات)0

[الناصر]

121

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي مولاهم أبو مودود المدني القاص مقبول من السادسة د ت س )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف:( عبد العزيز بن أبي سليمان أبو مودود المدني القاص رأى أبا سعيد وسمع السائب بن يزيد وعثمان بن الضحاك وعنه ابن مهدي والقعنبي وكامل بن طلحة وثقوه توفي زمن المهدي د ت س )0


قال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة ح2253 بعد أن ذكر قول الطبراني رحمه الله:( " لا يروى عن محمد عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ، تفرد به أبو مودود " .)0 :( قلت : و هو ثقة ، كما قال أحمد و ابن معين و أبو داود و ابن المديني و غيرهم ،فقول الحافظ فيه : " مقبول " ; غير مقبول ، و لعله سبق قلم منه أو من النساخ .)0

[الناصر]

122

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( يحيى بن قزعة بفتح القاف والزاي القرشي المكي المؤدب مقبول من العاشرة خ )0

قال أبو عبدالرحمن ماجد بن أحمد كذا وقع المؤدب وفي تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب المؤذن وهو الصحيح والظاهر أنها من النساخ والله أعلم0


قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف:( يحيى بن قزعة المكي المؤذن عن مالك ونافع بن أبي نعيم وعنه البخاري وابن واره ثقة خ )0

وفي موسوعة أقوال الحافظ الدارقطني رحمه الله :( قال الحاكم قلت للدارقطني يحيى بن قزعة ؟ قال ثقة)0

[الناصر]

123

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه و سلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة ع)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي ولد عام الفيل وقدم المدينة حين دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم سمع أبا بكر وعدة وعنه سلمة بن كهيل وعبدة بن أبي لبابة ثقة إمام زاهد قوام توفي 81 ع )0

[الناصر]

124

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي صدوق فيه لين من الثالثة د ت ق )0

وفي العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :( سألت يحيى عن إسماعيل بن عياش فقال إذا حدث عن الشيوخ الثقات محمد بن زياد وشرحبيل بن مسلم قلت ليحيى كتبت عن إسماعيل بن عياش فقال نعم سمعت منه شيئا وقد حدثنا عنه يحيى)0



قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري : كِتَاب الْوَصَايَا : باب لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ :( وقد أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث أبي أمامة " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث " وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وقد قوى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري.
وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي: حديث حسن.)0




قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح2269 ج5 بعد أن أورد حديثا من طريقه :( قلت : و هذا إسناد شامي جيد ، رجاله ثقات ، و في شرحبيل كلام لا يضر ، فقد قال
الطبراني تحت عنوان : " ما أسند شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني " : " سمعت
عبد الله بن أحمد يقول : سمعت أبي يقول : شرحبيل بن مسلم من ثقات المسلمين " .
و وثقه ابن نمير و العجلي و ابن حبان ( 4 / 363 ) و ضعفه ابن معين وحده ! فقول
الحافظ في " التقريب " : " صدوق فيه لين " فيه لين ! و قد اغتر به المناوي ،
فقال في " التيسير " : " إسناده فيه لين " ! و أعله في " الفيض " بإسماعيل بن
عياش أيضا ! و خفي عليه أنه صحيح الحديث عن الشاميين ، و هذا منه ، فإن
الخولاني شامي . )0

[الناصر]

125

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( علقمة بن وائل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم الحضرمي الكوفي صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه )0

قال الإمام البخاري رحمه الله في التأريخ الكبير :( علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي الكندي الكوفي سمع أباه)0

وقال الإمام الترمذي رحمه الله في السنن باب 22 ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنا :( و علقمة بن وائل بن حجر سمع من ابيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل و عبد الجبار لم يسمع من أبيه )0

وقال المباركفوري رحمه الله في تحفة الأحوذي :( أما كون علقمة أكبر من عبد الجبار فيدل عليه رواية أبي داود المذكورة . وأما سماع علقمة من أبيه فيدل عليه روايات عديدة .
منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث القصاص من طريق سماك بن حرب عن علقمة بن وائل حدثه أن أباه حدثه الحديث .
ومنها ما أخرجه النسائي في باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع أخبرنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن قيس بن سليم العنبري حدثني علقمة بن وائل حدثني أبي فذكر الحديث . وأخرجه البخاري في جزء رفع اليدين : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين أنبأنا قيس بن سليم العنبري قال : سمعت علقمة بن وائل بن حجر حدثني أبي فذكر الحديث . فقوله إن أباه حدثه في رواية مسلم وكذا قوله حدثني أبي في رواية النسائي والبخاري دليل صريح على سماع علقمة من أبيه . فالحق أن علقمة سمع من أبيه وأنه أكبر من أخيه عبد الجبار .
فإن قيل : قال الحافظ في التقريب : علقمة بن وائل بن حجر صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه انتهى . وقد قال في أوائل التقريب إني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه وأعدل ما وصف به انتهى . فظهر أن أعدل الأقوال وأصحها أن علقمة لم يسمع من أبيه .
قلت قول الحافظ في التقريب بأن علقمة لم يسمع من أبيه معارض بقوله في بلوغ المرام في صفة الصلاة بعد ذكر حديث من طريق علقمة بن وائل عن أبيه رواه أبو داود بإسناد صحيح . فقول الحافظ رواه أبو داود بإسناد صحيح ، يدل على أن علقمة سمع من أبيه ، والظاهر أن يقال : إن الحافظ كان قائلا أولا بعدم سماع علقمة من أبيه ثم تحقق عنده سماعه منه فرجع من قوله الأول والله تعالى أعلم . وإن لم يقل هذا فلا شك أن قوله في التقريب ، بأن علقمة لم يسمع من أبيه ، يرده رواية أبي داود المذكورة والله تعالى أعلم . )0

[الوازعي]

اللهم زد اخي الناصر علما وارزق وبارك له واحفظه

[الناصر]

126

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( علي بن المبارك الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون ممدود ثقة كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان أحدهما سماع والآخر إرسال فحديث الكوفيين عنه فيه شيء من كبار السابعة ع )0

قال الفسوي رحمه الله في المعرفة والتأريخ:(حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان وذكر علي بن المبارك فقال: كان له كتابان أحدهما سمعه والآخر لم يسمعه، فأما ما روينا نحن عنه فمما سمع، وأما ما رواه الكوفيون عنه فالكتاب الذي لم يسمع)0

[الناصر]

127

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن ربيعة بالتشديد بن فرقد السلمي ذكر في الصحابة ونفاها أبو حاتم ووثقه بن حبان بخ د س )0

قال ابن سعد رحمه الله في الطبقات الكبرى :( عبد الله بن ربيعة السلمي وهو خال عمرو بن عتبة بن فرقد السلمي روى عبد الله بن ربيعة عن بن مسعود وكان ثقة قليل الحديث )0

وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :( عبد الله بن ربيعة السلمي ممن له صحبة )
0

[الناصر]

128

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس مات سنة إحدى وستين وله أربع وستون ع )0

قال الإمام البخاري رحمه الله فيما نقله عنه الإمام الترمذي رحمه الله كما في العلل الكبير باب جامع في ذكر الرجال :( قال محمد : ولا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل ولا عن منصور . وذكر مشايخ كثيرة لا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما أقل تدليسه ).

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في طبقات المدلسين :( الثانية
( من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو كان لا يدلس الا عن ثقة كإبن عيينة ) 0

[الناصر]

129

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبدالرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي الداراني ثقة من السابعة مات سنة بضع وخمسين ع )0

قال أبو عبدالرحمن ماجد بن أحمد الفائدة التي أريد ذكرها أن أبا أسامة وغيره من أهل الكوفة حدث عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وذلك وهم والصحيح أنه ابن تميم وابن جابر ثقة كما ترجم له الحافظ ابن حجر رحمه الله وابن تميم ضعيف وقد بين ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب أيضا وهاكم البيان :
1- قال الإمام البخاري رحمه الله فيما نقله عنه الترمذي في العلل الكبير باب في ذكر الرجال :( قال محمد : أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر )0
2- قال ابن أبي حاتم رحمه الله في العلل :( وسمعت أبي يقول : عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه ، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة ، وحسين الجعفي ، واحد ، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ، لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، خمسة أحاديث أو ستة ، أحاديث منكرة ، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مثله ، ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئا.
وأما حسين الجعفي : فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن أبي الأشعث ، عن أوس بن أوس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ، أنه قال : أفضل الأيام : يوم الجمعة ، فيه الصعقة ، وفيه النفخة وفيه كذا وهو حديث منكر ، لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة)0
3- وقال الآجري كما في سؤالاته لأبي داود :( سئل أبو داود عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال : هو السلمي متروك الحديث ، حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه فقال : " انا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر السلمي " ، وكلما جاء عن أبي أسامة " حدثنا عبد الرحمن بن يزيد " فهو ابن تميم)0
تنبيه : كذا وقع في النسخة التي نقلت منها :( حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه فقال : " انا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر السلمي " كذا وقع في النسخة التي نقلت منها " السلمي" وهو تصحيف والصحيح " الشامي " كما في تأريخ ابن عساكر رحمه الله0
4- وقال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل في ترجمة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم :( حدثني أبى قال سألت محمد بن عبد الرحمن بن اخى حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد فقال قدم الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ويزيد بن يزيد بن جابر ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر فالذى يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم 0 سألت أبى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال عنده مناكير يقال هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي وقالا هو بن يزيد بن جابر وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم أصح وهو ضعيف )0

[الناصر]

130

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب : ( أحمد بن المقدام أبو الأشعث العجلي بصري صدوق صاحب حديث طعن أبو داود في مروءته من العاشرة مات سنة ثلاث وخمسين وله بضع وتسعون خ ت س ق )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( أحمد بن المقدام أبو الأشعث العجلي البصري الثقة عن حماد بن زيد وفضيل بن عياض وطائفة وعنه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة والمحاملي وابن عياش مات 253 خ ت س ق )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :( خ ت س ق أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي أبو الأشعث مشهور بكنيته وثقه أبو حاتم وصالح جزرة والنسائي وقال أبو داود لا أحدث عنه لأنه كان يعلم المجان المجون كان مجان بالبصرة يصرون صرر دراهم فيطرحونها على الطريق ويجلسون ناحية فإذا مر مار بصرة وأراد أن يأخذها صاحوا ضعها ضعها ليخجل الرجل فعلم أبو الأشعث المارة فقال لهم هيؤا صرر زجاج كصرر الدراهم فإذا مررتم بصررهم فأردتم أخذها فصاحوا بكم فاطرحوا صرر الزجاج وخذوا صرر الدراهم التي لهم ففعلوا ذلك وتعقب بن عدي كلام أبي داود هذا فقال لا يؤثر ذلك فيه لأنه من أهل الصدق قلت ووجه عدم تأثيره فيه أنه لم يعلم المجان كما قال أبو داود وإنما علم المارة الذين كان قصد المجان أن يخجلوهم وكأنه كان يذهب مذهب من يؤدب بالمال فلهذا جوز للمارة أن يأخذوا الدراهم تأديبا للمجان حتى لا يعودوا لتخجيل الناس مع احتمال أن يكونوا بعد ذلك أعادوا لهم دراهمهم والله أعلم وقد احتج به البخاري والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم )0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير :( الإِمَامُ، المُتْقِنُ، الحَافِظُ)0

[الناصر]

131


قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( حي أبو حية الكوفي والد أبي جناب مقبول من الثالثة ق )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( حي أبو حية الكلبي كوفي عن سعد وابن عمر وعنه ابنه أبو جناب قال أبو زرعة محله الصدق ق )0

[الناصر]

132

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم الكوفي مقبول من الخامسة أغفل المزي رقم خت وهو في تفسير آل عمران خت د س)0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح2989 :( فإن الأخوين ثقتان ، و إن كان سعيد أوثق ، فقد احتج به الشيخان . و أما عبدالله ، فقد ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 7 / 9 ) ، و كذا ابن خلفون ، و صحح له الحاكم ( 2 / 240 - 241 ) و الذهبي ، و روى عنه جمع من الثقات ، فقول الحافظ
في " التقريب " : " مقبول " . فهو غير مقبول ، و الأقرب قوله في " نتائج الأفكار " ( 2 / 380 ) : " و هو حسن الحديث كما قاله الإمام أحمد " )0

وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند ح 15400:( وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى فقد أخرج له أبو داود والنسائي وهو حسن الحديث )0

[الناصر]

133

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( الصنابح بضم أوله ثم نون وموحدة ومهملة بن الأعسر الأحمسي صحابي سكن الكوفة ومن قال فيه الصنابحي فقد وهم ق )0

وفي تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب :( قال البخاري قال بن عيينة ويحيى ومروان وابن نمير عن إسماعيل عن قيس عن الصنابح وقال وكيع وابن المبارك عن الصنابحي والأول أصح وقال بن المديني ويعقوب بن شيبة وابن السكن من قال فيه الصنابحي فقد أخطأ ولم يرو عنه إلا قيس بن أبي حازم )0
وفي الإصابة :(ووقع في رواية بن المبارك ووكيع عن إسماعيل الصنابحي بزيادة ياء وقال الجمهور من أصحاب إسماعيل بغير ياء وهو الصواب ونص بن المديني والبخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد على ذلك وقال أبو عمر روى عن الصنابح هذا قيس بن أبي حازم وحده 000فحيث جاءت الرواية عن قيس بن أبي حازم عنه فهو بن الأعسر وهو الصحابي وحديثه موصول وحيث جاءت الرواية عن غير قيس عنه فهو الصنابحي وهو التابعي وحديثه مرسل )0

وفي العلل للإمام أحمد رحمه الله قال عبدالله بن الإمام أحمد:( 5746 - سمعت أبي قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال حدثني قيس بن أبي حازم عن الصنابح
5747 - حدثني أبي قال أخبرنا وكيع قال أخبرنا إسماعيل قال حدثني قيس عن الصنابحي
5748 - حدثني أبي قال أخبرنا بن نمير قال حدثنا إسماعيل عن قيس عن الصنابحي الأحمسي
5749 - قال أبي وقال يزيد يعني بن هارون الصنابحي رجل من بجيلة ثم أحمس
5750 - حدثني أبي قال حدثنا يونس عن حماد بن زيد عن مجالد عن قيس عن الصنابح قال أبي وربما قال الصنابحي
5751 - حدثني أبي قال حدثنا علي بن إسحاق قال أخبرنا عبد الله يعني بن المبارك قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي
5752 - سمعت أبي يقول عباد بن عباد عن المجالد بن سعيد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي
5753 - حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت قيس بن أبي حازم قال سمعت الصنابحي البجلي )0

ويأتي مزيدا إن شاء الله

[الناصر]

وذكر الشيخ مقبل رحمه الله في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ح507 بعد أن ذكر كلام الحافظ في الإصابة :( ووقع في رواية ابن المبارك ووكيع عن إسماعيل (الصنابحي) بزيادة ياء وقال الجمهور من أصحاب إسماعيل بغير ياء وهو الصواب)0
قال الشيخ مقبل رحمه الله :( قلت بل ذكره بزيادة ياء غير ابن المبارك ووكيع:
1- ابن نمير عند أحمد ج4ص351 0 2- شعبة عند أحمد ج4 ص351 0 3- سفيان بن عيينة عند أحمد ج4 ص349 فهولاء ثلاثة مع وكيع وابن المبارك 0
وروى خالد بن سعيد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي عند أحمد ج4 ص349 ومجالد بن سعيد عند أحمد ج4 ص351 عن قيس به ) 0
فالظاهر أنه يقال فيه الصنابح وهو الأكثر والصنابحي0

0

[الناصر]

v,قال أبو عبدالرحمن ماجد بن أحمد

والظاهر أن كلاهما صحيح وقوي وهذا البيان

لأنه قد جاء عن بعض أصحاب إسماعيل الصنابح وجاء عنهم أيضا الصنابحي وهذا البيان

أولا من قال الصنابح :

1- عبدالله بن نميرذكره البخاري في التأريخ الصغير والكبير ورواه ابن ماجة في السنن 0
2- محمد بن بشر رواه ابن ماجة في السنن0
3- يحيى بن سعيد ذكره الإمام البخاري في التأريخ الصغير والكبير والإمام أحمد في العلل0
4- سفيان بن عيينة رواه ابن قانع في معجم الصحابة من طريق مسدد عنه0 وذكره البخاري في اتأريخ الكبير والصغير0
5- مروان ذكره البخاري في التأريخ الصغير والكبير 0
6- المعتمر بن سليمان 0 رواه ابن حبان في صحيحه0
7- أبو أسامة رواه ابن أبي عاصم في السنة
8- جعفر بن عوف رواه ابن الأثير في أسد الغابة وذكر أنه رواه ابن منده وأبونعيم0
وقد كنت وقفت على رواية أيضا لوكيع بن الجراح ولكنها ذهبت مني الآن وتأتي إن شاء الله
0

[الناصر]

ثانيا من قال الصنابحي

1-وكيع بن الجراح ذكره البخاري في التأريخ الكبير والصغير ورواه ابن أبي شيبة وأبويعلى والإمام أحمد في والمسند والعلل0
2- عبدالله بن المبارك ذكره البخاري في التأريخ الكبير والصغير ورواه ابن أبي شيبة وأبويعلى والإمام أحمد في المسند والعلل والفسوي في المعرفة والتأريخ0
3- عبدالله بن نمير رواه الإمام أحمد في المسند والعلل وابن أبي شيبة والفسوي في المعرفة والتأريخ0
4- عبدة بن سليمان رواه ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم في السنة وبقي بن مخلد في الحوض والكوثر0
5- شعبة بن الحجاج رواه الإمام أحمد في المسند والعلل وابن قانع في معجم الصحابة0
6- أبو أسامة رواه ابن أبي شيبة0
7- خالد الطحان رواه ابن قانع في معجم الصحابة 0
8- سفيان بن عيينة رواه البخاري في التأريخ الصغير والإمام أحمد في المسند والفسوي في المعرفة والتأريخ0
9- مروان رواه الفسوي في المعرفة والتأريخ0
10- محمد بن بشر رواه الفسوي في المعرفة والتأريخ0

[الناصر]

فتحصل مما سبق
أن من قال فيه من أصحاب إسماعيل الصنابح وقال أيضا الصنابحي ستة وهم :
عبدالله بن نمير و محمد بن بشر و سفيان بن عيينة ومروان الفزاري ووكيع و أبو أسامة0

ومن قال الصنابح ثلاثة وهم : يحيى بن سعيد و المعتمر بن سليمان وجعفر بن عون0

ومن قال الصنابحي أربعة وهم : عبدالله بن المبارك وعبدة بن سليمان وشعبة بن الحجاج وخالد الطحان0


أضف إلى ذلك قال الإمام أحمد في العلل :( وقال يزيد يعني بن هارون الصنابحي رجل من بجيلة ثم أحمس )0 وذكره أيضا في المسند0

ويزيد بن هارون من أصحاب إسماعيل0

وقال يحيى بن معين في التأريخ رواية الدوري :( الصنابحي صاحب قيس بن أبى حازم الذي يروى عنه يقال له الصنابح بن الأعسر )0

وذهب أبوحاتم الرازي كما في العلل لابن أبي حاتم إلى أنه يقال له الصنابح بدون إضافة0

وعلى كل من تأمل ذلك ظهر له إن شاء الله أنه يقال له الصنابح والصنابحي وكلاهما صحيح قوي والله أعلم والحمد لله أولا وآخرا0

[الناصر]

تنبيه

وقع في الفائدة 68 المتعلقة بالأعمش رحمه الله خطأ خطي وقع في نقلي لكلام الحافظ الذهبي رحمه الله وتوضيح ذلك :( قلت وهو يدلس وربما دلسعن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه إحتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الإتصال )0

والصحيح
:( قلت وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه إحتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم و أبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الإتصال )0

تابع الفائدة المتعلقة بالأعمش رحمه الله رقم 68

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت ح 1974 وهو يتكلم عن حديث :( قلت : و قد أعله المنذري في " الترغيب " بما لا يقدح فقال ( 4 / 134 ) : " لم يذكر الأعمش فيه من حدثه ، و لم يجزم برفعه " .فأقول : أما أنه لم يجزم برفعه ، فيكفي فيه غلبة الظن ، و هذا ظاهر من قوله :" و لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم " . أما أنه لم يذكر من حدثه فهذا إعلال ظاهر بناء على أن الأعمش مدلس ، و لم يصرح بالتحديث ، لكن العلماء جروا على تمشية رواية الأعمش المعنعنة ، ما لم يظهر الانقطاع فيها ، و قد قال
الذهبي في ترجمته في " الميزان " : " و متى قال : ( عن ) تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم و أبي وائل و أبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال " . و الشاهد من كلامه إنما هو أن إعلال رواية الأعمش بالعنعنة ليس على الإطلاق ، و هو الذي جرى عليه المحققون كابن حجر و غيره ، و منهم المنذري نفسه ، فكم من أحاديث للأعمش معنعنة صححها المنذري فضلا عن غيره ، و ليس هذا مجال بيان ذلك )

[الناصر]

تابع الفائدة 40 المتعلقة بنبيح العنزي

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب :( قال أبو زرعة ثقة لم يرو عنه غير الأسود بن قيس000 وصحح الترمذي حديثه وكذلك ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
)0

[الناصر]

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة بعد أن أورد حديثا من طريقه ح 309:( قلت : و هذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات سوى الأسود بن قيس و قد وثقه أبو زرعة و العجلي و ابن حبان ، و صحح له الترمذي و ابن خزيمة و ابن حبان و الحاكم ، فلا يضره بعد هذا ذكر علي بن المديني إياه في جملة المجهولين الذين يروي عنهم الأسود بن قيس )0
قال أبوعبدالرحمن كذا وقع في النسخة التي نقلت منها والصحيح نبيح
0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة بعد أن أورد حديثا من طريقه ح436 :( و إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير نبيح مصغر و هو ابن عبد الله العنزي وثقه أبو زرعة و روى عنه جماعة كما في الخلاصة فقول الحافظ في التقريب " مقبول " فيه قصور في حقه )0


وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة بعد أن أورد حديثا من طريقه ح2087 ك( و قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " . كذا قال ! و في " تلخيص الذهبي " : " صحيح " فقط . و هو الأقرب ،فإن نبيحا هذا لم يخرج له الشيخان شيئا . و قد وثقه أبو زرعة و ابن حبان و العجلي ، و لذلك قال البوصيري في " الزوائد " ( 19 / 1 ) : " و إسناده صحيح ،رجاله ثقات )0

وصحح له الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ح 223 وح 234 وح 230

وقال رحمه الله تحت حديث 230:( ونبيح العنزي وثقه أبوزرعة وذكره علي بن المديني في جملة المجهولين الذين يروي عنهم الأسود بن قيس ولا يضر هذا لأنه قد عرفه أبوزرعة والله أعلم )0

[الناصر]

وقال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد :باب قضاء دين الميت ، وحديث جابر في قضاء دين أبيه :( رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح خلا نبيح العنزي وهو ثقة)0

وقال ابن عبدالهادي رحمه الله في تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق بعد أن ذكر كلام ابن المديني وأبي زرعة ج1ص68 :( وقد روى عنه أبو خالد الدالاني أيضا ووثقه أبو حاتم بن حبان )0

وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند بعد أن أورد حديثا من طريقه ح 21150 :( إسناده صحيح)0

وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند ح15240 : (إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير نبيح العنزي - وهو ابن عبد الله الكوفي - فقد احتج به أصحاب السنن وهو ثقة )0


قال أبوعبدالرحمن رواية أبي خالد الدالاني عنه في سنن أبي داود وسنن البيهقي الكبرى 0

وفي معجم الصحابة لابن قانع ح1744 ج6 ص365 : رواية سماك بن حرب عنه 0

[الناصر]

134

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن ميمون المروزي أبو حمزة السكري ثقة فاضل من السابعة مات سنة سبع أو ثمان وستين ع )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة الفتح في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع محمد بن ميمون أبو حمزة السكري المرزوي أحد الأئمة كان مجاب الدعوة عظمه ابن المبارك ووثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل والنسائي وآخرون وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال النسائي أيضا في كتاب السنن له عقب حديث أورد له عن عاصم عن ذر عن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر وقلما يفطر يوم الجمعة لا بأس بأبي حمزة إلا أنه كان قد ذهب بصره في آخر عمره فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثه جيد وأغرب ابن عبد البر فقال في ترجمة سمي من التمهيد أبو حمزة المرزوي ليس بقوي قلت بل احتج به الأئمة كلهم والمعتمد فيه ما قال النسائي ولم يخرج له البخاري إلا أحاديث يسيرة من رواية عبدان عنه وهو من قدماء أصحابه والله أعلم )0
قال أبوعبدالرحمن وقد وثقه ابن عبد البر أيضا فإنه قال كما في التمهيد ج19 ص225 بعد أن أوردحديثا من طريق أبي حمزة السكري :(عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين قالوا يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس بعدك في الأذان فقال إن بعدكم قوما سفلتهم مؤذنوهم وهذه الزيادة لا تجيء إلا بهذا الإسناد وهو إسناد رجاله ثقات معروفون أبو حمزة السكري وعتاب بن زياد مروزيان ثقتان وسائر الاسناد يستغنى عن ذكرهم لشهترهم إلا أن أحمد بن حنبل ضعف الحديث كله ويقال إنه لم يسمعه الأعمش من أبي صالح قال أحمد بن حنبل رواه ابن فضيل عن الأعمش عن رجل ما أدري لهذا الحديث أصلا ورواه ابن نمير عن الأعمش فقال نبئت عن أبي صالح ولا أراني إلا قد سمعته منه)0
قال أبوعبدالرحمن وكلام ابن عبدالبر الذي نقله الحافظ على نفس الحديث ج22ص15 0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة ح 1009 :( قلت : و اسم أبي حمزة محمد بن ميمون ، و هو ثقة فاضل محتج به في " الصحيحين " كما في " التقريب " ، لكن فيه كلام يسير ، فقال النسائي :
" لا بأس به إلا أنه كان قد فقد بصره في آخر عمره ، فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثه
جيد " .و ذكره ابن القطان الفاسي فيمن اختلط كما في " التهذيب " ، و قال أبو حاتم :
" لا يحتج به " كما في " الميزان " .
قلت : فمثله يحتج به إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف ، و أما مع المخالفة فلا )0

[الناصر]

135
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( مشاش بمعجمتين أبو ساسان أو أبو الأزهر السليمي بفتح المهملة البصري أو المروزي وقيل هما اثنان مقبول من السادسة س )0

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في العلل :( باب تسمية من روى عنه العلم ممن يسمى مشاش )
1931 - مشاش أبو ساسان خراساني مروزي روى عن الضحاك بن مزاحم وعطاء روى عنه شعبة وهشيم ثنا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول ذلك وسألته عنه فقال إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل فاعلم انه ثقة الا نفرا باعيانهم قلت فما تقول أنت فيه قال صدوق صالح الحديث نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن مشاش قال هو أبو ساسان ليس به بأس سئل أبى عن مشاش فقال ثقة
1932 - مشاش أبو الأزهر السليمى روى عن عطاء روى عنه شعبة قال البخاري هما مشاشان اثنان فسمعت أبى يقول هما مشاش واحد ثنا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق فيما كتب الى قال نا عثمان بن سعيد قال قلت يحيى بن معين مشاش قال ثقة )0
والذي وقفت عليه في التأريخ الكبير للبخاري رحمه الله :( مشاش أبو ساسان الواسطي سمع الضحاك وعطاء روى عنه شعبة وهشيم نسبه هشيم)0

وفي العلل ومعرفة الرجال للإمام احمد رحمه الله قال عبدالله بن الإمام أحمد :(حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال أخبرنا شيخ من أهل خراسان يكنى أبا ساسان قال سألت الضحاك قال أبي أبو ساسان هو مشاش الذي روى عنه شعبة )0


وقال الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( أبو ساسان.عن الضحاك.ذهب إليه هشيم وشعبة فسمعا منه.ذكره ابن عدى، وساق له في تفسير: يوم عقيم - قال: لا ليلة له.ولم يذكر شيئا
يدل على لينه أصلا)0

وصحح له الشيخ مقبل رحمه الله كما في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين مسند الفضل بن العباس

[الناصر]

136
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو حبة بتشديد الموحدة الأنصاري البدري قيل اسمه عامر بن عمرو وقيل ابن عبد عمرو وقيل اسمه عمرو قال ابن إسحاق استشهد بأحد وزعم الواقدي أن الذي شهد بدرا واستشهد بأحد أبو حنة بالنون بدل الموحدة والذي يظهر أن أبا حبة الذي روى حديث الإسراء وحديث لم يكن وروى عنه بن حزم وعمار بن أبي عمار وضبطه المحدثون بالموحده غير الذي ذكر أهل المغازي أنه استشهد بأحد واختلفوا هل هو بالموحدة أو النون أو التحتانية فإن شيخ عمار بقي إلى خلافة معاوية لتصريح عمار بالسماع منه والله أعلم خ م )0
تنبيه :
ذكر الحافظ المزي رحمه الله في تهذيب الكمال :( وعلى ما قيل من أنه استشهد يوم أحد تكون رواية الجماعة الذين رووا عنه مرسلة، والله أعلم.روى له البخاري، ومسلم من رواية ابن حزم عنه، وعن ابن عباس في أثناء حديث الزهري، عن أنس، عن أبي ذر حديث)0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ج1 :( قال بن شهاب فأخبرني بن حزم أي أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأما أبوه محمد فلم يسمع الزهري منه لتقدم موته لكن رواية أبي بكر عن أبي حبة منقطعة لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكر بدهر وقبل مولد أبيه محمد أيضا وأبو حبة بفتح المهملة وبالموحدة المشددة على المشهور وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون )0
قال أبوعبدالرحمن الصحيح أن الرواية متصلة وقد وقع التصريح بالإخبار في معجم الطبراني الكبير والمستدرك
تنبيه ثان :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة :( أبو حبة البدري وقع ذكره في الصحيح من رواية الزهري عن أنس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي حبة البدري عقب حديث الزهري عن أنس عن أبي ذر في الإسراء وروى عنه أيضا عمار بن أبي عمار وحديثه عنه في مسند بن أبي شيبة وأحمد وصححه الحاكم وصرح بسماعه عنه وعلي هذا فهو غير الذي ذكر بن إسحاق أنه استشهد بأحد وله في الطبراني حديث آخر من رواية عبد الله بن عمرو بن عثمان عنه وسنده قوي إلا أن عبد الله بن عمرو بن عثمان لم يدركه )0
قال أبوعبدالرحمن الصحيح أن عبد الله بن عمرو بن عثمان أدركه وسمع منه 0
قال البخاري رحمه الله في التأريخ الكبير :( عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي القرشي سمع أبا حبة البدري وابن عمر قاله ابن جريج عن محمد بن يوسف وروى جعفر بن محمد عن بن أبي لبيبة عنه هو والد محمد )0
وقد وقع تصريح ابن جريج بالسماع عند الفاكهي في أخبار مكة و الطحاوي في مشكل الآثار 0
ووقع تصريح عبد الله بن عمرو بن عثمان بالسماع من أبي حبة عند الفاكهي في أخبار مكة ومشكل الآثار للطحاوي والطبراني في الكبير والمستدرك
وقال أبومحمد بن حزم رحمه الله في المحلى :( ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني محمد بن يوسف: أن عبد الله بن عمرو بن عثمان أخبره: أنه سمع أبا حبة الأنصاري000)0

[الناصر]

137

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة التيمي المكي أخو عبد الله مقبول من الثالثة خ )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(أبو بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة عن عائشة وعبيد بن عمير وعنه ابنه عبد الرحمن وابن جريج ثقة خ)0
وقال الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :( خرج له البخاري مقرونا بغيره وما علمت به بأسا)0
وصحح له الحاكم في المستدرك وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه

[الناصر]

138

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:( عثمان بن عمر بن فارس العبدي بصري أصله من بخارى ثقة قيل كان يحيى بن سعيد لا يرضاه من التاسعة مات سنة تسع ومائتين ع )0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :( ع عثمان بن عمر بن فارس العبدي البصري أحد الأثبات وثقه أحمد وابن معين والعجلي وابن سعد وآخرون وقال أبو حاتم كان يحيى بن سعيد لا يرضاه قلت قد نقل البخاري عن علي بن المديني أن يحيى بن سعيد احتج به ويحيى بن سعيد شديد التعنت في الرجال لا سيما من كان من أقرانه وقد احتج به الجماعة )0

[الناصر]

139

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(محمد بن مقاتل أبو الحسن الكسائي المروزي نزيل بغداد ثم مكة من العاشرة مات سنة ست وعشرين خ
)0

قال الذهبي رحمه الله في الكاشف :( محمد بن مقاتل المروزي رخ جاور وروى عن هشيم والداروردي وعنه البخاري ومحمد بن علي الصائغ ومحمد بن عبد الرحمن الشامي ثقة صاحب حديث توفي 226 خ )0


قال الخليلي في الإرشاد :( ( 830 ) محمد بن مقاتل المروزي ثقة متفق عليه يكثر عنه البخاري في الصحيح وهو من أجلاء اصحاب ابن المبارك )0

[الناصر]

140

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو بكر بن عمارة بن رويبة براء وموحدة مصغر الثقفي الكوفي مقبول من الثالثة م د س)0

قال الذهبي رحمه الله في الكاشف :(أبو بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه وعنه بن أبي خالد ومسعر ثقة م د س )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة :( إسماعيل رجل من الصحابة نزل البصرة روى مسلم من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر بن كدام والبختري بن المختار والنسائي من طريق أبي إسحاق السبيعي ومسلم أيضا من طريق عبد الملك بن عمير كلهم عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها 000ورواه بن خزيمة في صحيحه عن بندار عن يزيد بن هارون عن إسماعيل فقال فيه شيخ من أهل البصرة يقال له إسماعيل أخرجه بن منده عن إبراهيم بن محمد عن بن خزيمة ولا نعرف تسمية هذا الشيخ الا في هذه الرواية وهي رواية صحيحة والله أعلم)0

وقال السيوطي رحمه الله في تدريب الراوي في النوع الأربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم :( ليس في الصحابة من اسمه عبد الرحيم بل ولا من التابعين ولا من اسمه إسماعيل من وجه يصح إلا واحد بصري روى عنه أبو بكر بن عمارة حديث لا يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها أخرجه ابن خزيمة)
وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند ح 18323 بعد أن أود حديثا من طريقه:(إسناده صحيح على شرط مسلم . رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن عمارة وأبيه فمن رجال مسلم )0 وقال في الحديث الذي عقبه :( إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير البختري وأبي بكر بن عمارة وأبيه فمن رجال مسلم )0

[الناصر]

141

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير مات سنة ثمان وثلاثين وله اثنتان وسبعون خ م د ت س )0

قال أبوالبركات في الكواكب النيرات :(إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن مطر الحنظلي أبو يعقوب المعروف بابن راهويه مروزي إمام من أعلام الأئمة المبرزين000وقال الخفاف أملى علينا أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها فلم يزد حرفا ولا نقصه قال إسحاق ما سمعت شيئا قط إلا حفظته ولا حفظته فنسيته وعنه ما كنت لأسمع شيئا قط إلا حفظته وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث أو قال أكثر من سبعين ألف حديث في كتبي وعنه كأني أنظر إلى مائة ألف حديث في كتبي وثلاثين ألفا أسردها وعنه أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها وأحفظ سبعين ألف حديث وأحفظ أربعة آلاف مزورة فقيل له لم حفظت هذا فقال لأعرفه فإذا مر بي في الأحاديث الصحيحة فليته منها فليا وقيل لأبي حاتم أملى التفسير من حفظه فقال هذا أعجب فإن ضبط الأحاديث المسندة بمتونها أسهل من ضبط أسانيد التفسير قال أبو داود تغير قبل أن يموت بستة أشهر فرميت بما سمعت منه في تلك الأيام)0

[الناصر]

142

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء من الخامسة مات سنة اثنتين ويقال ثلاث وأربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون ع )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع حميد بن أبي حميد الطويل البصري مشهور من الثقات المتفق على الاحتجاج بهم إلا أنه كان يدلس حديث أنس وكان سمع أكثره من ثابت وغيره من أصحابه عنه فروى مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة قال عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت وقال أبو عبيد الحداد عن شعبة لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت أو ثبته فيها ثابت فهذا قول صحيح وأما ما روى عن أبي داود الطيالسي عن شعبة قال كل شيء سمع حميد من أنس خمسة أحاديث فالراوي لذلك عن أبي داود غير معتمد وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كان حميد الطويل إذا ذهبت توقفه على بعض حديث أنس يشك فيه وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث إلا أنه ربما دلس عن أنس وقال يحيى بن يعلى المحاربي طرح زائدة حديث حميد الطويل قلت إنما تركه زائدة لدخوله في شيء من أمر الخلفاء وقد بين ذلك مكي بن إبراهيم وقد اعتنى البخاري في تخريجه لأحاديث حميد بالطرق التي فيها تصريحه بالسماع فذكرها متابعة وتعليقا وروى له الباقون )0

[الناصر]

143
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن إسماعيل بن عياش بالتحتانية والمعجمة الحمصي عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع من العاشرة ق )0
قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل :(سألت أبى عنه فقال لم يسمع من أبيه شيئا حملوه على ان يحدث عنه فحدث )0

وفي العلل لابن أبي حاتم رحمه الله 2637-:( وابن إسماعيل ، كان لا يدري أمر الحديث)0
قال الذهبي رحمه الله في الكاشف :(محمد بن إسماعيل بن عياش العنسي عن أبيه وعنه محمد بن عوف وجماعة قال أبو داود رأيته ولم يكن بذاك قلت روى عن رجل عنه د)0

وفي سؤالات الآجري لأبي داود رحمهما الله:( 1691 - سئل أبو داود عن محمد بن إسماعيل بن عياش فقال : لم يكن بذاك ، قد رأيته ، ودخلت حمص غير مرة وهو حي.وسالت عمرو بن عثمان عنه فدفعه)0
تنبيه : وقع في تهذيب التهذيب فذمه بدلا من فدفعه0
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 1502 :( و محمد بن إسماعيل بن عياش قال الهيثمي ( 7 /135 ) : " ضعيف " . و بين وجهه الحافظ في " التقريب " بقوله : " عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع " . لكنه أفاد في " التهذيب " فائدة هامة فقال : " و قد أخرج أبو داود عن محمد بن عوف عنه عن أبيه عدة أحاديث ، لكن يرونها ( الأصل :يروونها ) بأن محمد بن عوف رآها في أصل إسماعيل " .قلت : فإذا صح هذا ، فرواية ابن عوف عنه قوية لأنها مدعمة بموافقتها لما وجده ابن عوف في أصل إسماعيل ، و هي وجادة معتبرة ، كما لا يخفى على المهرة )0

[الناصر]

144

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(مسيكة بالتصغير المكية لا يعرف حالها من الثالثة د ت ق)0

قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن أبي داود :( قال ابن القطان وعندي أنه ضعيف لأنه من رواية يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة وهي مجهولة لا نعرف روى عنها غير ابنها
والصواب تحسين الحديث فإن يوسف بن ماهك من التابعين وقد سمع أم هانىء وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وقد روى عن أمه ولم يعلم فيها جرح ومثل هذا الحديث حسن عند أهل العلم بالحديث وأمه تابعية قد سمعت عائشة )0

وفي مسند إسحاق بن راهوية ورواه الدارمي في السنن من طريق إسحاق :( 1286 - أخبرنا وكيع نا إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة وأثنى عليها خيرا 000)0

وفي الأموال لابن زنجويه وكانت تخدم عائشة0

وصحح لها الحاكم في المستدرك وقال على شرط مسلم وليست من رواة مسلم0 وحسن لها الترمذي 0 واحتج بحديثها الشيخ عبدالعزيز الراجحي كما في موقعه

وقال الشيخ عبد الله السعد كما في موقعه :( حديث: (منى مناخ من سبق).

أخرجه أبو داود (2019)، والترمذي (881) وحسنه، وابن ماجه (3006)، والدارمي (1980)، وابن خزيمة (4/284)، والحاكم (1/467) وصححه، ومن طريقه البيهقي (5/139).

جميعهم من طريق: يوسف بن ماهك، عن أمه مسيكة، عن عائشة به مرفوعاً.

وهذا إسنادٌ صالح؛ مُسيكة هذه ليست بالمشهورة، وهي لا بأس بها؛ لأمور:

1. أنها من النساء، وقد قال الذهبي في نهاية كتابه الميزان: (وما علمت في النساء من اتّهمت ولا من تركوها). وقد جاء ما يقويها؛ ففي سند الدارمي: (عن يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة -وأُثنِي عليها خيراً- عن عائشة به).

2. أنها من التابعين، واسم الستر والعدالة فيهم أكثر ممن أتى بعدهم، ولذا كان من منهج بعض الحفاظ تقوية مثل هذا الصنف. قال الذهبي في ديوان الضعفاء والمتروكين ص478: (وأما المجهولون من الرواة؛ فإن كان الرجلُ من كبار التابعين، أو أوساطهم: احتُمِل حديثه وتُلُقّي بحسن الظن، إذا سَلِمَ من مخالفة الأصول...).

3. أن الراوي عنها (يوسف بن ماهك) من أهل بيتها، فهو ابنها، ولا شك أن الإنسان أوثق بأهل بيته من غيره.

4. أن يوسف بن ماهك من الثقات المتفق عليهم، المخرج لهم في الصحاح والسنن والمسانيد؛ وهذا مما يقويها.

5. تحسين الترمذي وتصحيح الحاكم لخبرها، واختيار ابن خزيمة لروايتها، وإن كان قال: (إن ثبت الخبر، فإني لست أعرف مسيكة بعدالة ولا جرح ولست أحفظ لها رواياً إلا ابنها)؛ كل ذلك مما يقويها.

6. أنها مكيّة، وهذا الخبر في مكة، ويمكن أن يقال: إن هذا مما يجعل تفردها بهذا الخبر عن عائشة (المشهورة بالرواية) مُحتملاً.

7. أن هذا الخبر مستقيم، ولا يخالف نصاً شرعياً؛ بل أصول الشريعة شاهدة على ذلك، قال البيهقي في السنن الكبرى 10/139: (بابٌ القاضي يقدم الناس الأول فالأول، فللأول حق السبق، والسبقُ أصلٌ في الشريعة).

8. شهرة حديثها هذا؛ فقد خرجه أهل السنن وغيرهم، واستدل به جمعٌ من أهل العلم المُحققين كابن قدامة، وابن تيمية، وابن القيم، والنووي، والماوردي، والقرافي؛ وغيرهم كثير.

وقد جوّد إسناده النووي في المجموع (5/239) وحسنه في الخلاصة (2/1009).

[الناصر]

تابع الفائدة 133

سبق أن قلت
وقد كنت وقفت على رواية أيضا لوكيع بن الجراح ولكنها ذهبت مني الآن وتأتي إن شاء الله

وقد وقفت عليها بحمد الله رواها ابن أبي عاصم رحمه الله في الآحاد والمثاني فقال رحمه الله :(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع بن الجراح عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح 000)0 ورواها ابن بشكوال في الذيل على جزء بقي بن مخلد

فساق رحمه الله بسنده إلى :( عثمان بن أبي شيبة قال نا جرير بن عبد الحميد ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح هو ابن الأعسر )0
ثم ساق رحمه الله بسنده إلى :( أبي الصلت قال نا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي 000 هكذا قال الصنابحي أبو الصلت عن سفيان وخالفه غيره فقال الصنابح وقال ابن المبارك أيضا الصنابحي أخبرناه محمد بن عمر بن حفصوية قال نا يزيد قال نا عبد الجبار بن العلاء قال نا سفيان عن ابن أبي خالد قال سمعت قيسا يقول سمعت الصنابح الأحمسي 000 أنا أبو حفص بن شاهين قال نا عبد الله بن سليمان قال نا محمد بن آدم المصيصي قال نا ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي 000)0

قال أبوعبدالرحمن وروى الطبراني من طريق :( يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، حدثني قيس بن أبي حازم، عن الصنابح00 0 ومن طريق أبي فروة يزيد بن محمد بن يزيد ين سنان الرهاوي حدثني أبي عن أبيه عن زيد بن أبي أنيسة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح الأحمسي 000)0
فتحصل مما سبق إلى الآن
أن من قال فيه من أصحاب إسماعيل الصنابح وقال أيضا الصنابحي سبعة وهم :
يزيد بن هارون وعبدالله بن نمير و محمد بن بشر و سفيان بن عيينة ومروان الفزاري ووكيع و أبو أسامة0

ومن قال الصنابح خمسة وهم : يحيى بن سعيد و المعتمر بن سليمان وجعفر بن عون و جرير بن عبد الحميد وزيد بن أبي أنيسة،

ومن قال الصنابحي خمسة وهم : عبدالله بن المبارك وعبدة بن سليمان وشعبة بن الحجاج وخالد الطحان وأبو الصلت0

تنبيه : وقع في النسخة التي نقلت منها لابن بشكوال :( 000عثمان بن أبي شيبة قال نا جرير بن عبد الحميد ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون و إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم )0

وورود :( وإسماعيل ) بالواو خطأ من الطبع أو وهم والأول أقرب والله أعلم و الصحيح عن إسماعيل بن أبي خالد كما هو معلوم محفوظ مشهور

[الناصر]

145

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(صخر بن جويرية أبو نافع مولى بني تميم أو بني هلال قال أحمد ثقة ثقة وقال القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك من السابعة خ م د ت س )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(خ م د ت س صخر بن جويرية أبو نافع وثقه أحمد بن حنبل والذهلي وابن سعد وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي لا بأس به وقال أبو داود تكلم فيه وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ليس بالمتروك وإنما يتكلم فيه لأنه يقال إن كتابه سقط قال ورأيت في كتاب علي يعني ابن المديني عن يحيى بن سعيد ذهب كتاب صخر فبعث إليه من المدينة قلت له في البخاري سبعة أحاديث وحديث معلق وحديث آخر متابعة واحتج به الباقون إلا بن ماجة )0

وقال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء :( صخر بن جويرية (خ، م، د، س، ت) الامام الثقة المحدث، أبو نافع التميمي، مولاهم، وقيل: مولى بني هلال البصري، شيخ معمر صدوق 000 وروى أحمد بن زهير، عن ابن معين، قال: إنما يتكلم فيه لانه يقال: إنه سقط كتابه.
قلت: احتج به أرباب الصحاح، وتوفي سنة بضع وستين ومئة)0

وأشار الذهبي رحمه الله في الميزان إلى أن العمل جار على تصحيح حديثه0

0

[الناصر]

146

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(سلمة بن نبيط بنون وموحدة مصغرا بن شريط بفتح المعجمة الأشجعي أبو فراس الكوفي ثقة يقال اختلط من الخامسة د تم س ق )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :([ صح ] سلمة بن نبيط [ د، س، ق ] بن شريط الاشجعى.عن أبيه.قال البخاري: يقال: اختلط بأخرة.وقال وكيع وجماعة: ثقة.وقد لحقه أبو نعيم وكان يفتخر بلقيه)0

وقال ابن أبي حاتم رحمه الله في مقدمة الجرح والتعديل :( نا علي قال سمعت ابن نمير يقول : سلمة بن نبيط من الثقات كوفي كان يفتخر به أبو نعيم )0

وقال أبو البركات في الكواكب النيرات :( أطلق يحيى بن معين وأحمد بن حنبل والعجلي والنسائي ومحمد بن عبد الله بن نمير القول بتوثيقه وكان وكيع يفتخر به ويقول حدثنا سلمة بن نبيط وكان ثقة وقال أبو حاتم صالح ما به بأس وأثبته بن حبان في الثقات وقال البخاري يقال اختلط بأخرة ذكره صاحب الاغتباط )0


قال أبوعبدالرحمن فقول الذهبي رحمه الله :( صح) : إشارة إلى أن العمل جار على تصحيح حديثه0

[الناصر]

147

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سلمان الفارسي أبو عبد الله ويقال له سلمان الخير أصله من أصبهان وقيل من رامهرمز أول مشاهده الخندق مات سنة أربع وثلاثين يقال بلغ ثلاثمائة سنة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير في ترجمة سلمان رضي الله عنه :( قَالَ العَبَّاسُ بنُ يَزِيْدَ البَحْرَانِيُّ:يَقُوْلُ أَهْلُ العِلْمِ: عَاشَ سَلْمَانُ ثَلاَثَ مَائَةٍ وَخَمْسِيْنَ سَنَةً، فَأَمَّا مَائَتَانِ وَخَمْسُوْنَ، فَلاَ يَشُكُّوْنَ فِيْهِ000 وَقَدْ فَتَّشْتُ، فَمَا ظَفِرْتُ فِي سِنِّهِ بِشَيْءٍ، سِوَى قَوْلِ البَحْرَانِيِّ، وَذَلِكَ مُنْقَطِعٌ لاَ إِسْنَادَ لَهُ.
وَمَجْمُوْعُ أَمْرِهِ، وَأَحْوَالِهِ، وَغَزْوِهِ، وَهِمَّتِهِ، وَتَصَرُّفِهِ، وَسَفِّهِ لِلْجَرِيْدِ، وَأَشْيَاءَ مِمَّا تَقَدَّمَ يُنْبِئُ بِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُعَمَّرٍ، وَلاَ هَرِمٍ، فَقَدْ فَارَقَ وَطَنَهُ وَهُوَ حَدَثٌ، وَلَعَلَّهُ قَدِمَ الحِجَازَ وَلَهُ أَرْبَعُوْنَ سَنَةً أَوْ أَقَلَّ، فَلَمْ يَنْشَبْ أَنْ سَمِعَ بِمَبْعَثِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ هَاجَرَ، فَلَعَلَّهُ عَاشَ بِضْعاً وَسَبْعِيْنَ سَنَةً، وَمَا أَرَاهُ بَلَغَ المَائَةَ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيُفِدْنَا.وَقَدْ نَقَلَ طُوْلَ عُمُرِهِ: أَبُو الفَرَجِ بنُ الجَوْزِيِّ، وَغَيْرُهُ، وَمَا عَلِمْتُ فِي ذَلِكَ شَيْئاً يُرْكَنُ إِلَيْهِ. رَوَى جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، وَذَلِكَ فِي (العِلَلِ) لابْنِ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ:لَمَّا مَرِضَ سَلْمَانُ، خَرَجَ سَعْدٌ مِنَ الكُوْفَةِ يَعُوْدُهُ، فَقَدِمَ، فَوَافَقَهُ وَهُوَ فِي المَوْتِ يَبْكِي، فَسَلَّمَ، وَجَلَسَ، وَقَالَ:مَا يُبْكِيْكَ يَا أَخِي؟ أَلاَ تَذْكُرُ صُحْبَةَ رَسُوْلِ اللهِ، أَلاَ تَذْكُرُ المَشَاهِدَ الصَّالِحَةَ؟قَالَ: وَاللهِ مَا يُبْكِيْنِي وَاحِدَةٌ مِنْ ثِنْتَيْنِ، مَا أَبْكِي حُبّاً بِالدُّنْيَا، وَلاَ كَرَاهِيَةً لِلِقَاءِ اللهِ.قَالَ سَعْدٌ: فَمَا يُبْكِيْكَ بَعْدَ ثَمَانِيْنَ؟قَالَ: يُبْكِيْنِي أَنَّ خَلِيْلِي عَهِدَ إِلَيَّ عَهْداً، قَالَ: (لِيَكُنْ بَلاَغُ أَحَدِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ)، وَإِنَّا قَدْ خَشِيْنَا أَنَّا قَدْ تَعَدَّيْنَا.رَوَاهُ: بَعْضُهُمْ، عَنْ ثَابِتٍ، فَقَالَ:عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، وَإِرْسَالُهُ أَشْبَهُ.قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَهَذَا يُوْضِحُ لَكَ أَنَّهُ مِنْ أَبْنَاءِ الثَّمَانِيْنَ.وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي (تَارِيْخِي الكَبِيْرِ) أَنَّهُ عَاشَ مَائتَيْنِ وَخَمْسِيْنَ سَنَةً، وَأَنَا السَّاعَةَ لاَ أَرْتَضِي ذَلِكَ، وَلاَ أُصَحِّحُهُ)0

قال أبوعبدالرحمن وكلام أبي حاتم الرازي رحمه الله في العلل وهذا نصه قال عبد الرحمن :( - وسألت أبي عن حديث ؛ رواه جعفر بن سليمان ، عن ثابت البناني ، قال : لما مرض سلمان الفارسي بلغ سعد بن أبي وقاص وهو أمير الكوفة ، فخرج يعوده ، قال : فقدم ، فدخل عليه ، فوافقه وهو في الموت ، وسلمان يبكي ، قال : فسلم عليه وجلس ، فقال : ما يبكيك يا أخي ألا تذكر صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تذكر المشاهد الصالحة ، فقال سلمان : إنه والله يا سعد ما يبكيني واحدة من اثنتين ، ما أبكي ضنا بالدنيا ولا كراهية للقاء الله ، فقال سعد : فما يبكيك بعد ثمانين فقال : يبكيني أن خليلي عهد إلي عهدا قال سعد : وما عهد إليكم قال : عهد إلينا : ليكن بلاغكم من الدنيا.كزاد الراكب ، وإنا قد خشينا أنا قد تعدينا وذكر الحديث.
قال أبي : يقول سنان في هذا الحديث : عن جعفر ، عن ثابت ، أحسبه عن أنس.
وقال مرة : عن ثابت ، عن أبي عثمان ، وخلط فيه ، وهذا أشبه مرسلا)0

[الناصر]

148
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي ولد عام الفيل وقدم المدينة حين دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم سمع أبا بكر وعدة وعنه سلمة بن كهيل وعبدة بن أبي لبابة ثقة إمام زاهد قوام توفي 81 ع )0

وفي تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله :( قال ابن معين والعجلي ثقة وقال علي بن المديني ودخلت بيت أحمد بن حنبل فما شبهت بيته إلا بما وصف من بيت سويد بن غفلة من زهده وتواضعه)0

[الناصر]

149
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(الحسن بن مدرك بن بشير السدوسي أبو علي البصري الطحان لا بأس به ونسبه أبو داود إلى تلقين المشايخ من الحادية عشرة خ س ق )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :( خ س ق الحسن بن مدرك السدوسي أبو علي الطحان قال النسائي في أسماء شيوخه لا بأس به وقال ابن عدي كان من حفاظ أهل البصرة وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود كان كذابا يأخذ أحاديث فهد بن عوف فيقلبها على يحيى بن حماد قلت إن كان مستند أبي داود في تكذيبه هذا الفعل فهو لا يوجب كذبا لأن يحيى بن حماد وفهد بن عوف جميعا من أصحاب أبي عوانة فإذا سأل الطالب شيخه عن حديث رفيقه ليعرف إن كان من جملة مسموعه فحدثه به أو لا فكيف يكون بذلك كذابا وقد كتب عنه أبو زرعة وأبو حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وهما ما هما في النقد وقد أخرج عنه البخاري أحاديث يسيرة من روايته عن يحيى بن حماد مع أنه شاركه في الحمل عن يحيى بن حماد وفي غيره من شيوخه وروى عنه النسائي وابن ماجة)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري :(القسم الثاني فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل أو التعنت 000 الحسن بن مدرك الطحان تكلم فيه أبو داود بأمر فيه عنت )0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ح326 :في باب إذا رأت المستحاضه الطهر000 باب ( قوله حدثنا الحسن بن مدرك هو الطحان البصري أحد الحفاظ وهو من صغار شيوخ البخاري بل البخاري أقدم منه وقد شاركه في شيخه يحيى بن حماد المذكور هنا وكأن هذا الحديث فاته فاعتمد فيه على الحسن المذكور لأنه كان عارفا بحديث يحيى بن حماد )0

[الناصر]

150قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري أبو عبد الله الكوفي نزيل مكة ودمشق ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ من الثامنة مات سنة ثلاث وتسعين ع )0

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل :( سألت أبى عن مروان بن معاوية الفزاري فقال صدوق لا يدفع عن صدق وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين )0

وقال العقيلي في الضعفاء :( حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سئل يحيى بن معين وأنا أسمع كيف كان مروان بن معاوية في الحديث فقال كان ثقة فيما يروي عمن يعرف وذاك أنه كان يروي عن أقوام لا يدري من هم ويغير أسماءهم وكان يحدث عن محمد بن سعيد المصلوب وكان يغير اسمه يقول حدثنا محمد بن قيس لانه لا يعرف)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(
ع مروان بن معاوية الفزاري من شيوخ أحمد ثقة مشهور تكلم فيه بعضهم لكثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين فقال علي بن المديني كان ثقة فيما يروي عن المعروفين وقال أحمد كان ثقة حافظا يحفظ حديثه كله نصب عينيه رحمه الله احتج به الأئمة وأخرج البخاري من حديثه عن خمسة من شيوخه المعروفين وهم حميد وعاصم الأحول وإسماعيل بن أبي خالد وأبو يعقوب العبدي وهاشم بن هاشم )0

[الناصر]

151

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري أبو المثنى البصري صدوق كثير الغلط من السادسة خ ت ق )0
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(خ ت ق عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري وثقه العجلي والترمذي واختلف فيه قول الدارقطني وقال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم صالح وقال النسائي ليس بالقوي وقال الساجي فيه ضعف ولم يكن من أهل الحديث وروى مناكير وقال العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه قلت لم أر البخاري احتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة فعنده عنه أحاديث وأخرج له من روايته عن ثابت عن أنس حديثا توبع فيه عنده وهو في فضائل القرآن وأخرج له أيضا في اللباس عن مسلم بن إبراهيم عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن الفزع بمتابعة نافع وغيره عن ابن عمر وروى له الترمذي وابن ماجة)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري كِتَاب الطِّبِّ : باب إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي الْإِنَاءِ :(وقد وقع في رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة أنه حدثه قال: " كنا عند أنس، فوقع ذباب في إناء فقال أنس بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال: بسم الله.وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك " أخرجه البزار ورجاله ثقات، ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة فقال: " عن أبي هريرة " ورجحها أبو حاتم، وأما الدار قطني فقال: الطريقان محتملان)0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت ح2726 - بعد أن أورد حديثا من طريقه:( فإنه و إن احتج به البخاري فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا ، كما ترى في " التهذيب " و غيره ، و ذكره الذهبي في " المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد " ( 129 / 190 ) ، فهو وسط . و أفاد الحافظ ابن حجر في " مقدمة الفتح " ( ص 416 ) أن البخاري لم يحتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة ، و أنه إنما روى له عن غيره متابعة . قلت: فلعل ذلك لصلة عبد الله بعمه ، و معرفته بحديثه ، فهو به أعرف من حديث غيره ،فكأن البخاري بصنيعه هذا الذي أشار إليه الحافظ يوفق بين قول من وثقه و قول من
ضعفه ، فهو في روايته عن عمه حجة ، و في روايته عن غيره ضعيف . و لعل هذا هو وجه إيراد الضياء المقدسي للحديث في " المختارة " ، و سكوت من سكت عليه من الأئمة ، كما أشرت إليه آنفا و أما الحافظ ابن حجر فقد تناقض كلامه في هذا الحديث تناقضا عجيبا ، فهو تارة يقويه و تارة يضعفه في المكان الواحد ! فقد نقل في " الفتح " ( 9 / 594 - 595 ) عن الإمام الرافعي أن الاختيار في العقيقة أن لا تؤخر عن البلوغ ، و إلا سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه ، لكن إن أراد أن يعق
عن نفسه فعل ، فقال الحافظ عقبه : " و كأنه أشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد :" أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة " لا يثبت ، و هو كذلك " ثم أخرجه من رواية البزار الضعيفة ، ثم قال : " و أخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين : أحدهما : من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة عن أنس . و إسماعيل ضعيف أيضا ، فلعله سرقه من عبد الله بن محرر . ثانيهما : من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل .. و الهيثم ثقة ، و عبد الله من رجال البخاري . فالحديث قوي الإسناد ، و قد أخرجه ابن أعين .. و الطبراني في " الأوسط " .. فلولا ما في عبدالله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا " . ثم ذكر أقوال العلماء فيه ممن وثقه و ضعفه ، ثم قال : " فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة " . قلت : و هذا الإطلاق فيه نظر ، يتبين لك من شرحنا السابق لتفريق البخاري بين رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ، فاحتج بها ، و بين روايته عن غيره ، فاعتبر بها ، و هو مما استفدناه من كلام الحافظ نفسه في " المقدمة " ،فلعله لم يستحضره حين كتب هذا الإطلاق .0

[الناصر]

152
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين خت 4 )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي مشهور من كبار المحدثين الا أنه اختلط في آخر عمره وقال أحمد وغيره من سمع منه بالكوفة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح قلت علم المزي عليه علامة تعليق البخاري ولم أر له عنده شيئا معلقا نعم له ذكر في زيادة في حديث الاستسقاء قال البخاري حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقى ويستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه قال سفيان وأخبرني المسعودي عن أبي بكر قال جعل اليمين على الشمال انتهى فهذه زيادة موصولة في الخبر وإنما أراد البخاري أصل الحديث على عادته في ذلك وروى له الباقون سوى مسلم)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير في ترجمته:( قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: هُوَ ثِقَةٌ.
وَسَمَاعُ أَبِي النَّضْرِ، وَعَاصِمِ بنِ عَلِيٍّ، وَهَؤُلاَءِ مِنْهُ، بَعْد مَا اخْتُلِطَ، إِلاَّ أَنَّهُم احْتَمَلُوا السَّمَاعَ مِنْهُ000 وَقَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ: ثِقَةٌ، قَدْ كَانَ يَغلَطُ فِيْمَا رَوَى عَنْ: عَاصِمِ بنِ بَهْدَلَةَ، وَعَنْ سَلَمَةَ000وَعَنْ مِسْعَرٍ، قَالَ: مَا أَعْلَمُ أَحَداً أَعْلَمَ بِعِلْمِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ مِنَ المَسْعُوْدِيِّ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: تَغَيَّرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ أَوْ سَنَتَيْنِ.
قَالَ: وَكَانَ أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِ بِحَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: عَنْ شُعْبَةَ: صَدُوْقٌ.
وَقَالَ يَحْيَى القَطَّانُ: رَأَيتُهُ سَنَةَ رَآهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَلَمْ أُكَلِّمْه.
وَقَالَ مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ: رَأَيتُ المَسْعُوْدِيَّ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ يُطَالِعُ الكِتَابَ -يَعْنِي: أَنَّهُ قَدْ تَغَيَّرَ حِفْظُهُ-.
وَقَالَ أَبُو قُتَيْبَةَ: كَتَبتُ عَنْهُ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَخَمْسِيْنَ وَهُوَ صَحِيْحٌ، وَرَأَيتُهُ سَنَةَ سَبْعٍ وَالذَّرُّ يَدْخُلُ فِي أُذُنِه، وَأَبُو دَاوُدَ يَكْتُبُ عَنْهُ.
فَقُلْتُ لَهُ: أَتَطمَعُ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْهُ وَأَنَا حَيٌّ؟
قُلْتُ: هُوَ فِي وَزنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، وَحَدِيْثُه فِي حَدِّ الحَسَنِ)0

[الناصر]

153

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( شبيب بن سعيد التميمي الحبطي بفتح المهملة والموحدة البصري أبو سعيد لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه لا من رواية بن وهب من صغار الثامنة مات سنة ست وثمانين خ خد س )0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في التوسل ص86و87 :(فملخص كلامهم فيه أنه ثقة في حفظه ضعف إلا في رواية ابنه أحمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة فقال الذهبي في ( الميزان ) : ( صدوق يغرب ذكره ابن عدي في ( كامله ) فقال . . . له نسخة عن يونس بن زيد مستقيمة حدث عنه ابن وهب بمناكير قال ابن المديني : كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه صحيح قد كتبه عن ابنه أحمد . قال ابن عدي : كان شبيب لعله يغلط ويهم إذا حدث من حفظه وأرجو أنه لا يعتمد فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر . يعني يجود ) فهذا الكلام يفيد أن شبيبا هذا لا بأس بحديثه بشرطين اثنين : الأول أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه والثاني أن يكون من رواية شبيب عن يونس والسبب في ذلك أنه كان عنده كتب يونس بن يزيد كما قال ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) عن أبيه فهو إذا حدث من كتبه هذه أجاد وإذا حدث من حفظه وهم كما قال ابن عدي وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من ( التقريب ) : ( لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه لا من رواية ابن وهب ) فيه نظر لأنه أوهم أنه لا بأس بحديثه من رواية أحمد عنه مطلقا وليس كذلك بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق ويؤيده أن الحافظ نفسه أشار لهذا القيد فإنه أورد شبيبا هذا في ( من طعن فيه من رجال البخاري ) من ( مقدمة فتح الباري ) ثم دفع الطعن عنه - بعد أن ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه - بقوله : ( قلت : أخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس أحاديث ولم يخرج من روايته عن غير يونس ولا من رواية ابن وهب عنه شيئا ) . فقد أشار رحمه الله بهذا الكلام إلى أن الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس ولو من رواية ابنه أحمد عنه وهذا هو الصواب كما بينته آنفا وعليه يجب أن يحمل كلامه في ( التقريب ) توفيقا بين كلاميه ورفعا للتعارض بينهما )0

قال أبوعبدالرحمن ونص كلام الحافظ ابن عدي رحمه الله في الكامل :( شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد التميمي حدث عنه ابن وهب بالمناكير وحدث شبيب عن يونس عن الزهري نسخة الزهري أحاديث مستقيمة 000قال الشيخ ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي أحاديث مستقيمة وحدث عنه بن وهب بأحاديث مناكير وحدثني روح بن القاسم الذي امليتهما يرويهما بان وهب عن شبيب بن سعيد وكان شبيب إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب نسخة يونس عن الزهري إذ هي أحاديث مستقيمة ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير الذي يرويها عنه ولعل شبيب بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم وأرجو ان لا يتعمد شبيب هذا الكذب )0

[الناصر]

154

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( هدبة بضم أوله وسكون الدال بعدها موحدة بن خالد بن الأسود القيسي أبو خالد البصري ويقال له هداب بالتثقيل وفتح أوله ثقة عابد تفرد النسائي بتليينه من صغار التاسعة مات سنة بضع وثلاثين خ م د )0
)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(خ م د هدبة بن خالد القيسي البصري ويقال له هداب لقيه الشيخان وأبو داود ورووا عنه ووثقه ابن الجنيد وقال النسائي ضعيف وذكره ابن عدي في الكامل وحكى قول النسائي ثم قال لم أر له حديثا منكرا وهو كثير الحديث صدوق وقد وثقه الناس وقرأت بخط الذهبي قواه النسائي مرة وضعفه أخرى قلت لعله ضعفه في شيء خاص وقد أكثر عنه مسلم ولم يخرج عنه البخاري سوى أحاديث يسيرة من روايته عن همام )0

[الناصر]

تابع الفائدة 152

قال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله كما في العلل ومعرفة الرجال :(575 - سمعت أبي يقول سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديما وأبو نعيم أيضا وإنما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد )0

4114 - سمعت أبي يقول كل من سمع المسعودي بالكوفة فهو جيد مثل وكيع وأبي نعيم وأما يزيد بن هارون وحجاج ومن سمع منه ببغداد وهو في الاختلاط إلا من سمع منه بالكوفة )0
6024 - وجدت في كتاب أبي بخط يده قال حدثنا أبو عبد الرحمن قال سمعت من المسعودي إما ثمان وإما سبع وأربعين ولا أعلم أني رأيته بعد سنة ثنتين وخمسين)0

[الناصر]

155

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها ع)0
قال الإمام أحمد رحمه الله كما في العلل ومعرفة الرجال :( 659 - أصح الناس حديثا عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ليث بن سعد يفصل ما روى عن أبي هريرة وما عن أبيه عن أبي هريرة هو ثبت في حديثه جدا )0
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعيد المدني صاحب أبي هريرة مجمع على ثقته لكن كان شعبة يقول حدثنا سعيد المقبري بعد أن كبر وزعم الواقدي أنه اختلط قبل موته بأربع سنين وتبعه ابن سعد ويعقوب بن شيبة وابن حبان وأنكر ذلك غيرهم وقال الساجي عن يحيى بن معين أثبت الناس فيه ابن أبي ذئب وقال ابن خراش أثبت الناس فيه الليث بن سعد قلت أكثر ما أخرج له البخاري من حديث هذين عنه وأخرج أيضا من حديث مالك وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهم من الكبار وروى له الباقون لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئا )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام في ترجمته :( سعيد بن أبي كيسان - ع - الإمام أبو سعد الليثي مولاهم المدني المقبري . كان ينزل بمقبرة البقيع وكان أسند من بقي في زمانه بالمدينة 000 قال أبو حاتم : صدوق
وقال عبد الرحمن بن خراش : ثقة جليل أثبت الناس فيه الليث
وقال محمد بن سعد : ثقة لكنه اختلط قبل موته بأربع سنين
قلت : ما أظنه روى شيئا في الاختلاط ولذلك أحتج به مطلقا أرباب الصحاح توفي سنة خمس وعشرين ومائة وقيل سنة ثلاث وقيل سنة ست وعشرين)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته:( وَحَدِيْثُهُ مُخَرَّجٌ فِي الصِّحَاحِ000 قُلْتُ: مَا أَحْسِبُهُ رَوَى شَيْئاً فِي مُدَّةِ اخْتِلاَطِهِ، وَكَذَلِكَ لاَ يُوْجَدُ لَهُ شَيْءٌ مُنْكَرٌ)0

[الناصر]

156

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سليمان بن أرقم البصري أبو معاذ ضعيف من السابعة د ت س)0
قال البخاري رحمه الله في التأريخ الصغير والكبير والضعفاء الصغير :(تركوه)0
وقال النسائي رحمه الله في السنن باب باب من نذر نذرا في معصية الله وفيما لا يكون برا
:( 4439 :وسليمان بن أرقم ، متروك)0

وقال ابن أبي حاتم رحمهما الله في الجرح والتعديل :( سمعت أبى يقول سليمان بن أرقم متروك الحديث حدثنا عبد الرحمن :(هو ابن أبي حاتم) قال سئل أبو زرعة عن سليمان بن أرقم فقال بصرى ضعيف الحديث ذاهب الحديث )0

وقال الآجري كما في سؤالات أبي داود له :(1578 - سالت أبا داود عن سليمان بن أرقم ، قال : متروك الحديث ، قلت لاحمد : روى سليمان بن أرقم عن الزهري عن أنس في " التلبية " فقال : لا تبالي روى أو لم يرو)0

وقال الدارقطني في أكثر من موضع في السنن منها : باب ما جاء فى الرعاف. وباب التنشف من ماء الوضوء:(متروك)0
وقال ابن عدي رحمه الله في الكامل في ترجمة عباس بن الفضل الأنصاري :(سليمان بن أرقم أبو معاذ متروك الحديث )0
وقال ابن حبان في المجروحين :( سليمان بن أرقم مولى قريظة سكن اليمامة كنيته أبو معاذ يروي عن الزهري والحسن مولده بالبصرة كان ممن يقلب الأخبار ويروي عن الثقات الموضوعات )0
وقال ابن الجوزي رحمه الله في العلل المتناهية :في حديثان في التنشيف من الوضوء :( وابو معاذ هو سليمان بن ارقم قال احمد ليس بشيء لا يروى عنه الحديث وقال يحيى ليس بشيء لا يساوي فلسا وقال النسائي وابو داود والدارقطني متروك وقال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات )0
وقال الحافظ البيهقي رحمه الله في معرفة السنن والآثار في الوضوء من القيء والرعاف :(وسليمان بن أرقم ، متروك الحديث . قاله الدارقطني وغيره من الحفاظ )0
وقال ابن بطال رحمه الله في شرح صحيح البخاري في باب النذر فيما لا يملك ولا نذر فى معصية عقب حديث ذكره في الشرح من طريق سليمان:( إنما يدور على سليمان بن أرقم، وهو متروك الحديث)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري عن محمد والحسن وعطاء وعنه الزهري وهوأكبر منه ويحيى بن حمزة ومنصور بن أبي مزاحم متروك د ت س)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( قال البخاري: هو مولى قريظة والنضير.
روى عن الحسن والزهرى.تركوه.وقال أحمد: لا يروى عنه.وقال عباس وعثمان - عن ابن معين: ليس بشئ.وقال الجوزجانى: ساقط.وقال أبو داود والدارقطني: متروك.وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث.
وقال محمد بن عبدالله الانصاري: كنا ننهى عن مجالسة سليمان بن أرقم، فذكر منه أمرا عظيما)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تلخيص الحبير تحت ح 207 :( ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا ولفظه تيممنا مع النبي صلى الله عليه و سلم ضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ثم نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من المرافق إلى الأكف الحديث لكن فيه سليمان بن أرقم وهو متروك)0
وقال ابن عبد الهادي رحمه الله في تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ج1 ص152:( وقد رواه سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم
وسليمان ليس بشيء بإجماعهم)0

وقال الحافظ المزي رحمه الله في تهذيب الكمال في ترجمته :( وقال أبو حاتم والترمذي والنسائي وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش وغير واحد متروك الحديث )0

وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله في الزاد بعد أن قال رحمه الله :( ولم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء 000 لا يحتج بمثلهما في الأول سليمان بن أرقم متروك )0

0

[الناصر]

157

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبيد الله بن أبي جعفر المصري أبو بكر الفقيه مولى بني كنانة أو أمية قيل اسم أبيه يسار بتحتانية ومهملة ثقة وقيل عن أحمد إنه لينه وكان فقيها عابدا قال أبو حاتم هو مثل يزيد بن أبي حبيب من الخامسة مات سنة اثنتين وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست وثلاثين ع)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبيد الله بن أبي جعفر المصري أبو بكر الفقيه أحد الاعلام عن الشعبي وأقرانه وعنه ابن إسحاق والليث والناس مات 136 ع )0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري:(عبيد الله بن أبي جعفر المصري الفقيه يكنى أبا بكر وثقه أحمد في رواية عبد الله ابنه عنه وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وقال ابن يونس كان عالما عابدا ونقل صاحب الميزان عن أحمد أنه قال ليس بقوي قلت إن صح ذلك عن أحمد فلعله في شيء مخصوص وقد احتج به الجماعة ع)0

[الناصر]

158
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(بدل بفتحتين بن المحبر بالمهملة ثم الموحدة أبو المنير بوزن مطيع التميمي البصري أصله من واسط ثقة ثبت إلا في حديثه عن زائدة من التاسعة مات سنة بضع عشرة خ 4)0


قال عبدالرحمن بن أبي حاتم رحمهما الله في الجرح والتعديل(بدل بن المحبر أبو المنير اليربوعي روى عن شعبة وزائدة وعباد بن راشد روى عنه محمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن المثنى ومحمد بن مهران سمعت أبى يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن (هو ابن أبي حاتم) سمعت أبى يقول بدل بن المحبر صدوق أرجح من أمية بن خالد وبهز بن أسد وحبان بن هلال وعفان سمعت أبا زرعة يقول بدل بن المحبر ثقة )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( بدل بن المحبر [ خ، عو ] أبو المنير اليربوعي البصري.
عن شعبة، وطائفة.
وعنه البخاري والدقيقى، والكجى.
قال أبو حاتم: صدوق، وقال أبو زرعة: ثقة.
وروى الحاكم عن أبى الحسن الدارقطني ضعيف.
قلت: هذا عجب، فقد قال أبو حاتم: هو أرجح من بهز وحبان، وعفان)0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :(قلت : بدل فقد ولا يدرى أين مات ولا أرخه أحد
ومات في حدود خمس عشرة ولا يعبأ بقول من ضعفه )0
قال الآجري كما في سؤالاته لأبي داود:(سمعت أبا داود يقول : بدل بن المحبر غرق وهو شاب)0
قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري القسم الثاني فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل أو التعنت 000 (بدل بن المحبر تكلم فيه بسبب حديث واحد عن زائدة )0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري:(
بدل بن المحبر التميمي البصري وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما وضعفه الدارقطني في روايته عن زائدة قاله الحاكم وذلك بسبب حديث واحد خالف فيه حسين بن علي الجعفي صاحب زائدة وهو في مسند ابن عمر من مسند البزار قلت هو تعنت ولم يخرج عنه البخاري سوى موضعين عن شعبة أحدهما في الصلاة والآخر في الفتن وروى له أصحاب السنن )0

[الناصر]

159
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبا ر العاشرة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته:(أنبأنا ابن علان: أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا العتيقي، حدثنا محمد بن العباس، أخبرنا سليمان بن إسحاق الجلاب، سمعت إبراهيم الحربي يقول: قال لي أبو خيثمة: كنت أنا ويحيى بن معين عند عفان، فقال لي: كيف تجدك ؟ كيف كنت في سفرك ؟ بر الله حجك.
فقلت: لم أحج.
قال: ما شككت أنك حاج،
ثم قلت له: كيف تجدك يا أبا عثمان ؟ قال: بخير، الجارية تقول لي: أنت مصدع، وأنا في عافية، فقلت: أيش أكلت اليوم ؟ قال: أكلت أكلة رز، وليس أحتاج إلى شئ إلى غد، أو بالعشي آكل أخرى تكفيني لغد.
قال إبراهيم الحربي: فلما كان بالعشي، جئت إليه، فنظرت إليه كما حكى أبو خيثمة، فقال له إنسان: إن يحيى يقول: إنك قد اختلطت، فقال: لعن الله يحيى، أرجو أن يمتعني الله بعقلي حتى أموت.
قال الحربي: يكون ساعة خرفا وساعة عقلا 0
أحمد بن أبي خيثمة: سمعت أبي ويحيى يقولان: أنكرنا عفان في صفر لايام خلون منه سنة تسع عشرة ومئتين، ومات بعد أيام 0قلت: كل تغير يوجد في مرض الموت، فليس بقادح في الثقة، فإن غالب الناس يعتريهم في المرض الحاد نحو ذلك، ويتم لهم وقت السياق وقبله أشد من ذلك، وإنما المحذور أن يقع الاختلاط بالثقة، فيحدث في حال اختلاطه بما يضطرب في إسناده أو متنه، فيخالف فيه.
وأما قوله: فتوفي بعد أيام من سنة تسع عشرة فوهم، فإنه قد روي في الحكاية بعينها أن ذلك كان في سنة عشرين، وهذا هو الحق، فإن عفاد كاد أبو داود أن يلحقه، وإنما دخل أبو داود بغداد في سنة عشرين، وقد قال: شهدت جنازة عفان.
وقال البخاري: مات عفان في ربيع الآخر سنة عشرين ومئتين أو قبلها .
وقال مطين وابن سعد: مات سنة عشرين .
قلت: عاش خمسا وثمانين سنة رحمه الله)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( قلت: مات سنة عشرين ومائتين، وقد قال أبو خيثمة: أنكرنا عفان قبل موته بأيام.
قلت: هذا التغير هو من تغير مرض الموت، وما ضره، لانه ما حدث فيه بخطأ)0

[الناصر]

160

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( خرشة بفتحات والشين معجمة ابن الحر بضم المهملة الفزاري كان يتيما في حجر عمر قال أبو داود له صحبة وقال العجلي ثقة من كبار التابعين فيكون من الثانية مات سنة أربع وسبعين ع)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته :( ثقة باتفاق)0

وذكره ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري كتاب التفسير : سورة الجمعة :( وأخرجه سعيد بن منصور فبين الواسطة بين إبراهيم وعمر وأنه خرشة بن الحر فصح الإسناد )0

قال أبوعبدالرحمن :هو محتج به في الصحيحين وقد صحح له الحاكم على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي

[الناصر]

161

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( مالك بن يخامر بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم الحمصي صاحب معاذ مخضرم ويقال له صحبة مات سنة سبعين خ 4)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب :(ذكره ابن حبان في الثقات 000 وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله تعالى وقال العجلي شامي تابعي ثقة)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :( يقال له صحبة، وكان ثقة كبير القدر متألها000قال أبو مسهر: أكبر أصحاب معاذ: مالك بن يخامر، كان رأس القوم)0

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية :( تابعي جليل، ويقال له صحبة فالله أعلم000 والصحيح أنه تابعي وليس بصحابي، وكان من أخص أصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه)0

[الناصر]

162

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(داود بن معاذ العتكي أبو سليمان ابن بنت مخلد بن الحسين أو ابن أخته بصري سكن المصيصة من العاشرة مات سنة بضع وثلاثين د س)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب :( قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات 000 قلت: نقل ابو اسماعيل الهروي في كتاب ذم الكلام له بسنده إلى محمد بن هارون المصيصى قال حدثنا داود بن معاذ ابو سليمان ابن أخت مخلد بن الحسين وكان من افضل خلق الله صام ولم يتوسد الفراش ولم يأكل الادم ولم يرفع رأسه إلى السماء اربعين سنة وصبر ايام المحنة وقام لها قياما لم يقمه أحد وكان اتى عليه مائة ونيف عن خالد بن عمران عن الحسن فذكر اثرا)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( داود بن معاذ العتكي نزل المصيصة عن حماد بن زيد و عبد الوارث وعنه أبو داود والفريابي ثقة قانت لله مات 232 د س )0

[الناصر]

163
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(داود بن المحبر بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة بن قحذم بفتح القاف وسكون المهملة وفتح المعجمة الثقفي البكراوي أبو سليمان البصري نزيل بغداد متروك وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات من التاسعة مات سنة ست ومائتين قد
ق )0

قال الخطيب رحمه الله في تأريخ بغداد :( قلت حال داود ظاهرة في كونه غير ثقة ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلا كافيا على ما ذكرته وقد حدثني محمد بن علي الصوري قال سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول قال لنا أبو الحسن علي بن عمر كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر أو كما قال الدارقطني )0

وقد ساق الحافظ الذهبي رحمه الله كلام الحافظ عبدالغني بن سعيد عن الحافظ الدارقطني المذكور سابقا في الميزان)0

[الناصر]

164

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو يحيى مولى آل جعدة المخزومي مدني مقبول من الرابعة )0

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل :( ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: أبو يحيى مولى جعدة ثقة)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان :( فأما: (10737) - أبويحيى مولى جعدة عن أبى هريرة - فثقة)0
وصحح له الحاكم في المستدرك ح ( 7304 )ووافقه الذهبي 0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ح190 بعد أن أورد حديثا من طريقه :( قلت : و إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير أبي يحيى هذا و قد بيض له الحافظ في " التهذيب " فلم يذكر توثيقه عن أحد ، و بناء عليه قال في " التقريب " : مقبول . أي لين الحديث . و هذا منه عجيب ، فقد روى ابن أبي حاتم ( 4 / 2 / 457 ) عن ابن معين أنه قال فيه " ثقة " . و اعتمده الذهبي في " الميزان " فقال أيضا : " ثقة " . و يقوي ذلك أن مسلما أخرج له حديثا واحدا ،
كما في " تهذيب الكمال ")0

[الناصر]

165

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة ثمان وتسعين وله إحدى وتسعون سنة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( [ صح ] سفيان بن عيينة [ ع ] الهلالي.
أحد الثقات الاعلام، أجمعت الامة على الاحتجاج به.
000وروى محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي، عن يحيى بن سعيد القطان، قال:أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شئ.
قلت: سمع منه فيها محمد بن عاصم صاحب ذاك الجزء العالي، ويغلب على ظنى أن سائر شيوخ الائمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع.
فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يلقه أحد فيها، لانه توفى قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر.
وأنا أستبعد هذا الكلام من القطان، وأعده غلطا من ابن عمار، فإن القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان، ثم يشهد عليه بذلك، والموت قد نزل به، فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع، مع أن يحيى متعنت جدا في الرجال وسفيان فثقة مطلقا0والله أعلم)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته :( فَأَمَّا مَا بَلَغَنَا عَنْ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ القَطَّانِ، أَنَّهُ قَالَ: اشْهَدُوا أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ اخْتُلِطَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ وَمائَةٍ، فَهَذَا مُنْكَرٌ مِنَ القَوْلِ، وَلاَ يَصِحُّ، وَلاَ هُوَ بِمُسْتقِيْمٍ، فَإِنَّ يَحْيَى القَطَّانَ مَاتَ فِي صَفَرٍ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِيْنَ، مَعَ قُدُوْمِ الوَفْدِ مِنَ الحَجِّ، فَمَنِ الَّذِي أَخْبَرَهُ باخْتِلاَطِ سُفْيَانَ، وَمتَى لَحِقَ أَنْ يَقُوْلَ هَذَا القَوْلَ، وَقَدْ بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ؟وَسُفْيَانُ: حُجَّةٌ مُطْلَقاً، وَحَدِيْثُهُ فِي جَمِيْعِ دَوَاِينِ الإِسْلاَمِ،)0


0

[الناصر]

166
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(هانئ بن هانئ الهمداني بالسكون الكوفي مستور من الثالثة بخ 4 )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(هانئ بن هانئ الهمداني عن علي وعنه أبو إسحاق قال النسائي ليس به بأس د ت ق )0

وحسن له الترمذي وأخرج له ابن حبان في صحيحه وصحح له الحاكم ح 4614 و ح4773 ووافقه الذهبي ووثقه العجلي

وقال ابن التركماني في الجوهر النقي :( قلت - هانئ معروف قال فيه النسائي ليس به بأس واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكره في الثقات من التابعين واخرج الترمذي من روايته قوله عليه السلام في عمار مرحبا بالطيب - ثم قال حسن صحيح )0

وقال الهيثمي في المجمع وهو ثقة 0

وسكت الحافظ ابن حجر في الفتح عن حديث له أورده فقال :(فقد روى الترمذي وابن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال الحسن اشبه رسول الله صلى الله عليه و سلم ما بين الرأس إلى الصدر والحسين اشبه النبي صلى الله عليه و سلم ما كان أسفل من ذلك )0

وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بعد أن قال :( فإن قيل : فالحكم بالحضانة من النبي صلى الله عليه و سلم في هذه القصة هل وقع للخالة أو لجعفر ؟000 ولما ضاق هذا على ابن حزم طعن فى القصة بجميع طرقها 000وأما حديث هانئ وهبيرة فمجهولان 000) ثم قال ابن القيم رحمه الله :(وأما قوله : إن هانئا وهبيرة مجهولان فنعم مجهولان عنده معروفان عند أهل السنن وثقهما الحفاظ فقال النسائي هانئ بن هانئ ليس به بأس وهبيرة روى له أهل السنن الأربعة وقد وثق )0


0

[الناصر]

167
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(يونس بن سيف الكلاعي الحمصي مقبول من الرابعة ووهم من سماه يوسف د س)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(يونس بن سيف الكلاعي عن أبي إدريس وعمرو بن الاسود وعنه الزبيدي ومعاوية بن صالح ثقة مات 12 د س)0

وفي تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله :( ذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن أبي عاصم مات سنة عشرين ومائة قلت: وفيها أرخه ابن سعد قال وكان معروفا وله احاديث وقال ابن حبان سأل أبا امامة عن صيد المعراض وقال البزار صالح الحديث وقال الدارقطني ثقة حمصي وحكى البخاري أنه قيل فيه يوسف بن سيف)0
وقال البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة عقب حديث من طريقه في باب :باب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة:(قلت: إسناد رجاله ثقات)0
واحتج به ابن حبان وابن خزيمة في صحيحهما 0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح2028 :(قلت : و إسناده صحيح ، يونس بن سيف وثقه الدارقطني و غيره ، و روى عنه جمع من الثقات ، فقول الحافظ فيه : " مقبول " . يعني عند المتابعة ، فهو غير مقبول ،بل هو ثقة حجة )0

[الناصر]

168

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(معلى بن زياد القردوسي بقاف أبو الحسن البصري صدوق قليل الحديث زاهد اختلف قول ابن معين فيه من السابعة خت م 4 )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( معلى بن زياد القردوسي عن الحسن ومعاوية بن قرة وعنه هشام بن حسان وحماد بن زيد وثقوه )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :(وثقه أبو حاتم، ويحيى بن معين، فهذه الرواية عن يحيى هي المعتبرة.
وأما رواية ابن عدى عن على بن أحمد، عن ابن أبى مريم، قال: سألت يحيى عن معلى بن زياد، فقال: ليس بشئ، ولا يكتب حديثه.
ثم ساق له ابن عدى ثلاثة أحاديث، ثم قال: وله غير ما ذكرت، وهو معدود من زهاد البصرة، ولا أرى برواياته بأسا، ولا أدرى من أين قال ابن معين: لا يكتب حديثه )0

[الناصر]

169

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو عبد الملك الأموي المدني ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث أو إحدى وستون سنة لا تثبت له صحبة من الثانية خ 4)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري :(خ 4 مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عم عثمان بن عفان يقال له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على من تكلم فيه وقال عروة بن الزبير كان مروان لا يتهم في الحديث وقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا على صدقه وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميرا عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير ما بدا والله أعلم وقد اعتمد حتى مالك على حديثه ورأيه والباقون سوى مسلم)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تلخيص الحبير عند حديث بسرة بنت صفوان ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من مس ذكره فليتوضأ } :(وقال البيهقي : هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان ، لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان ، فقد احتجا بجميع رواته ، واحتج البخاري بمروان بن الحكم في عدة أحاديث ، فهو على شرط البخاري بكل حال ، وقال الإسماعيلي في صحيحه ، في أواخر تفسير سورة آل عمران : إنه يلزم البخاري إخراجه ، فقد أخرج نظيره وغاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة ، عن مروان ، عن بسرة ، وأن رواية من رواه عن عروة ، عن بسرة منقطعة ، فإن مروان حدث به عروة ، فاستراب عروة بذلك ، فأرسل مروان رجلا من حرسه إلى بسرة فعاد إليه بأنها ذكرت ذلك ، فرواية من رواه عن عروة ، عن بسرة منقطعة ، والواسطة بينه وبينها ، إما مروان وهو مطعون في عدالته ، أو حرسه وهو مجهول ، وقد جزم ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة ، بأن عروة سمعه من بسرة ، وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان : قال عروة : فذهبت إلى بسرة فسألتها ، فصدقته ، واستدل على ذلك برواية جماعة من الأئمة له ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن مروان عن بسرة ، قال عروة : ثم لقيت بسرة فصدقته ، وبمعنى هذا أجاب الدارقطني وابن حبان ، وقد أكثر ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم ، من سياق طرقه بما اجتمع لي في الأطراف التي جمعتها لكتبهم ، وبسط الدارقطني في علله ، الكلام عليه في نحو من كراسين ، وأما الطعن في مروان ، فقد قال ابن حزم : لا نعلم لمروان شيئا يجرح به قبل خروجه على ابن الزبير ، وعروة لم يلقه إلا قبل خروجه على أخيه .
.

[الناصر]

170

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الرحمن بن عياش بتحتانية ومعجمة ويقال بموحدة ومهملة السمعي بفتح المهملة والميم بعدها الركعة المدني القبائي بضم القاف بعدها موحدة مقبول من السابعة د)0

171
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(دلهم بسكون اللام وفتح الهاء بن الأسود بن عبد الله بن حاجب العقيلي بضم العين حجازي مقبول من السابعة د)

172
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق بضم الميم بعدها نون ساكنة ثم مثناة مفتوحة ثم فاء مكسورة بعدها قاف مقبول من السادسة د)0

قال الشيخ حمود بن عبد الله التيويجري رحمه الله في إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة:(وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه "زاد المعاد" في الكلام على حديث أبي رزين رضي الله عنه: "هذا حديث كبير جليل، تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وهما من كبار علماء المدينة، ثقتان محتج بهما في الصحيح، احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، ورواه أئمة أهل السنة في كتبهم، وتلقوه بالقبول، وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم فيه، ولا في أحد من رواته ، فممن رواه: الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في "مسند أبيه" وفي "كتاب السنة"، ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في "كتاب السنة" له، ومنهم الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في "كتاب المعرفة"، ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في كثير من كتبه، ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في "كتاب السنة"، ومنهم الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده حافظ أصبهان، ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه، ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم.
وقال ابن منده : "روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة؛ منهم: أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ولم ينكره أحد، ولم يتكلم في إسناده، بل رووه على سبيل القبول والتسليم، ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة. هذا كلام أبي عبد الله بن منده ". انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى.
وقال أيضا في كتابه "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح": "وأما حديث أبي رزين الذي أشار إليه البخاري؛ فهو حديثه الطويل، ونحن نسوقه بطوله، نجمل به كتابنا؛ فعليه من الجلالة والمهابة ونور النبوة ما ينادي على صحته".
ثم ساقه ابن القيم، وقال بعد سياقه: "هذا حديث كبير مشهور".
ثم ذكر من رواه من الأئمة على سبيل القبول والتسليم بنحوه ما ذكره في "أعلام الموقعين"؛ قال: "وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده : روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، وقرؤوه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين، فلم ينكره أحد منهم، ولم يتكلم في إسناده، وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم على سبيل القبول. وقال أبو الخير بن حمدان : هذا حديث كبير ثابت مشهور . وسألت شيخنا أبا الحجاج المزي عنه، فقال: عليه جلالة النبوة". انتهى.
وإذا علم هذا؛ فقد قال ابن كثير في كتابه "البداية والنهاية" بعد أن ساق حديث أبي رزين رضي الله عنه: "هذا حديث غريب جدا، وألفاظه في بعضها نكارة". انتهى.
وقوله هذا يخالفه فيه كثير من أكابر العلماء الذين تقدم ذكرهم في كلام ابن القيم، ولا سيما أبو عبد الله بن منده وأبو الخير بن حمدان وأبو الحجاج المزي وكذلك ابن القيم .
فأما قوله: "إنه حديث غريب": فإن أراد بذلك غرابة سنده؛ لكونه لم يرو إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي عن عبد الرحمن بن عياش السمعي عن دلهم بن الأسود عن أبيه؛ فغرابة سنده لا تؤثر فيه، وكم من حديث غريب الإسناد وهو مع ذلك أصل من أصول الدين؛ مثل حديث: « إنما الأعمال بالنيات » وغيره من الأحاديث التي لم ترو إلا من طريق واحد وهي مما يعتمد عليه في أصول الدين أو في فروعه. وإن أراد أنه غريب المتن؛ ففي ذلك نظر، وسأذكر ما يشهد له من الآيات والأحاديث الصحيحة إن شاء الله تعالى.
وأما قوله: "وألفاظه في بعضها نكارة"؛ ففيه نظر أيضا، وقد تقدم قول ابن منده : إنه "رواه محمد بن إسحاق الصنعاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وقرؤوه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين فلم ينكره أحد منهم ولم يتكلم في إسناده، وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم على سبيل القبول"، وكذلك أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، وهؤلاء الأكابر من أعلم الناس بعلل الأحاديث، ولو كان في حديث أبي رزين نكارة؛ لبينوها، ولم يسكتوا عنها ويقروها، والله أعلم.
وقد ساقه ابن كثير في "النهاية"، ولم يتكلم فيه بشيء، وقال في ذكر أبواب الجنة في "النهاية": "فأما حديث لقيط بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن للنار سبعة أبواب؛ ما فيها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما » ؛ فإنه حديث مشهور". انتهى)0

وقال عبدالله بن الإمام أحمد في كتاب السنة في باب الرد على الجهمية :( - كتب إلي إبراهيم بن حمزة الزبيري كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرفته وسمعته على ما كتبت به إليك فحدث بذلك عني حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي حدثني عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري القبائي من بني عمرو بن عوف عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ابن أبي الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيطا خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه000وساق الحديث )0

وقال الحاكم رحمه الله في المستدرك عقب حديثه :(ذا حديث جامع في الباب صحيح الإسناد كلهم مدنيون ولم يخرجاه
وقال الذهبي قي التلخيص : يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري ضعيف )0
وقال الهيثمي في المجمع :(قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 10 / 340 ) :
" رواه عبد الله و الطبراني بنحوه ، و أحد طريقي عبد الله إسنادها متصل ، و
رجالها ثقات )0

وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في باب في الحوض جزء من الحديث وقال :(وهو صريح في أن الحوض قبل الصراط)0
0

[الناصر]

173
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(فروة بن مجاهد أو مجالد اللخمي مولاهم الفلسطيني الأعمى مختلف في صحبته وكان عابدا د)0
ذكر الحافظ ابن عساكر رحمه الله في تأريخ دمشق في ترجمته بسنده إلى الإمام البخاري رحمه الله قال :(وكانوا لا يشكون أنه من الأبدال مستجاب الدعاء )0 وساق ابن عساكر رحمه الله بسنده إلى ابن أبي حاتم قال :(وكانوا لا يشكون أنه من الأبدال ومستجاب الدعوة سمعت أبي يقول)0
وقال الحافظ الذهبي رحمه في تأريخ الإسلام :(قال ابن أبي حاتم: كانوا لا يشكون أنه من الأبدال)0
وقال الإمام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في مشكل الآثار بَابُ بَيَانِ ما أُشْكِلَ عَلَيْنَا مِمَّا قد رُوِيَ عنه عليه السلام من نَهْيِهِ عن اتِّخَاذِ الدَّوَابِّ مَجَالِسَ وَمِنْ نَهْيِهِ عن اتِّخَاذِهَا كَرَاسِيِّ:(قال أبو جعفر : وسأل سائل عن معاذ المذكور في أحد الحديثين وهو معاذ بن أنس الجهني ، فقال : هل ثبت له عندكم صحبة يجب بها إدخال حديثه الذي رويتموه عنه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أدخلتم فيه حديث أبي هريرة الذي رويتموه عنه فيه لصحبة رسول الله عليه السلام ؟ فقيل له : نعم ، قد وقفنا على صحبته له وروايته عنه ) وساق الطحاوي من طريق فروة بن مجاهد حديثا ثم قال الطحاوي رحمه الله :(فعقلنا بذلك أن لمعاذ الجهني من الصحبة لرسول الله عليه السلام والغزو معه ، والرواية عنه ما ذكرناه في هذا الحديث0وسمعت إبراهيم بن أبي داود يقول : أكثر حديث معاذ هذا الذي في أيدي الناس هو ما رواه المصريون عنه ، وليس في شيء من ذلك ما يدل على صحبته رسول الله عليه السلام ، والذي وجدناه مما قد دلنا على ذلك ، فهو ما رواه الشاميون عنه على قلة روايتهم عنه)0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح891 :( قلت : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات معروفون غير فروة ابن مجاهد و قد ذكره ابن حبان في " الثقات " و روى عنه جماعة و قال البخاري : كانوا لا يشكون أنه من الأبدال) .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح2861 :(قلت : و هذا إسناد صحيح لأن
ابن عياش ثقة في الشاميين ، و روايته هذه عن الشاميين فإن أسيد بن عبد الرحمن
رملي ، و هو ثقة و كذا شيخه فروة بن مجاهد كما تقدم بيانه تحت الحديث ( 891 ) )0
وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند عقب حديث من طريقه ح 15686 :(إسناده حسن من أجل سهل بن معاذ وبقية رجاله ثقات )0

[الناصر]

تابع الفائدة 170 و171 و 172وقال الألوسي رحمه الله في تفسيره في تفسير سورة الإسراء آية 79 :(وقد رواه أئمة السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد )0

وقال ابن القيم رحمه الله في النونية :
فصل:
في مقدار ما بين الباب والباب منه
سبعون عاما بين كل اثنين منـ***ـها قدّرت بالعد والحسبان
هذا حديث لقيط المعروف بالـ***ـخبر الطويل وذا عظيم الشان
وعليه كل جلالة ومهابة*** ولكم حواه بعد من عرفان

[الناصر]

174
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(سعيد بن أبي هلال المؤذن مولاهم أبو العلاء المصري قيل مدني الأصل وقال ابن يونس بل نشأ بها صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط من السادسة مات بعد الثلاثين وقيل قبلها وقيل قبل الخمسين بسنة ع )0
وقال ابن حبان رحمه الله في مشاهير علماء الأمصار :(سعيد بن أبي هلال الليثي من أهل المدينة سكن مصر وكان أحد المتقنين وأهل الفضل في الدين مات سنة تسع وأربعين ومائة)0

وقال الدارقطني رحمه الله في الرؤية :(قال أبو زرعة كل هؤلاء الرجال معروفون لهم أنساب قوية بالمدينة فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبى سعيد بن المعلى الأنصارى وأما عمارة فهو ابن عامر بن عمرو بن حزم صاحب رسول الله وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبى هلال فلا يشك فيهما وحسبك بعبد الله بن وهب محدثا فى دينه وفضله)0
وقال في السنن عقب حديثه في البسملة :(هذا صحيح ورواته كلهم ثقات )0

وقال البيهقي رحمه الله في السنن عقب حديثه في البسملة :(وَهُوَ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ)0


قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(
سعيد بن أبي هلال الليثي أبو العلاء المصري أصله من المدينة ونشأ بها ثم سكن مصر وثقه ابن سعد والعجلي وأبو حاتم وابن خزيمة والدارقطني وابن حبان وآخرون وشذ الساجي فذكره في الضعفاء ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال ما أدري أي شيء حديثه يخلط في الأحاديث وتبع أبو محمد ابن حزم الساجي فضعف سعيد بن أبي هلال مطلقا ولم يصب في ذلك والله أعلم احتج به الجماعة)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء :(الامام الحافظ الفقيه، أبو العلاء الليثي، مولاهم المصري أحد الثقات000قال أبو حاتم: لا بأس به)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :(سعيد بن أبي هلال ( ع ) ثقة معروف حديثه في الكتب الستة 000 قال ابن حزم وحده ليس بالقوي )

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :(سعيد بن أبي هلال الليثي ع مولاهم المصري أبو العلاء. أحد أوعية العلم)0

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري :باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه و سلم أمته إلى توحيد الله تعالى:(حديث الباب حجة لمن اثبت ان لله صفة وهو قول الجمهور وشذ ابن حزم فقال هذه لفظة اصطلح عليها أهل الكلام000فان اعترضوا بحديث الباب فهو من افراد سعيد بن أبي هلال وفيه ضعف 000كذا قال وسعيد متفق على الاحتجاج به فلا يلتفت إليه في تضعيفه)0


وقال ابن عبد البر ارحمه الله في لإنصاف عقب حديث البسملة :(خالد بن يزيد الإسكندراني ، عن سعيد بن أبي هلال ، وهما جميعا من ثقات المصريين)0

[الناصر]

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في القسم الثاني فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل فيه أو التعنت أو عدم الاعتماد على المضعف لكونه من غير أهل النقد ولكونه قليل الخبرة بحديث من تكلم فيه أو بحاله أو لتأخر عصره ونحو ذلك ويلتحق به من تكلم فيه بأمر لا يقدح في جميع حديثه كمن ضعف في بعض شيوخه دون بعض وكذا من اختلط أو تغير حفظه أو كان ضابطا لكتابه دون الضبط لحفظه فإن جميع هؤلاء لا يجعل إطلاق الضعف عليهم بل الصواب في أمرهم التفصيل كما قدمناه مشروحا بحمد الله تعالى:(سعيد بن أبي هلال ذكره الساجي بلا حجة ولم يصح عن أحمد تضعيفه)0

قال أبوعبدالرحمن ماجد بن أحمد كلام الإمام أحمد ثابت وهو في مسائل الأثرم وهذا نصه :(69- سمعت أبا عبد الله يقول سعيد بن ابي هلال ما ادري أي شيء حديثه يخلط في الاحاديث. ثم قال هو ايضا يروي عن ابي الدرداء في السجود قلت حديث النجم فقال نعم)0
لكن قد ثبت عن الإمام أحمد رحمه الله توثيقه أيضا فإنه قال كما في المنتخب من:العلل للخلال لا ابن قدامة المقدسي رحمهما الله:(وسألته: بلغك أن أُمَّ الطفيل سمعت من النبي (صلى الله عليه وسلم)؟.
قال: لا أدري.وقال: سعيد بن أبي هلال مدنيٌّ لا بأس به)0
وفي سؤالات أبي داود للإمام أحمد رحمهما الله :(سمعت أحمد يقول: سعيد بن أبي هلال، سمعوا منه بمصر القدماء، فخرج -زعموا- إلى المدينة، فجاءهم بِعدل -أو قال: بَوِسْق- كُتُبٍ كُتبت عن الصغار، وعن كل؛ وكان الليث بن سعد سمع منه، ثم شك في بعضه، فجعل بينه وبين سعيد، خالداً؛ قال: خالد بن يزيد، ثقة؛ قاله أبو داود)0
وفي سؤالات البرذعي لأبي زرعة :(قال لي أبو زرعة : خالد بن يزيد المصري وسعيد بن أبي هلال صدوقان وربما وقع في قلبي من حسن حديثهما قال أبو حاتم أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبي فروة وابن سمعان
)0
وفي شرح علل الترمذي رحمه الله لابن رجب رحمهما الله :(قال ابن رجب ومعنى ذلك أنه عرض حديثهما على حديث ابن أبي فروة وابن سمعان فوجده يشبهه ولا يشبه حديث الثقات الذين يحدثان عنهما فخاف (أبو زرعة) أن يكونا أخذا حديث ابن أبي فروة وابن سمعان ودلساه عن شيوخهما)0

قلت وخلاصة الكلام
1- أن ما كان من رواية القدماء عنه كخالد بن يزيد وصرح فيه سعيد بالتحديث فلا شك في صحته
وإنما قلت صرح سعيد لأن خالد كان متقن لحديث سعيد كما يشير إليه كلام الإمام أحمد رحمه الله0
وفي المعرفة والتأريخ للفسوي رحمه الله :(قال ابن بكير: وكان الليث يقول: حدثني رجل رضى عن سعيد بن أبي هلال فطال عليه فضجر، فقال شعبة: كله من سعيد بن أبي هلال فشككت في شيء منها ثلاثة أو أربعة فجئت إلى خالد بن يزيد فسمعتها كلها منه)0 وفي العلل لابن أبي حاتم :(قال أبي : سمعت ابا صالح كاتب الليث قال : قال الليث بن سعد كان قرأ سعيد علي هذه الاحاديث فشككت في بعضها فأعدتها عن خالد بن يزيد)0
2- أما إذا لم يصرح سعيد بالتحديث والحديث من طريق خالد فالإشكال قائم لكلام أبي زرعة ولقول أبي حاتم : أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبي فروة وابن سمعان) 0
قال أبو عبدالرحمن ماجد وهما متروكان كما في التقريب0

وما حذر منه أبوحاتم الرازي ووقع في قلب أبي زرعة الرازي فقد وجدت له مثالا 0
قال ابن أبي حاتم رحمهم الله في العلل :(411- وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ ؛ رواهُ خالِدُ بنُ يزِيد ، عن سعِيدِ بنِ أبِي هِلالٍ ، عن عِياضِ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ سعدٍ ، عن أبِي سعِيدٍ الخُدرِيِّ ، قال : خطبنا رسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم يومًا فقرأ : ص فسجد وسجدنا معهُ ، وقرأها مرّةً أُخرى وتهيّأنا لِلسُّجُودِ.فقال أبِي : كُنتُ أظُنُّ أنَّ هذا حدِيثٌ غرِيبٌ ، حتّى رأيتُ مِن رِوايةِ عَمرِو بنِ الحارِثِ ، عن سعِيدِ بنِ أبِي هِلالٍ ، عن إِسحاق بنِ أبِي فروة ، عن عِياضِ بنِ عَبدِ اللهِ ، عن أبِي سعِيدٍ ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)0

لكن قال ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه :(قال أبو بكر : أدخل بعض أصحاب ابن وهب عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث في هذا الاسناد إسحاق بن عبد الله أبي فروة بين سعيد بن أبي هلال و بين عياض و إسحاق ممن لا يحتج أصحابنا بحديثه و أحسب أنه غلط في إدخاله إسحاق بن عبد الله في هذا الأسناد )0

وهناك مثال آخر ولكن الساقط من الإسناد فيه محمد بن سعيد المصلوب
فقد قال أبوداود رحمه الله في السنن في باب في الغسل يوم الجمعة :(حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَىٍّ عَنْ أَوْسٍ الثَّقَفِىِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « مَنْ غَسَلَ رَأْسَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ». ثُمَّ سَاقَ نَحْوَهُ.

ومع أن الشيخ الألباني رحمه الله لا يعتمد أحاديث سعيد بسبب ما نقله الحافظ في التقريب عن الساجي عن الإمام أحمد ولكلام ابن حزم أيضا إلا أنه قال في صحيح أبي داود :((قلت: إسناده صحيح) .
إسناده: حدثنا قتيبة بن سعيد: نا ليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
هلال عن عُبَادة بن نُسَيً عن أوس الثقفي.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير عبادة بن
نُسَي وهو ثقة بلا خلاف.
وللحديث طريق أخرى عن أوس بلفظ آخر، وهو الذي قبله)0انتهى كلامه رحمه الله0

قال أبو محمد بن أبي حاتم في الجرح والتعديل في ترجمة محمد بن سعيد :(قال أبو محمد وأخرج البخاري اسما على حدة محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الذى روى عبد الرزاق عن ابن جريح عن يحيى بن محمد عن سعيد بن ابى هلال عن محمد بن سعيد الاسدي عن اوس بن اوس في الغسل يوم الجمعة.
نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول محمد بن سعيد هذا هو الشامي المتروك الحديث روى هذا الحديث بعينه عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن محمد بن سعيد عن عبادة بن نسى عن اوس بن اوس الثقفى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فعلمنا انه هو الشامي المتروك الحديث)0

وقال ابن قانع في معجم الصحابة :( حدثناه أحمد بن علي الخزاز ، نا شجاع بن أشرس ، نا الليث بن سعد ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عبد الله بن سعيد ، عن عبادة بن نسي ، عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه)0
كذا وقع وهو تصحيف والصحيح محمد بن سعيد وهو المصلوب 0

3- ما جاء من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد فهو صحيح بلا شك وقد سبق نقل الدارقطني عن أبي زرعة بعد أن أورد حديثا من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد :(وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبى هلال فلا يشك فيهما )0
4- ما رواه القدماء غير خالد بن يزيد عن سعيد فهو صحيح أيضا كما يشير إليه كلام الإمام أحمد المتقدم 0
والله أعلم

[الناصر]

175
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الله بن راشد الخزاعي لم يخرجوا له تمييز)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :(عبد الله بن راشد الدمشقي مولى الخزاعيين 000وثقه أبو مسهر فقال ثقة عاقل عابد )0

[الناصر]

176
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة ثمان وتسعين وله إحدى وتسعون سنة)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام في ترجمته :(وقال يحيى بن سعيد القطان: اشهدوا أن ابن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة. فمن سمع منه في هذه السنة فسماعه لا شيء. قلت: أنا أستبعد صحة هذا القول. فإن القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين بعيد قدوم الحجاج بقليل. فمن الذي أخبره باختلاط سفيان ومتى لحق يقول هذا القول فسفيان حجة مطلقاً بالإجماع من أرباب الصحاح)0
وقال الحافظ صلاح الدين أبو سعيد العلائي رحمه الله في المختلطين :(فصل: فيمن حصل له اختلاط في آخر عمره من الرواة
أما الرواة الذين حصل لهم الاختلاط في آخر عمرهم فهم على ثلاثة أقسام:
أحدها: من لم يوجب ذلك له ضعفا أصلا ولم يحط من مرتبته إما لقصر مدة الاختلاط وقلته كسفيان بن عيينة وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه وهما من أئمة الإسلام المتفق عليهم وإما لأنه لم يرو شيئا حال اختلاطه فسلم حديثه من الوهم كجرير بن حازم وعفان بن مسلم ونحوهما)0
وقال العلائي رحمه الله في ترجمة سفيان :(19 - سفيان بن عُيينة الإمام المشهور:
قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: أشهد بالله أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وستين فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء.قلت: عامة من سمع منه إنما كان قبل سنة سبع ولم يسمع منه متأخر في هذه السنة إلا محمد بن عاصم الأصبهاني ولم يتوقف أحد من العالمين في الاحتجاج بسفيان)0

تابع الفائدة 141 و 159 : المتعلقة بإسحاق بن راهويه وعفان بن مسلم)

قال الحافظ العلائي في المختلطين :( فصل: فيمن حصل له اختلاط في آخر عمره من الرواة
أما الرواة الذين حصل لهم الاختلاط في آخر عمرهم فهم على ثلاثة أقسام:
أحدها: من لم يوجب ذلك له ضعفا أصلا ولم يحط من مرتبته إما لقصر مدة الاختلاط وقلته كسفيان بن عيينة وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه وهما من أئمة الإسلام المتفق عليهم وإما لأنه لم يرو شيئا حال اختلاطه فسلم حديثه من الوهم كجرير بن حازم وعفان بن مسلم ونحوهما)0

[الناصر]

تنبيه وقع في نقلي عن الحافظ العلائي رحمه الله :( عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: أشهد بالله أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وستين) فكلمة وستين خطأ والصحيح وتسعين وأعيد الكلام مع التصحيح :قال العلائي رحمه الله في ترجمة سفيان :(19 - سفيان بن عُيينة الإمام المشهور:
قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: أشهد بالله أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء.قلت: عامة من سمع منه إنما كان قبل سنة سبع ولم يسمع منه متأخر في هذه السنة إلا محمد بن عاصم الأصبهاني ولم يتوقف أحد من العالمين في الاحتجاج بسفيان)0

[الناصر]

تابع الفائدة 159
قال الحافظ العلائي رحمه الله في المختلطين :(34 - عفان بن مسلم:أحد الأثبات.من شيوخ البخاري متفق على الاحتجاج به.قال أبو خيثمة زهير بن حرب: أنكرنا عفان قبل موته بأيام والظاهر
أن هذا تغير المرض ولم يتكلم فيه أحد فهو من القسم الأول)0

[الناصر]

177
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي صدوق يهم ويغلو في التشيع من العاشرة مات سنة ثمان ومائتين س)0
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في باب واضرب لهم مثلا أصحاب القرية الآية بعد أن ذكر حديث السبق ثلاثة :( وفي إسناده حسين بن حسين الأشقر وهو ضعيف)0
قال أبوعبدالرحمن ويأتي أن في إسناده أيضا حسين بن المتوكل 0
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة يس بعد أن أورد حديث السبق ثلاثة :( فإنه حديث منكر، لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر، وهو شيعي متروك، [والله أعلم] .
وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في قصة قوم يس :( فإنه حديث لا يثبت لان حسينا هذا متروك وشيعي من الغلاة وتفرده بهذا مما يدل على ضعفه بالكلية والله أعلم)0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( الحسين بن الحسن الفزاري الكوفي الاشقر عن زهير وقيس بن الربيع وعنه أحمد والكديمي وعدة واه قال البخاري فيه نظر توفي 208 س)0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( الحسين بن الحسن ( س ) الأشقر الكوفي عن الحسن بن صالح وزهير وجماعة وعنه أحمد بن حنبل والكديمي وطائفة
قال البخاري فيه نظر وقال أبو زرعة منكر الحديث
وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال الجوزجاني غال شتام للخيرة
وقال ابن عدي جماعة من الضعفاء يحيلون بالروايات على حسين الأشقر على أن في حديثه بعض ما فيه
وذكر له مناكير قال في أحدها البلاء عندي من الأشقر
وقال أبو معمر الهذلي كذاب
وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي وأما ابن حبان فذكره في الثقات وقال مات سنه سنة ثمان ومائتين)0
وقال المناوي رحمه الله في فيض القدير عند حديث السبق ثلاثة :(ورواه من هذا الوجه العقيلي في الضعفاء وقال : حسن المذكور شيعي متروك والحديث لا يعرف إلا من جهته وهو حديث منكر)0
وقال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد :( رواه الطبراني وفيه حسين بن حسن الأشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح) .
وقال العقيلي في الضعفاء الكبير :( حسين بن حسن الأشقر حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب قال : حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم قال : قلت لأبي عبد الله : حسين الأشقر تحدث عنه ؟ كالمنكر لذلك ، فقال لي : لم يكن عندي ممن يكذب في الحديث وذكر عنه التشيع فقال له العباس بن عبد العظيم حدث في أبي بكر وعمر فقلت له : يا أبا عبد الله صنف بابا فيه معايب أبي بكر وعمر ، فقال : ما هذا بأهل أن يحدث عنه ، فقال له العباس : حدث بحديث فيه ذكر الجوالين يعني أبا بكر وعمر فقال : ما هو بأهل أن يحدث عنه ، فقال له العباس : وحدث عن ابن عيينة ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن حجر المدري قال : قال لي علي بن أبي طالب : إنك ستقام بصفا فتعرض على سبي فتسبني وتعرض على البراءة مني فلا تتبرأ مني ، فاستعظمه أبو عبد الله وأنكره
397 - وقال العباس : وروى عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه ، قال أخبرني أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : « اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه » فأنكره أبو عبد الله جدا وكأنه لم يشك أن هذين كذب . وحكى العباس عن علي أنه قال : هذان كذب ليس هذان من حديث ابن عيينة 398 - حدثنا الحسن بن إسحاق التستري ، قال : حدثنا الحسين بن أبي السري ، قال : وثيق بن وثيق البصري من الغريب ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : « السبق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون ، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين ، والسابق إلى النبي صلى الله عليه وسلم علي » قال حسين بن أبي السري فذكرته لحسين الأشقر فقال : سمعناه من ابن عيينة وهذا أيضا لا أصل له عن ابن عيينة حدثني آدم بن موسى قال : سمعت البخاري يقول : حسين بن حسن الأشقر أبو عبد الله فيه نظر 399 - من حديثه ما حدثنا به إبراهيم بن محمد قال : حدثنا عبد الله بن حسين الأشقر ، عن أبيه ، عن قيس بن الربيع ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن علي قال : « أتيت النبي صلى الله عليه وسلم برأس مرحب » لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به)0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة ح358 :( : وهذا سند ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا ، فإن حسين الأشقر وهو ابن الحسن الكوفي شيعي غال ، ضعفه البخاري جدا فقال في " التاريخ الصغير " ( 230 ) : عنده مناكير ، وروى العقيلي في " الضعفاء " ( 90 ) عن البخاري أنه قال فيه : فيه نظر ، وفي " الكامل " لابن عدي ( 97 / 1 ) : قال السعدي : كان غاليا ، من الشتامين للخيرة ، ووثقه بعضهم ثم قال ابن عدي : وليس كل ما يروي عنه من الحديث الإنكار فيه من قبله ، فربما كان من قبل من يروي عنه ، لأن جماعة من ضعفاء الكوفيين يحيلون بالروايات على حسين الأشقر ، على أن حسينا في حديثه بعض ما فيه .
قلت : وكأن ابن عدي يشير بهذا الكلام إلى مثل هذا الحديث فإنه من رواية الحسين ابن أبي السري عنه ، فإنه مثله بل أشد ضعفا ، قال الذهبي : ضعفه أبو داود ، وقال أخوه محمد : لا تكتبوا عن أخي فإنه كذاب ، وقال أبو عروبة الحراني : هو خال أبي وهو كذاب ، ثم ساق له هذا الحديث من طريق الطبراني .
وقال الحافظ ابن كثير في " التفسير " ( 3 / 570 ) :
هذا حديث منكر ، لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر ، وهو شيعي متروك ، ونقل نحوه المناوي عن العقيلي ، ونقل عنه الحافظ في " تهذيب التهذيب " أنه قال :
لا أصل له عن ابن عيينة ، وليس هذا في نسختنا من " الضعفاء " للعقيلى . والله أعلم )0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة بعد أن أورد حديثا من طريقه ح 1922 :(قلت : وهذا إسناد ضعيف ، ورجاله ثقات غير حسين الأشقر فضعفه الجمهور ، ورماه بعضهم بالكذب ، وهو شيعي غال ، وروايته هذه الزيادة في آخر الحديث مما يؤكد صدق من كذبه ، وخطأ من وثقه كابن حبان وابن معين !)0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة بعد أن أورد حديثا من طريقه ح 6595 :(منكر جداً. أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 2/ 361 - 362 )، ومن طريقه ابن الجوزي في " العلل " ( 1/ 74 1/ 278 ) عن الحسين بن الحسن الأشقر: ثنا هًشيم عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال:... فذكره. وقال ابن عدي:
"وهذا حديث منكر [ جداً ] بهذا الإسناد، وما رواه غير الحسين الأشقر، والبلاء عندي منه. قال البخاري: عنده مناكير ".
والزيادة من "العلل "، وزاد أيضاً:
"وقال أبو معمر الهذلي: هو كذاب")0


.

[الناصر]

وقال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد باب ما جاء في الحساب ح 18370 :( رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه حسين بن الحسن الأشقر وهو ضعيف جدا وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف)0

[الناصر]

وقال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد باب ما جاء في غنائم هوازن وسبيهم حديث كان النبي صلى الله عليه و سلم يقسم غنائم حنين وجبريل إلى جنبه ح:(وفيه حسين بن الحسن الأشقر وهو منكر الحديث ورمى بالكذب ووثقه ابن حبان )0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة ح 4898 بعد أن ذكر أثرا عن علي رضي الله عنه :(أخرجه الحاكم (3/ 129-130) ، وابن عساكر (12/ 154/ 1) عن عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي عنه . وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" !
ورده الذهبي بقوله :"قلت : بل كذب ، قبح الله واضعه" .
قلت : ولم يسم واضعه ، وهو - عندي - حسين الأشقر ؛ فإنه متروك كما تقدم بيانه تحت الحديث (358) . وقد قال الذهبي فيه - في حديث بعد هذا في "التلخيص" - :
"قلت : الأشقر وثق . وقد اتهمه ابن عدي" .
والحارثي - الراوي عنه - قال ابن عدي :
"حدث بأشياء لم يتابع عليها" . وقال الدارقطني وغيره :
"ليس بالقوي" )0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة ح 6595 بعد أن ذكر الحديث من طريقه :(كان يقسم غنائم خيبر، وجبريل عليه السلام إلى جنبه، فجاء ملك الحديث قال الألباني رحمه الله:( منكر جداً.
أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 2/ 361 - 362 )، ومن طريقه ابن الجوزي في " العلل " ( 1/ 74 1/ 278 ) عن الحسين بن الحسن الأشقر: ثنا هًشيم عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال:... فذكره. وقال ابن عدي:
"وهذا حديث منكر [ جداً ] بهذا الإسناد، وما رواه غير الحسين الأشقر، والبلاء عندي منه. قال البخاري: عنده مناكير ".والزيادة من "العلل "، وزاد أيضاً:"وقال أبو معمر الهذلي: هو كذاب")0

ونقل كلام ابن عدي على نفس الحديث محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله في ذخيرة الحفاظ



0