ترتيب المسائل المنتقدة على الحجوري

[الناصر]

أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم
-(فإن فرعون دعا إلى توحيد الربوبية وإبليس والمشركين وهذا قاله صاحب فتح المجيد وقاله جميع أهل السنة أن المشركين كانوا يدعون إلى توحيد الربوبية والأدلة على ذلك كثيرة أن المشركين كانوا يدعون إلى توحيد الربوبية) المصدر شريط الكذب والمين 2 الوجه الثاني 02- قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء :( والرسول يرث من قبله وأبو بكر وعمر يرثون رسول الله صلى الله عليه وسلم(0فقول الحجوري الرسول يرث من قبله مخالف لصريح القرآن قال الله سبحانه وتعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون)03- قال الحجوري في رده على الرافضة :( فرعون أحسن معتقدا ممن يقول أن الله ليس في السماء)0 هكذا يقول الحجوري وأهل السنة يقولون فرعون إمام المعطلة0قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يرد على الجهمية كما في مجموع الفتاوى ج12 ص 351:( وبنوا ذلك على قاعدة مبتدعة الصابئين المكذبين ببعض ما جاءت به الرسل الذين لا يصفون الرب إلا بالصفات السلبية أو الاضافية أو المركبة منهما وهم فى هذا التعطيل موافقون فى الحقيقة لفرعون رئيس الكفار الذى جحد الصانع بالكلية فان جحود صفاته مستلزم لجحود ذاته ولهذا وافقوا فرعون فى تكذيبه لموسى بأن ربه فوق السموات حيث قال ( يا هامان بن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا ) بخلاف محمد الذى صدق موسى لما عرج به إلى ربه وأخبر أنه وجد موسى هناك وأنه جعل يختلف بين ربه وبين موسى فمحمد صدق موسى فى أن ربه فوق السموات وفرعون كذبه فى ذلك والناس إما محمدى موسوى واما فرعونى إذ فرعون كذب موسى فى أن الله فوق وكذبه فى أن الله كلمه كما أنكر وجود الصانع ومحمد صدق موسى فى هذا كله)**
- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه التنبيه النفيس 2/2قال وهو يرد بزعمه على من قال : ( كل مجتهد مصيب) فقال : (الرسول أبان أنه حتى في الإجتهاد يكون خطأ وصواب ) ثم قال هذا الجويهل :( حتى النصارى يجتهدون أن الله ثالث ثلاثة فهل هم مصيبون)0هكذا يقول الحجوري وهذا الكلام كفر بنص القرآن قال الله تعالى :( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) 05- قال الحجوري في كتابه :( المبادىء المفيدة) الذي ألفه بزعمه لتعليم الصغار ص 9:( فإذا قيل لك فما تعلق تصوير ذوات الأرواح بالشرك ؟ فقل : إن التصوير خلق يكون المصور به مضاهيا ومشاركا لله عز وجل في ذلك )0وهذا من الجهل العظيم فهل يقال : يشارك الله في الخلق ؟!!! عياذا بالله من الجهل قال الله تعالى:( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) وقال سبحانه وتعالى :( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه ) : ( إنه لا ينبغي أن يغفل أمر من أمور الدين مهما كان عند الناس من الأمور السهلة أو يرونه في أنظارهم من الأمور السهلة فأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل بالكيل وبنقص الكيل وأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل باللواط وأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل بناقة) 0هكذا يقول الحجوري وكلامه مخالف لصريح القرآن 0 قال الله سبحانه وتعالى :( كذب أصحاب الأيكة المرسلين ) وقال سبحانه وتعالى :(كذبت قوم لوط المرسلين) وقال تعالى:( كذبت ثمود المرسلين)0والآيات في هذا الباب كثيرة 0 هذا أمر والأمر الثاني هل هذه الأمور من الأمور السهلة حتى يقال فأمة أهلكها الله بكذا 0 عياذا بالله من الجهل والغرور07- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه ) : ( إن نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه : (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالآء الله ) اذكروا نعمة الله عليكم نعمة الإسلام والناس يخبطون في الكفر ويخبطون في الضلالات و قد أكرمكم الله عز وجل بالإسلام وشرفكم بذلك فاذكروا نعمة الله ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين )0عجبا لحجوري ولما يأتي به إن نبي الله صالح عليه السلام يذكر قومه بما أنعم الله عليهم ليسلموا فتفسير الحجوري ( فذكروا ءالآء الله ) تفسير الحجوري لذلك بما فسر به من الأمور المنكرة من وجهين أحدها : الآية التي بعدها مباشرة قال الله جل جلاله :( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون*قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون)الوجه الثاني : قال الله سبحانه وتعالى:( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود* إذ جائتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون)قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:( إِذْ جَاءَتْهُمْ الرُّسُل مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ وَمِنْ خَلْفهمْ " كَقَوْلِهِ تَعَالَى" وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمه بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُر مِنْ بَيْن يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفه " أَيْ فِي الْقُرَى الْمُجَاوِرَة لِبِلَادِهِمْ بَعَثَ اللَّه إِلَيْهِمْ الرُّسُل يَأْمُرُونَ بِعِبَادَةِ اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَمُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَرَأَوْا مَا أَحَلَّ اللَّه بِأَعْدَائِهِ مِنْ النِّقَم وَمَا أَلْبَسَ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ النِّعَم وَمَعَ هَذَا مَا آمَنُوا وَلَا صَدَّقُوا بَلْ كَذَّبُوا وَجَحَدُوا وَقَالُوا " لَوْ شَاءَ رَبّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَة " أَيْ لَوْ أَرْسَلَ اللَّه رُسُلًا لَكَانُوا مَلَائِكَة مِنْ عِنْده " فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ " أَيْ أَيّهَا الْبَشَر" كَافِرُونَ " أَيْ لَا نَتَّبِعكُمْ وَأَنْتُمْ بَشَر مِثْلنَا .)8- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه تحذير أهل اليمن 1426ه:( إن قوم صالح عندماتواطئوا على تكذيبه جميعا أهلكهم الله جميعا ) فقول الحجوري مخالف لصريح القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى:( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:( يُخْبِر تَعَالَى عَنْ ثَمُود وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرهَا مَعَ نَبِيّهَا صَالِح عَلَيْهِ السَّلَام حِين بَعَثَهُ اللَّه إِلَيْهِمْ فَدَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ " فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ " قَالَ مُجَاهِد : مُؤْمِن وَكَافِر كَقَوْلِهِ تَعَالَى " قَالَ الْمَلَأ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمه لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَل مِنْ رَبّه ؟ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِاَلَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ " .)وقال سبحانه وتعالى : فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومذ إن ربك هو القوي العزيز*وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين* كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود)
- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب المغرب( شعبان/ 1424ه )الوجه الثاني : (و سحرة فرعون ما عملوا شيئا ودخلوا الجنة ولكن لم يتمكنوا من العمل و يأبون)10- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء:( سحرة فرعون عندما ورثوا الميراث الحقيقي وتبعوا موسى كانوا في غاية الثبات)0هكذا قال الحجوري :ويلاحظ القارئ الكريم تناقض القولين من الحجوري مع أن كلاهما مخالف لصريح القرآن 0والقول الأخير من العجائب فهل موسى عليه الصلاة والسلام كان قد مات حتى يقال عن السحرة أنهم ورثوا الميراث الحقيقي وكانوا في غاية الثبات ؟ وهل الذي واجه فرعون لعنه الله هم السحرة دون موسى عليه الصلاة والسلام ؟11- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه الرد على باحفيظ : ( ويلك يا بطال إن كذبت القرآن نحن نريد أن نسمع منك هذا أنك تكذب القرآن) 0عجبا للحجوري ولمن يستمع دروسه !! فهل يجوز لمسلم أن يقول أنه يريد أن يسمع تكذيب القرآن ولو من أعتى كافر على وجه الأرض 0 أعوذ بالله من الخذلان
- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه دعوة أهل السنة ] وهو عبارة عن كلمة بعد الفجر ألقاها في مركز معبر: ( جميع أتباع الرسل من لدن نوح عليه الصلاة والسلام إلى محمد عليه الصلاة والسلام صرفوا أتتهم نعم عظيمة جليلة فيها مخرج من الهوى فيها مخرج من عبادة الأوثان والأحجار والأصنام ما عرفوا قدر هذه النعمة ولما لم يوفقوا لها جابهوها ووقفوا ضدها فصرفوا).وبيان فساد كلام الحجوري ومخالفته لصريح القرآن واضح جدا .بالإضافة إلى أن الحجوري لا يفرق بين أتباع الرسل وأعداء الرسل كما هو ظاهر . هذا أمر والأمر الثاني : أن قوم يونس عليه الصلاة والسلام كلهم أهل إيمان قال الله سبحانه وتعالى :( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين) وقال تعالى:( فأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين)
- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : (هما تركتان تركة الأنبياء وتركة الشيطان)0
هكذا قال الحجوري : فهل الشيطان مات حتى يقال تركته 0 ألم يقل الشيطان كما أخبرنا الله جل جلاله عن الشيطان أنه قال :(قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) 0 فقال الله جل جلاله للشيطان :( قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره:( قَالَ اللَّه لَهُ : فَإِنَّك مِمَّنْ أُخِّرَ هَلَاكه إِلَى يَوْم الْوَقْت الْمَعْلُوم لِهَلَاكِ جَمِيع خَلْقِي , وَذَلِكَ حِين لَا يَبْقَى عَلَى الْأَرْض مِنْ بَنِي آدَم دَيَّار)0
14- سئل الحجوري كما في شريط إضاءة الشموع على المسلم المخدوع : كيف سنصنعون إذا قفلت مراكزكم؟
فكان من جواب الحجوري : أي جناية لأهل السنة حتى يغير الله ما بهم ، النعمة ما تتغبر إلا بذنوب!!!
هكذا يقول هذا المعتدي ألم يقل الله جل جلاله :( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا)0
قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّه النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاسَ . يَقُول وَلَوْ يُعَاقِب اللَّه النَّاسَ , وَيُكَافِئهُمْ بِمَا عَمِلُوا مِنْ الذُّنُوب وَالْمَعَاصِي , وَاجْتَرَحُوا مِنْ الْآثَام , مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة تَدِبّ عَلَيْهَا { وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى } يَقُول : وَلَكِنْ يُؤَخِّر عِقَابَهُمْ وَمُؤَاخَذَتهمْ بِمَا كَسَبُوا إِلَى أَجَل مَعْلُوم عِنْدَهُ , مَحْدُود لَا يَقْصُرُونَ دُونَهُ , وَلَا يُجَاوِزُونَهُ إِذَا بَلَغُوهُ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)0 وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : " وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاس بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " أَيْ لَوْ آخَذَهُمْ بِجَمِيعِ ذُنُوبهمْ لَأَهْلَكَ جَمِيع أَهْل السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا يَمْلِكُونَهُ مِنْ دَوَابّ وَأَرْزَاق . قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سِنَان حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ أَبِي الْأَحْوَص عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ : كَادَ الْجَعْل أَنْ يُعَذَّب فِي جُحْره بِذَنْبِ اِبْن آدَم ثُمَّ قَرَأَ " وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاس بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ فِي قَوْله تَعَالَى : " مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " أَيْ لَمَا سَقَاهُمْ الْمَطَر فَمَاتَتْ جَمِيع الدَّوَابّ " وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " أَيْ وَلَكِنْ يُنْظِرهُمْ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فَيُحَاسِبهُمْ يَوْمئِذٍ وَيُوَفِّي كُلّ عَامِل بِعَمَلِهِ فَيُجَازِي بِالثَّوَابِ أَهْل الطَّاعَة وَبِالْعِقَابِ أَهْل الْمَعْصِيَة . وَلِهَذَا قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " فَإِذَا جَاءَ أَجَلهمْ فَإِنَّ اللَّه كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا " . آخِر تَفْسِير سُورَة فَاطِر وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّة )0 وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره :( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوايَعْنِي مِنْ الذُّنُوب . مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ قَالَ اِبْن مَسْعُود : يُرِيد جَمِيع الْحَيَوَان مِمَّا دَبَّ وَدَرَجَ . قَالَ قَتَادَة : وَقَدْ فُعِلَ ذَلِكَ زَمَن نُوح عَلَيْهِ السَّلَام . وَقَالَ الْكَلْبِيّ : " مِنْ دَابَّة " يُرِيد الْجِنّ وَالْإِنْس دُون غَيْرهمَا ; لِأَنَّهُمَا مُكَلَّفَانِ بِالْعَقْلِ . وَقَالَ اِبْن جَرِير وَالْأَخْفَش وَالْحُسَيْن بْن الْفَضْل : أَرَادَ بِالدَّابَّةِ هُنَا النَّاس وَحْدهمْ دُون غَيْرهمْ . قُلْت : وَالْأَوَّل أَظْهَرُ ; لِأَنَّهُ عَنْ صَحَابِيّ كَبِير . قَالَ اِبْن مَسْعُود : كَادَ الْجُعَل أَنْ يُعَذَّب فِي جُحْره بِذَنْبِ اِبْن آدَم . وَقَالَ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير : أَمَرَ رَجُلٌ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَى عَنْ الْمُنْكَر , فَقَالَ لَهُ رَجُل : عَلَيْك بِنَفْسِك فَإِنَّ الظَّالِم لَا يَضُرّ إِلَّا نَفْسه . فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة : كَذَبْت ؟ وَاَللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ - ثُمَّ قَالَ - وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الْحُبَارَى لَتَمُوت هُزْلًا فِي وَكْرهَا بِظُلْمِ الظَّالِم . وَقَالَ الثُّمَالِيّ وَيَحْيَى بْن سَلَّام فِي هَذِهِ الْآيَة : يَحْبِس اللَّه الْمَطَر فَيَهْلِك كُلّ شَيْء . وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " نَحْو هَذَا عَنْ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد فِي تَفْسِير " وَيَلْعَنهُمْ اللَّاعِنُونَ " هُمْ الْحَشَرَات وَالْبَهَائِم يُصِيبهُمْ الْجَدْب بِذُنُوبِ عُلَمَاء السُّوء الْكَاتِمِينَ فَيَلْعَنُونَهُمْ . وَذَكَرْنَا هُنَاكَ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله : " وَيَلْعَنهُمْ اللَّاعِنُونَ " قَالَ : ( دَوَابّ الْأَرْض ) .وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّىقَالَ مُقَاتِل : الْأَجَل الْمُسَمَّى هُوَ مَا وَعَدَهُمْ فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ . وَقَالَ يَحْيَى : هُوَ يَوْم الْقِيَامَة .فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًاأَيْ بِمَنْ يَسْتَحِقّ الْعِقَاب مِنْهُمْ " بَصِيرًا " 0
نعوذ بالله من ضلالات الحجوري وجناياته الكبرى وأبرأ إلى الله من يحيى بن علي الحجوري ومن كل من دافع عنه بعد علمه بضلالالته الكبرى 0 وأقول اللهم لا تواخذنا بذبوبنا ولا بما فعل السفهاء 0
ويليها الحلقة السابعة إن شاء الله 0
وتكملة للمسألة الرابعة عشرة فقد روى الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه :( الحديث وفيه ) :( يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم )
وروى ابن ماجة في السنن قال رحمه الله : حدثنا علي بن محمد حدثنا إسحق بن سليمان قال سمعت أبا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر خشيت أن يفسد علي ديني وأمري فأتيت أبي بن كعب فقلت أبا المنذر إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني به فقال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبي وقال لي ولا عليك أن تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال ائت زيد بن ثابت فاسأله فأتيت زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار * ( صحيح ) _ ظلال الجنة 145 : المشكاة 115 : شرح الطحاوية 629
- قال الحجوري في شريط نصيحة للجواسيس والصحفيين : ( الذي عقر الناقة واحد والبقية كانوا ساكتين ولكنهم راضين)0
هكذا قال الحجوري : والله جل جلاله يقول :( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
قال الإمام الطبري رحمه الله :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَنَادَتْ ثَمُود صَاحِبَهُمْ عَاقِرَ النَّاقَة قِدَار بْن سَالِف لِيَعْقِرَ النَّاقَة حَضًّا مِنْهُمْ لَهُ عَلَى ذَلِكَ .
وَقَوْله : { فَتَعَاطَى فَعَقَرَ } يَقُول : فَتَنَاوَلَ النَّاقَة بِيَدِهِ فَعَقَرَهَا .
16- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : ( يمشي بالأسواق وحيدا فريدا رسول الله في قبيلة قريش بكاملها بعزتها أعني من حيث العزة والمنعة وهو وحيد بين أمة تهابها القبائل ويقول من يؤويني فأبلغ دين ربي ما يجد في ذلك الحين من يؤويه حتى فتح الله سبحانه وتعالى عليه :( إنا فتحنا لك فتحا مبينا* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأحر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما* وينصرك الله نصرا عزيزا ) 0
17- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء :( ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر يوم الفتح بعد أن خارجا مهاجرين فارين ضعيفين مستضعفين نعم) 0
18- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه البيان على مدعي الإعجاز ( خطبة جمعة 1422ه): ( الله جعل رسوله في غاية من الحرص على أن يوصل الهداية إلى الناس بل ان الله عز وجل عتب عليه في مواضع كثيرة من كتابه لشدة حرصه على الناس وعلى هدايتهم) 0
- قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص 76: ]( وقال تعالى في قصة مريم عليها السلام : ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا اه بتصرف يسير من معالم السنن (4/73-74) وفيض القدير للمناوي :( (6/ 364)[
بيان ما وقع في كلام الحجوري :
أولا :كذبه على الخطابي والمناوي فكلاهما ذكر :( أنه قد قضي بفساد الأصل على فساد الفرع في قوله تعالى :( ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ) وأما قول الحجوري :( ، فأخبر تعالى : أن قوم مريم قضوا بفساد الأصل على فساد الفرع وأن مريم منزهة من ذلك ولم يتعقب الله قولهم بشيء)0
فهو من كلام الحجوري
فإن قال قائل : أليس قد قال الحجوري بتصرف يسير 0
أقول الذي ينظر في كلام الحجوري يعلم أنه ليس بتصرف يسير ولكنه تخبط كبير ومخالفة لصريح القرآن الكريم وبيان ذلك هل أخبرنا الله أن قوم مريم نزهوا مريم ولم يتعقب قولهم بشيء كما زعم الحجوري أم أن الله جل جلاله ذكر أنهم اتهموها وبرأها الله ودافع عنها وأنطق عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام في المهد ردا على كلامهم
ألم يقل الله جل جلاله :( فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا* فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا* وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا *والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) وقال الله جل جلاله :( وقولهم على مريم بهتانا عظيما)
قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :(
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَبِكُفْرِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَصَفَ صِفَتهمْ { وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي : بِفِرْيَتِهِمْ عَلَيْهَا , وَرَمْيهمْ إِيَّاهَا بِالزِّنَا , وَهُوَ الْبُهْتَان الْعَظِيم ; لِأَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِذَلِكَ وَهِيَ مِمَّا رَمَوْهَا بِهِ بِغَيْرِ ثَبَت وَلَا بُرْهَان بَرِيئَة , فَبَهَتُوهَا بِالْبَاطِلِ مِنْ الْقَوْل. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي أَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِالزِّنَا وَكَذَلِكَ قَالَ السُّدِّيّ وَجُوَيْبِر وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق وَغَيْر وَاحِد وَهُوَ ظَاهِر مِنْ الْآيَة أَنَّهُمْ رَمَوْهَا وَابْنهَا بِالْعَظَائِمِ فَجَعَلُوهَا زَانِيَة وَقَدْ حَمَلَتْ بِوَلَدِهَا مِنْ ذَلِكَ زَادَ بَعْضهمْ وَهِيَ حَائِض فَعَلَيْهِمْ لَعَائِن اللَّه الْمُتَتَابِعَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة .***

[الناصر]

ترتيب القسم الثاني من مادة ماذا يستفيد الشيخ ربيع من دفاعه عن الحجوري
الحلقة الأولى :
: قال الحجوري في رده على الرافضة مجيبا على سؤال: ( هناك من الهاشميات من لم تتزوج بسبب عدم وجود الخطاب من بني هاشم ) فأجاب الحجوري : كم من الهاشميات قتلت نفسها كم من الهاشميات أدى بها ذلك إلى الزنى إلى أن تزني)فهل يعلم الحجوري في أي بيت وقع ، فقبح الله الجهل 0** و قال الحجوري في شريط أسئلة شباب تعز1426ه : أبو حاتم يقول عن النسائي أنه ثقة والمعلمي يذكر عن النسائي أن يروي عن المجهولين هذا تساهل)0فهل الإمام النسائي أقل من ثقة عند هذا الجاهل 0 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو في طبقة البخاري وأبي زرعة 06- قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ج1 :( كعب بن زهير في صحبته نظر) هكذا يقول هذا المشكك
الحلقةالثانية:
قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء: ( يذكرون في كتب السيرة أن النبي وجهه كالسيف أي من البياض ويقولون أنه كانت به أدمة من كثرة الأسفار والأتعاب لله )0هكذا يقول الحجوري وفي الصحيحين أن البراء عندما سئل أكان وجه رسول الله كالسيف؟ قال : لا بل كالقمر 0وقال العلماء : كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مشرب بالحمرة وهو أجمل الألوان صلى الله عليه وسلم 0تنبيه : وقع في بعض الروايات :( أن رسول الله كان أسمر)قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : والعرب تطلق على الأبيض المشرب بالحمرة أسمر 0وأما قول الحجوري : (أدمة ) : فأقول للحجوري هل تعلم : أن الأدمة هي السمرة الشديدة عياذا بالله من كلام الحجوري وقد جاء في بعض الروايات في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ليس بالآدم)0*** *** وفي شريط النهي عن الفساد بعد الخطبة وفيها فساد سيأتي بيانه في الحلقات القادمة إن شاء الله: كمل طلبة دماج أصحاب تسجيلات دار الحديث بدماج كلاما للحجوري هذا نصه قال الحجوري :( الشيخ ربيع قال للشيخ فالح الشيخ مقبل ما أتى أحد قبله مثله إلى زمن معاذ بن جبل) 0 وهذا إن ثبت أن الشيخ ربيع قاله فهو مما يجب على الشيخ ربيع أن يبادر بالتوبة منه والتراجع والشريط من الأشرطة المنشورة
الحلقة الثالثة:
ومن أقوال الحجوري :قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية وهو يذكر سببا لضعف رواية:( لا عباد بن عبد الله بن الزبير سمع من صفية ولا عبد الله بن الزبير سمع من صفية مع أنه يقول سمعها ولكن أهل العلم لا يثبتون له ذلك ففي النفس منها شيء)هكذا يقول هذا الحجوري المشكك : وإذا ثبت أن عبد الله بن الزبير قال أنه سمع فهل يحتاج إلى من يؤكد كلامه عجبا للحجوري ولما يهذي به
الحلقة الرابعة :
ومما قاله الحجوري وهو يتعلق بتفسير القرآن وفسره الحجوري بغير تفسيره1- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب خولان :]( ما فرطنا في الكتاب من شيء) : في الكتاب والسنة مما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم[ 0هكذا يقول الحجوري وتفسير الكتاب في الآية هو اللوح المحفوظ وليس القرآن والسنة 0واللوح المحفوظ فيه تفاصيل كل شيء من الأعمال والآجال والأرزاق وليس كما ذكر الحجوري0 كما قال سبحانه وتعالى : ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء)0قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره:( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب مِنْ شَيْء ثُمَّ إِلَى رَبّهمْ يُحْشَرُونَ } . يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ عَنْك الْمُكَذِّبِينَ بِآيَاتِ اللَّه : أَيّهَا الْقَوْم , لَا تَحْسَبُنَّ اللَّه غَافِلًا عَمَّا تَعْمَلُونَ , أَوْ أَنَّهُ غَيْر مُجَازِيكُمْ عَلَى مَا تَكْسِبُونَ , وَكَيْف يَغْفُل عَنْ أَعْمَالِكُمْ أَوْ يَتْرُك مُجَازَاتِكُمْ عَلَيْهَا وَهُوَ غَيْر غَافِل عَنْ عَمَل شَيْء دَبَّ عَلَى الْأَرْض صَغِير أَوْ كَبِير وَلَا عَمَل طَائِر طَارَ بِجَنَاحَيْهِ فِي الْهَوَاء ؟ بَلْ جَعَلَ ذَلِكَ كُلّه أَجْنَاسًا مُجَنَّسَة وَأَصْنَافًا مُصَنَّفَة , تَعْرِف كَمَا تَعْرِفُونَ وَتَتَصَرَّف فِيمَا سُخِّرَتْ لَهُ كَمَا تَتَصَرَّفُونَ , وَمَحْفُوظ عَلَيْهَا مَا عَمِلَتْ مِنْ عَمَل لَهَا وَعَلَيْهَا , وَمُثْبَت كُلّ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِهَا فِي أُمّ الْكِتَاب , ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ مُمِيتهَا ثُمَّ مُنْشِرهَا وَمُجَازِيهَا يَوْم الْقِيَامَة جَزَاء أَعْمَالهَا . يَقُول : فَالرَّبّ الَّذِي لَمْ يُضَيِّع حِفْظ أَعْمَال الْبَهَائِم وَالدَّوَابّ فِي الْأَرْض وَالطَّيْر فِي الْهَوَاء حَتَّى حَفِظَ عَلَيْهَا حَرَكَاتهَا وَأَفْعَالهَا وَأَثْبَتَ ذَلِكَ مِنْهَا فِي أُمّ الْكِتَاب وَحَشَرَهَا ثُمَّ جَازَاهَا عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهَا فِي دَار الْبَلَاء , أَحْرَى أَنْ لَا يُضَيِّعَ أَعْمَالَكُمْ وَلَا يُفَرِّطَ فِي حِفْظ أَفْعَالِكُمْ الَّتِي تَجْتَرِحُونَهَا أَيُّهَا النَّاس حَتَّى يَحْشُرَكُمْ فَيُجَازِيَكُمْ عَلَى جَمِيعِهَا , إِنْ خَيْرًا فَخَيْرًا وَإِنْ شَرًّا فَشَرًّا , إِذْ كَانَ قَدْ خَصَّكُمْ مِنْ نِعَمِهِ وَبَسَطَ عَلَيْكُمْ مِنْ فَضْله مَا لَمْ يَعُمّ بِهِ غَيْركُمْ فِي الدُّنْيَا , وَكُنْتُمْ بِشُكْرِهِ أَحَقّ وَبِمَعْرِفَةِ وَاجِبه عَلَيْكُمْ أَوْلَى لِمَا أَعْطَاكُمْ مِنْ الْعَقْل الَّذِي بِهِ بَيْن الْأَشْيَاء تُمَيِّزُونَ وَالْفَهْم الَّذِي لَمْ يُعْطِهِ الْبَهَائِم وَالطَّيْر الَّذِي بِهِ بَيْن مَصَالِحكُمْ وَمَضَارِّكُمْ تُفَرِّقُونَ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل 000)
الحلقةالخامسة
ومما يتعلق بتفسير القرآن بغير تفسيره :2- قال يحيى بن علي الحجوري: في شريطه : النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه):( نعم إن من يسعى بالأرض الفساد بأي أنواع الفساد بين الناس فكأنما قتلهم وقد أخبر الله عز وجل بذلك في قصص بني إسرائيل وفي شأن بني إسرائيل ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) ولهذا ضاعف الله العذاب على المفسدين في الأرض ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) نعم لهم خزي في الحياة الدنيا فما هناك أخزى ممن يسعى بالغيبة والنميمة بين الناس بالكذب غيبة ونميمة وكذب يجمع بين شتى أنواع المعاصي في آن واحد ما هناك أخزى من هذه الأصناف)هكذا قال الحجوري في هذا الشريط المليء بالفساد وقد سبق بيان شيء مما في الشريط .والكلام ظاهر الكذب على الله فقول الحجوري بأي أنواع الفساد يعتبر فسادا عظيما عياذا بالله والآية ليس معناها كما ذكر الحجوري ولكن معناها كما قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاس جَمِيعًا } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ } مِنْ جَرّ ذَلِكَ وَجَرِيرَته وَجِنَايَته , يَقُول : مِنْ جَرّ الْقَاتِل أَخَاهُ مِنْ اِبْنَيْ آدَم اللَّذَيْنِ اِقْتَصَصْنَا قِصَّتهمَا الْجَرِيرَة الَّتِي جَرَّهَا وَجِنَايَته الَّتِي جَنَاهَا , كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل ... فَمَعْنَى الْكَلَام : مِنْ جِنَايَة اِبْن آدَم الْقَاتِل أَخَاهُ ظُلْمًا , حَكَمْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا ظُلْمًا بِغَيْرِ نَفْس قَتَلَتْ فَقُتِلَ بِهَا قِصَاصًا ; { أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض } يَقُول : أَوْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا بِغَيْرِ فَسَاد كَانَ مِنْهَا فِي الْأَرْض , فَاسْتَحَقَّتْ بِذَلِكَ قَتْلهَا . وَفَسَادهَا فِي الْأَرْض إِنَّمَا يَكُون بِالْحَرْبِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَإِخَافَة السَّبِيل . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل ) .ومن أقوال الحجوري : قال كما في إضاءة الشموع على المسلم المخدوع :( أبو الحسن دجال من الدجاجلة ما هو الدجال الأعور الدجال الأعور مكتوب بين عينيه كافر وهذا ماهو كافر الدجال أعور وهذا عنده عينان الدجال الأعور يأتي ومعه جنة ونار وهذا ما معه جنة ونار معه تلبيسات الدجال الأعور يتبعه من يهود أصبهان وهذا ما يتبعه من يهود أصبهان ).تنبيه : أبو الحسن المصري المراد بكلام الحجوري قد حذر منه أهل العلم . ولكن ماهذه المقارنة من الحجوري
الحلقة الثامنة:
ومما قاله الحجوري مجيبا على سؤال أبي رواحة : السؤال السادس : ما صحة قصة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى ، ونسبة قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضاً في نفس القصيدة
نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه ؟
قال الحجوري:000 حتى قال ابن عبد البر ماحاصله : أنه لا يعلم في ثبوت صحبه إلا هذه القصة000ففي ثبوت صحبته نظر000
فقول الحجوري في صحبته نظر مخالف لإتفاق العلماء على صحبة كعب بن زهير رضي الله عنه
ونقل الحجوري عن ابن عبد البر ليس بصحيح فابن عبد البر رحمه الله يريد أنه لا يعلم له حديثا أما صحبته فهو يجزم بصحبته وسيأتي إن شاء الله شواهد لقصيدة بانت سعاد وكلام لبعض العلماء فيما يتعلق بكعب بن زهير رضي الله عنه 0
** قال في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ش 1 :( الرواية من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه وهو عبد الله بن الزبير عن صفية بنت عبد المطلب ، ولو فرضنا أنه عن أبيه هو بمعنى عن أبيه الأكبر الأعلى والجد فلا عبد الله بن الزبير ولا عباد بن الزبير سمع من صفية بنت عبد المطلب فالرواية يظهر منها الانقطاع لم نر من أثبت روايت عباد هذا ولا رواية عبد الله بن الزبير من صفية مع أنه يقول : كان معها فما رأينا ،)
وقال في تفس الشريط :( وقول الله عز وجل { في أيام نحسات } من باب الإخبار بما فيها { في يوم نحسٍ مستمر } أو كان من هذا من باب الإخبار ويستدل به أنك إن قلت الليلة باردة الليلة حصل بردٌ خبر ما فيه شيءٌ اعتراض للقدر ولا فيه سبٌ للدهر ولا إضافة الشر للدهر أنه خلق الشر ، أو كذلك إذا قلت هذه سنةٌ مجذبة من باب الإخبار نحو ما تقدم من حيث أنه لا بأس به ، فعلى ذلك المنوال في هذه المسألة .
أما قول أبي ذُئيب
وتجلدي للشامتين أريهمُ أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
يعني لما يحصل في الدهر من الريب خبر لما يحصل فيه من الأمور ومن المشاكل ومن القلاقل ، فيبدو لي والله أعلم أن قول أبي ذُئيب هذا ما فيه ما يُخالف العقيدة الصحيحة هذا الذي ظهر لي الآن .)
وقال في نفس الشريط :( الحديث المتفق عليه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ليس من البر الصيام في السفر )) على اللغة المشهورة ، أما على لغة أهل حميَّر (( ليس من امبر امصيام أمسفر )) فهذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ إنما يذكرونه ، وأيضاً يستشهدون على لغة حميَّر
ذا حبيبي وذو يواصلني يرمي ورائي بامقوس وامسلمة
لو استشهدوا بالبيت كان يكفي ، أما الحديث فلا ينبغي أن يأتوا بحديث مكذوب ما له أصل ثم يضيفونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما تكلم به ما له أصل .)0 ومن عجائب الحجوري أنه ذكره في كتابه الرياض المستطابة وصححه فاعجب لتناقضه 0 مع أن الشيخ مقبل رحمه الله ذكر في الصحيح المسند أنه عند أحمد وأنه ورجح أنه شاذ بهذا اللفظ وكذلك في كتاب له أخرى رحمه الله0 وراجع إرواء الغليل للمحدث الألباني رحمه الله : الارواء 58/4 و 925 0
الحلقة التاسعة:
ومن تلاعب الحجوري بكلام أئمة الإسلام قال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص42:](قال الإمام النووي رحمه الله :( وفيه أن النساء إذا حضرت صلاة العيد000يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكرة ونحوه) اه من( شرح النووي على صحيح مسلم) عند حديث 884[0
وقارن بين ما نقله الحجوري وبين كلام النووي :( وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه ) .أليست هذه خيانة ظاهرة وما أدري ما السبب الذي جعله يغير كلام النووي ولا يشير إلى ذلك 0
** وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
وأقول لهذا الذي يهذي هل هناك من غير الجنود من هو كرسول الله صلى الله عليه وسلم 0
إن الجنود وغيرهم في ميزان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل أجور أمته 0 فما هذه المقاررنة : وما مثل الحجوري إلا كمثل رجل نظر إلا دار فقال هذه الدار هذه الدار كبيرة ولكنها ليست كالأرض !!! فماذا يقول الناس عنه 0
واعتبر أخي الكريم بما أورده العلامة المحدث الألباني رحمه الله في كتابه السلسلة الصحيحة :
السلسلة الصحيحةج 4 ح 1545
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
]أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى عليهما السلام ، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، واسترضعت في بني سعد بن بكر ، فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان ، عليهما ثياب بيض ، معهما طست من ذهب مملوء ثلجا ، فأضجعاني ، فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه ، فأخرجا منه علقة سوداء ، فألقياها ، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج ، حتى انقياه رداه كما كان ، ثم قال أحدهما لصاحبه : زنه بعشرة من أمته . فوزنني بعشرة ، فوزنتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته . فوزنني بمائة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بألف من أمته ، فوزنني بألف فوزنتهم ، فقال : دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم ] . ( صحيح( .
سلسلة الصحيحةج 6 ح 2529
] يا أبا ذر ! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ، فوقع أحدهما على الأرض ، وكان الآخر بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : نعم ، قال : فزنه برجل فوزنت به ، فوزنته ، ثم قال : فزنه بعشرة ، فوزنت بهم ؛ فرجحتهم ، ثم قال : زنه بألف فوزنت بهم ، فرجحتهم ، كأني أنظر إليهم ينتشرون علي من خفة الميزان ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لو وزنته بأمة لرجحها ] . عن أبي ذر الغفاري قال : قلت : يا رسول الله ! كيف علمت أنك نبي حين استنبئت ؟ فقال : يا أبا ذر أتاني ... الخ . ( وإسناده جيد ) . وللحديث شواهد كثيرة فانظر ( أنا دعوة أبي إبراهيم ) ، رقم 1545 و 1546 . والحديث عند ابن عساكر أتم منه ، ففيه ذكر شق صدره ، وخياطته ، وجعل الخاتم بين كتفيه . قال : فما هو إلا أن وليا عني ، فكأنما أعاين الأمر معاينة
**ومن أقوال الحجوري
قال في شريطه أسئلة شباب تعز محرم 1426ه :
1- قال عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا نستطيع أن نجزم له بالشهادة لأننا إذا جزمنا له بالشهادة سنجزم له بالجنة )0
2- قال عن نفس الصحابي : لا نقول أنه بالجنة ولا بالنار0
3- قال قاعدة : مرتكب الكبيرة في جهادة ليس بشهيد0
**وقال في رده على الرافضة بعد أن نقل كلاما فيه :( مع أن أبا حنيفة كان يوالي آل البيت ويقول في فتاواه قال علي ) فقال الحجوري : يوالي آل البيت هذا من مثالبه!!! 0
الحلقةالعاشرة:
قال الحجوري في كتابه الرياض المستطابة عن رافع بن سلمة رحمه الله : ص 422 )]قال الحافظ في التقريب ثقة وقال في التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابن حزم وابن القطان ) قلت : والصواب ما قاله ابن القطان وابن حزم أما توثيق الحافظين ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف له فمحمول على أنهما أخذا توثيق ابن حبان وذلك لأن البخاري ذكره في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم ذكره في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا )
** هكذا يقول هذا الهدام لكلام أئمة الإسلام0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب :ص 522:] وناشرة بن سمي روى عن عمر وشهد معه الجابية وعنه علي بن رباح وغيره ووثقه العجلي وابن حبان وذكر ابن عساكر أنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الحافظ في التقريب ثقة مع أن البخاري في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم لم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال الذهبي في الكاشف ثقة[0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب : ص 375 ] والفضل بن الحسن الضمري نزيل مصر قال الحافظ : روى عن أم الحكم روى له أبو داود حديثا واحدا في الذكر بعد الصلاة ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مصري تابعي ثقة ا0ه وقال الحافظ في التقريب : صدوق والذي يظهر أنه مجهول حال والله اعلم 0
****
وذكر الحجوري في نفس الكتاب حديث رواه الإمام الترمذي أسوقه من سنن الإمام الترمذي ثم اذكر ما قاله الحجوري ليعلم خيانة الحجوري وجهله
قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه :] حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أبي أويس ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏نيار بن مكرم الأسلمي ‏ ‏قال ‏لما نزلت : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) ‏فكانت ‏ ‏فارس ‏ ‏يوم نزلت هذه الآية قاهرين ‏‏ للروم ‏ ‏وكان المسلمون يحبون ظهور ‏‏ الروم ‏ ‏عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى : ( ويمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء) وكانت ‏ ‏قريش ‏ ‏تحب ظهور ‏ ‏فارس ‏ ‏لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يصيح في نواحي ‏ ‏مكة (( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) قال ناس من ‏ ‏قريش ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك أن ‏‏ الروم ‏‏ ستغلب ‏ ‏فارس ‏ ‏في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا ‏ ‏لأبي بكر ‏‏كم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما دخلت السنة السابعة ظهرت ‏‏ الروم ‏ ‏على ‏ ‏فارس ‏ ‏فعاب المسلمون على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسمية ست سنين لأن الله تعالى قال في بضع سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح حسن غريب ‏ ‏من حديث ‏ ‏نيار بن مكرم ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد[
نقل الحجوري الحديث بسنده ولم يذكر تصحيح الترمذي للحديث ثم قال الحجوري عقب نقله ص240: ( وسنده هذا ضعيف فيه إسماعيل بن أبي أويس وهوعلته ولهذا استغربه الترمذي)
وإذا نظرت إلى كلام الإمام الترمذي عرفت خيانة الحجوري وكذبه على الإمام الترمذي رحمه الله فالترمذي يصحح الحديث ولا يضعفه وقول الترمذي غريب بعد تصحيحه أي فرد ولا يريد التضعيف كما يعلم هذا طلبة العلم المنشغلين بعلم الحديث فضلا عن العلماء أضف إلى ذلك قد صرح الترمذي بذلك وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد 0

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب :
وعبدة بن عبد الرحيم المروزي كان من العلماء والمجاهدين فتنته امرأة فارتد 0
كذا قال الحجوري : وعبدة بن عبد الرحيم من العلماء الأعلام وهو مترجم في تقريب التهذيب ولم يرتد عبدة بن عبد الرحيم ولكنه ذكر عن شاب كان معهم في بعض الغزوات0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة أصحاب الحامي وقد سئل عن بيت البوصيري :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
قال الحجوري :
يا أكرم الخلق هذه الفقرة صواب 0
كذا قال الحجوري : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام
ولكن قول البوصيري : يا أكرم الخلق : ليس بصواب كما هو ظاهر لمن كان عنده علم
فالفقرة متعلقة بما بعدها 0
سئل الحجوري في شريط أصحاب الحامي عن مسافر جمع المغرب والعشاء هل يجوز له أن يصلي الوتر
فقال الحجوري لا يجوز لأنه عاده لم يدخل وقته0
سبحان الله إذا صلى المسافر العشاء وجمعها جمع تقديم مع المغرب لا يجوز له أن يوتر !!! أليس قد قدم وقت الفرض والوتر تابع له ووقت الوتر بين العشاء والفجر فإذا صلى العشاء دخل وقت الوتر
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : انت وارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسائر الأنبياء0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة عبر الهاتف من أندنوسيا :( الذي ما يترك السياسيين اتركوه)

[أبوعبدالله سعد الليبي]

الحجوري [بالصوت] أول من قال بالإرجاء هو الصحابي قدامة بن مظعون!!!


http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=7034&highlight=%C7%E1%CD%CC%E6%D1%ED

الحجوري يطلب من أتباعه ان : يسحبوا المأربي برجله إلى برميل القمامة،
http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=7128

--------------------------------------------------------------------------------


ماهكذا كانت الردود السلفية يا يحي الحجوري ؛ سوء أخلاق وبذاءة لسان ( وثائق صوتية )

http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=6938


كلام الحجوري في رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتياً

http://alathary.net/vb2/attachment....tachmentid=1555


يحي الحجوري يقول عن أبي الحسن المأربي :( كلاب جرب ) ( خرج من بين الرقصات ) ويكفرّه

http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=7127

[الناصر]

المُجَلَّدُ الرَّابِعَ عَشَرَ >> [تابع: الطَّبَقَةُ السَّادِسَةَ عَشَرَةَ] : 12-صَالِحُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَبِيْبٍ الأَسَدِيُّ جَزَرَةُ
الإِمَامُ الحَافِظُ الكَبِيْرُ الحُجَّةُ، مُحَدِّثُ المَشْرِقِ، أَبُو عَلِيٍّ الأَسَدِيُّ البَغْدَادِيُّ، المُلَقَّبُ جَزَرَة-بِجِيْمٍ وَزَايٍ-نَزِيْلَ بُخَارَى.
مَوْلِدُهُ:سَنَةَ خَمْسٍ وَمائَتَيْنِ بِبَغْدَادَ.000
وَعَنْ جَعْفَرٍ الطِّستِيِّ:أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مُسْلِمٍ الكَجِّيّ يَقُوْلُ-وَذُكِرَ عِنْدَهُ صَالِحٌ جَزَرَةُ-فَقَالَ:مَا أَهْوَنَهُ عَلَيْكُم، أَلاَ تَقُولُوْنَ:سَيِّدُ المُسْلِمِينَ!
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ:سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ لأَبِي زُرْعَةَ:حَفِظَ اللهُ أَخَانَا صَالِحَ بنَ مُحَمَّدٍ، لاَ يَزَالُ يُضْحِكُنَا شَاهداً وَغَائِباً، كَتَبَ إِلَيَّ يذْكُرُ أَنَّهُ مَاتَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، وَجَلَسَ للتَّحديثِ شَيْخٌ يُعرف بِمُحَمَّدِ بنِ يَزِيْدَ مَحْمشٍ، فَحَدَّثَ:أَنَّ النَّبِيَّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-قَالَ:(يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ البَعِيْرُ).
وَأَنَّ النَّبِيَّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-قَالَ:(لاَ تَصْحَبُ المَلاَئِكَةُ رِفْقَةً فِيْهَا خُرْسٌ)فَأَحْسَنَ اللهُ عَزَاءَكُمْ فِي المَاضِي، وَأَعْظَمَ أَجْرَكُمْ فِي البَاقِي.(14/28)
وَرَوَى البَرْقَانِيُّ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ بنِ أَبِي الفَضْلِ الهَرَوِيِّ، قَالَ:
بَلَغَنِي أَنَّ صَالِحاً سَمِعَ بَعْضَ الشُّيُوْخِ يَقُوْلُ:إِنَّ السِّينَ وَالصَّادَ يَتَعَاقَبَان، فسَأَلَ بَعْضَ تَلاَمِذَتِهِ عَنْ كُنْيَتِهِ فَقَالَ لَهُ:أَبُو صَالِحٍ.
قَالَ:فَقُلْتُ لِلشَّيْخِ:يَا أَبَا سَالِح، أَسْلَحَكَ اللهُ، هَلْ يَجُوْزُ أَنْ تَقْرَأَ:(نَحْنُ نَقُسُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَسَس)؟
فَقَالَ لِي بَعْضُ تلاَمِذَتِه:تُواجِهُ الشَّيْخ بِهَذَا؟
فَقُلْتُ:فَلاَ يَكْذِب، إِنَّمَا تَتَعَاقَبُ السِّيْن وَالصَّاد فِي مَوَاضِعَ.
***********************
قال الناصر رحم الله الإمام صالح جزرة فكيف لو أدرك يحيى بن علي الحجوري وسمع عجائبه وعجائب من يدافع عنه!!!

[بن حمد الأثري]

هديــــــــــــة

[الناصر]

الأخ بن حمد الأثري جزاك الله خيرا وأسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
وأنا بصدد إضافة أخطاء أخرى كبيرة منها على سبيل المثال قول الحجوري أن سكرات الموت كان تكفيرا لذنوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من الخذلان
وسيكون بعنوان :( صعقة الزلزال ليحيى بن علي الحجوري وبيان ما عنده من جهل وضلال)
غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه

[الناصر]

*** قال العابث بكتب الأئمة يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث حد الساحر ضربة بالسيف قال الحجوري ص 45 :( وصححه الترمذي فقال : قال أبو عيسى: هذا الحديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث) 0
كذا ذكر الحجوري ومن خلال نقل الحجوري نفسه تعلم أن الترمذي لم يصحح الحديث كما هو ظاهر0
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة : ( ومعاذ بن عبد الله بن خبيب قال الدارقطني : ليس بذاك وجهله ابن حزم ووثقه ابن معين وأبو داود فهو حسن الحديث ولا معنى لتجهيل ابن حزم له وقد رأيت القول فيه على أن ابن حجر يقول في التقريب : صدوق وحسب ما عندنا من الترجمة يكون مجهول حال ) !!!!
وتأمل في جهالات الحجوري ومحاولته لهدم كلام أئمة الإسلام واعتبر أنه يقول عن معاذ بن عبد الله بن خبيب أنه حسن الحديث ويقول بعد أن ذكر أن ابن معين وأبا داود وثقاه وقال الحافظ ابن حجر صدوق 0 فقال الجويهل :(وحسب ماعندنا من الترجمة يكون مجهول حال )0
واعتبر في قوله :( مجهول حال ) وقوله :( وهو حسن الحديث)!!!
وما أحسن ما قيل : أتانا أن سهلا ذم عمرا 000 أمورا ليس يدركهن سهل
أمورا لو دراها ما قلاها 000 ولكن الرضى بالجهل سهل
قال الناصر وقد قال الحافظ الذهبي في الكاشف : ثقة
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة : بعد أن ذكر حديث :( لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال) ص 201:( وقال الترمذي غريب إنما نعرفه من حديث معاوية بن صالح)
كذا قال الحجوري والترمذي لم يقل ما نقله عنه الحجوري فقط ولكن قال : (هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غريبٌ إنَّما نعرفهُ من حديثِ معاويةَ بنِ صالحٍ)0
**** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث :( ارجع فقل السلام عليكم أأدخل) ص202 قال الحجوري :( وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج )
والترمذي لم يقل ما نقله الحجوري فقط ولكنه قال رحمه الله :( ". هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج. ورواه أبو عاصم أيضا عن ابن جريج مثل هذا)0
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث :( عَمْروُ بن شُعَيْب عَنْ أبيه عَنْ جده قَالَ
"كَانَ رجلٌ يُقَالَ له مَرْثَدُ بنُ أبي مَرْثَدٍ وكَانَ رَجُلاً يحمل الأسْرى من مَكَّة حتَّى يأتي بهم المدِينة. قَالَ وكَانَت امْرأة بغيٌ بمَكَّة يقَالُ لها عَناقُ وكَانَت صدِيقةً لهُ، وأنَّهُ كَانَ وعد رَجُلاً مِن أُسَارى مَكَّة يَحْتَمِلُهُ، قَالَ000) قال الحجوري ص 223 :( قال الترمذي هذا حديث حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه) 0 كذا ذكر الحجوري والصحيح أن قول الترمذي رحمه الله هو :( هَذَا حَدِيِثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفه إلا مِنْ هَذَا الوَجْه)0
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث : ( إذا جائكم من ترضون دينه وخلق فزوجوه) قال الحجوري ص261 ناقلا عن الترمذي رحمه الله :( قال أبوعيسى : هذا حديث غريب وأبو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ) اه 0 كذا قال الحجوري والصحيح أن كلام الترمذي هو :( هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَريبٌ. وأبو حاتمٍ المزنيُّ لهُ صحبةٌ. ولا نعرفُ لهُ عن النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّم غيرَ هذا الحديثَ)0
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة ص 288:( عمرو بن عبد الله بن صفوان روى عنه جمع وأخرج له البخاري في الأدب المفرد وقال ابن سعد في الطبقات : كان قليل الحديث وقيل عنه أنه كان شريفا ووثقه ابن حبان 0 وهذا لا يرفع عنه جهالة الحال مع أن الحافظ قال فيه صدوق شريف ، والظاهر أنه مجهول حال ، فلو كان عند الحافظ بيان كيف يكون صدوقا لذكر من قال فيه ذلك لكنا لم نجد من عدل روايته)!!! 0 كذا قال الهادم والعابث لكلام أئمة الإسلام يحيى بن علي الحجوري 0
قال الناصر ذكر ابن حبان رحمه الله في كتابه مشاهير علماء الأمصار عمرو بن عبد الله بن صفوان وقال : من سادات أهل مكة وعباد التابعين 0
وصحح حديثه الحاكم في المستدرك 0

[إبراهيم يوسف]

جزاك الله خيرا

[الناصر]

وأنتم كذلك غفر الله لنا ولكم
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه

[الناصر]

*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة ص371 وهو يذكر بزعمه شواهد لحديث :( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه) فذكر الحجوري من شواهده :](حديث أم عطية المتفق عليه :( أن النبي صلى الله عليه وسلم حين غسلن ابنته قال : ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ) 0 وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهن تنعل وآخرهن تنزع) فهذه عمومات (صحيحة) تشهد لحديث عبد الله بن عمرو :( أنه كان يعقد التسبيح بيمينه)[0!!! كذا ذكر الحجوري 0
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة ص467 :] سليمان بن كنانة الأموي مولى عثمان ، قال الحافظ : مجهول حال 0
قلت : قال أبو حاتم لا أعرفه فكيف يكون مجهول حال ولم يوثقه أحد [0 !!! كذا قال الحجوري وسأنقل لك كلام أبي حاتم الرازي بالنص لتعتبر بجهالات الحجوري وتطاوله على أئمة الإسلام الأعلام 0
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في ترجمة سليمان بن كنانة :( روى عن عبد الله بن شقيق وعبد الرحمن الأشهلي روى عنه أبو عامر العقدي سمعت أبي يقول ذلك 0 وسألته عنه فقال لا أعرفه)0وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التهذيب : ( روى عن عبد الله بن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد وعبد الرحمن الأشهلي وعنه زيد بن الحباب وأبو عامر العقدي والواقدي)0 وقال الذهبي في الكاشف : شيخ 0
*** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة حديثا وذكر من أسباب ضعفه ص475:] وسنده هذا ضعيف فيه خال منصور واسمه مسافع بن شيبة روى عنه جمع ووثقه العجلي وابن حبان وقال ابن سعد كان قليل الحديث وذكر البخاري في التأرريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا [ 0كذا قال الحجوري ومسافع بن شيبة قال الحافظ الذهبي في الكاشف : ثقة 0 وقال الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة

[الناصر]

جزى الله المشرف أبا سفيان خيرا وغفر الله لنا وله ولجميع إخواننا من المشرفين وغيرهم

[إبراهيم يوسف]

جزاك الله خيرا يا اخي الناصر على هذا الجهد

[الناصر]

وأنتم كذلك جزاكم الله خيرا وغفر لنا ولكم وأسأل من الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يسدد أعمالنا ويجعلها خالصة ابتغاء وجهه الكريم 0

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريط أسئلة شباب خولان 1424ه :
1- ( إن أهل السنة أحدهم ينطق بالكلمة يحسب لها حسابا ربما بين يدي رب العالمين من نصحيح أو تضعيف أو جرح أو تعديل حتى التعديل)
2- وقال في نفس الشريط أيضا:( قال الله سبحانه وتعالى :( آمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين) 0هكذا يقول الحجوري ويمد :( آمين) : مع أنها ليست في الآية والآيات من سورة الشعراء هي قال الله تعالى :( وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين) 0
3- قال الحجوري في نفس الشريط وهو يتكلم عن قول الله جل جلاله :( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ) قال الحجوري : فتنة في الدنيا وهكذا في القلوب وهكذا في الأعمال وهكذا ربما في المعتقد) كذا قال الحجوري 0
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :( فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره " أَيْ عَنْ أَمْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سَبِيله وَمِنْهَاجه وَطَرِيقَته وَسُنَّته وَشَرِيعَته فَتُوزَن الْأَقْوَال وَالْأَعْمَال بِأَقْوَالِهِ وَأَعْمَاله فَمَا وَافَقَ ذَلِكَ قُبِلَ وَمَا خَالَفَهُ فَهُوَ مَرْدُود عَلَى قَائِله وَفَاعِله كَائِنًا مَنْ كَانَ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرهمَا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرنَا فَهُوَ رَدّ " أَيْ فَلْيَحْذَرْ وَلْيَخْشَ مَنْ خَالَفَ شَرِيعَة الرَّسُول بَاطِنًا وَظَاهِرًا " أَنْ تُصِيبهُمْ فِتْنَة " أَيْ فِي قُلُوبهمْ مِنْ كُفْر أَوْ نِفَاق أَوْ بِدْعَة " أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَاب أَلِيم " أَيْ فِي الدُّنْيَا بِقَتْلٍ أَوْ حَدّ أَوْ حَبْس أَوْ نَحْو ذَلِكَ) 0
قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره :( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره } الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذَا , { أَنْ تُصِيبهُمْ فِتْنَة أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَاب أَلِيم } . الْفِتْنَة هَا هُنَا . الْكُفْر , وَاللِّوَاذ : مَصْدَر لَاوَذْت بِفُلَانٍ مُلَاوَذَة وَلِوَاذًا , وَلِذَلِكَ ظَهَرَتِ الْوَاو , وَلَوْ كَانَ مَصْدَرًا لِلُذْت لَقِيلَ : لِيَاذًا , كَمَا يُقَال : قُمْت قِيَامًا , وَإِذَا قِيلَ : قَاوَمْتُك , قِيلَ : قِوَامًا طَوِيلًا . وَاللِّوَاذ : هُوَ أَنْ يَلُوذ الْقَوْم بَعْضهمْ بِبَعْضٍ , يَسْتَتِر هَذَا بِهَذَا وَهَذَا بِهَذَا , كَمَا قَالَ الضَّحَّاك . وَقَوْله : { أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَاب أَلِيم } يَقُول : أَوْ يُصِيبهُمْ فِي عَاجِل الدُّنْيَا عَذَاب مِنَ اللَّه مُوجِع , عَلَى صَنِيعهمْ ذَلِكَ وَخِلَافهمْ أَمْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَوْله : { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره } وَأُدْخِلَتْ " عَنْ " لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَام : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يَلُوذُونَ عَنْ أَمْره وَيُدْبِرُونَ عَنْهُ مُعْرِضِينَ).
**********************

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه البيان الشافي ( 15 جمادى الآخرة 1425ه) :] والله أننا رأينا حميرا جانب الحرم يأكل له يلفف له عند الجداديف نعم يأكل في الجداديف وهكذا ثم يأتي واحد بخرج يضعه على ظهره فيذهب ذلك البلاده فيه والجلوس ويجري جريا وأخبرنا من الذين يذهبون تزلقا أن الحمار ذاك وأمثال ذلك الحمار إذا جاءت الشرطة النجدة والدورية تتبعه ربما يهرع بهم تحت سمرة يعني من تصرفاته الشديدة ومن كثرة ما مرن وعود إلى ذلك )

[بن حمد الأثري]

واصـــــــــــــــــــــــل

[بن حمد الأثري]

واصـــــــــــــــــــــــل

فالحجوري خبيث كبير ولا يعرفه إلا من اكتوى بناره

وقد سلط الله عليه الكثير في هذه الأيام

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه الأجوبة السلفية على الأسئلة الأندنوسية:( الإجماع السكوتي هزيل) وقال في نفس الشريط :( أنا أحذر نفسي وإخواني جميعا من مسألة بعض القواعد تكون الأدلة فيها واضحة بينة جلية ثم هو يعمد إلى القاعدة ويلفلف مثل هذا مثل الحنفية يكون يقيس والدليل موجود)
وفي شريط الكذب والمين : عندما ذكرللحجوري أنه انتقد عليه قوله عن قاعدة الإمام الشافعي : ( ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال) بولوا عليها !!!
عندما ذكر له الإنتقاد أخذ الحجوري يستدل على أن الدين كامل والرسول يقول من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد 000!!!
ثم قال في أثناء الشريط عندما قلنا على كلام مخالف للكتاب والسنة بولوا عليه غضبوا
فهو مع جهله يصر على قوله على قاعدة الإمام الشافعي بولوا عليها !!! عياذا بالله من جهالات الحجوري

[الناصر]

قال الحجوري في مقدمته للشريط وهو موجود في موقع الشيخ مقبل رحمه الله :
***************
: ونذكّر إخواننا أهل السنة حفظهم الله بما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: في محاجة آدم وموسى عليهما السلام وفيه ((فحجَّ آدمُ موسى، فحجَّ آدمُ موسى))، ومما قيل في شرح هذا الحديث أن موسى عليه السلام لَامَ آدمَ عليه السلام على أمر قد تاب منه.
فنعتبر الخوض في هذه المسألة على العلامة الوادعي -رحمه الله- فيما قد رجع عنه كتابة أو خطابة أو نشرًا بعد هذا البيان المنشور من باب التشغيب الذي لا يصدر إلا عن حاقد لا ينبغي السكوت عنه.
*******************
كذا ذكر الحجوري!!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج 3 ص 122، 123:( وعليه أن يصبر على المقدور ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه واذا آذاه الناس علم أن ذلك مقدر عليه ومن هذا الباب احتجاج آدم وموسى لما قال يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذى أصطفاك الله بكلامه فيكم وجدت مكتوبا على من قبل أن أخلق ( وعصى آدم ربه فغوى ) قال بكذا وكذا فحج آدم موسى وذلك أن موسى لم يكن عتبه لآدم لآجل الذنب فان آدم قد كان تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ولكن لأجل المصيبة التى لحقتهم من ذلك
وهم مأمورون أن ينظروا الى القدر فى المصائب وأن يستغفروا من المعائب كما قال تعالى ( فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك )
وقال أيضا في المجموع ج 10 ص 159،160:( وفى الصحيحين عن النبى أنه قال ( احتج آدم وموسى فقال انمت آدم الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شئ فلماذا أخرجتنا ونفسك مكن الجنة فقال أدم أنت موسى الذى اصطفاك الله برسالته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا على قبل ان أخلق قال نعم قال فحج آدم موسى (وأدم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا أن المذنب يحتج بالقدر قان هذا لايقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا
لابليس وقوم هود وكل كافر ولا موسى لام آدم أيضا لأجل الذنب فان آدم قد تاب إلى ربه فاجتباه وهدى ولكن لامه لأجله المصيبة التى لحقتهم بالخطيئة ولهذا قال فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فأجابه آدم أن أن هذا كان مكتوبا قبل أن أخلق فكان العمل والمصيبةالمترتبة عليه مقدار وما قدر من المصائب يجب لاستسلام له فإنه من تمام الرضا بالله ربا)
وقال في المجموع أيضاج11 ص 258،259 :( وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه قال ( احتج آدم وموسى قال موسى يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذى اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا على قبل ان اخلق وعصى آدم ربه فغوى قال باربعين سنة ( قال ) فلم تلومنى على امر قدره الله على قبل ان اخلق بأربعين سنة قال حجج آدم موسى ( أى غلبه بالحجة وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان ( طائفة ( كذبت به لما ظنوا انه يقتضى رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر و ( طائفة ( شر من هؤلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه أو الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال إنما حج آدم موسى لأنه أبوه أو لأنه كان قد تاب أو لأن الذنب كان فى شريعة واللوم فى اخرى أو لأن هذا يكون فى الدنيا دون الاخرى وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل المصيبة التى لحقتهم من أجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فأمره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب)

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب الإمارات وهو ملحق بشريط نبذة يسيرة عن دماج الجزء الثاني :( لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( لا يعذب بالنار إلا رب النار لأفتينا بتحريق محمود الحداد بدلا من فتح الباري لأنه أفتى بتحريق فتح الباري ) !!!
لا شك أن كلام محمود الحداد باطل ولكن تعجب من منكرات الحجوري
**************
في الصفحة السابقة :قال الحجوري في مقدمته للشريط وهو موجود في موقع الشيخ مقبل رحمه الله : أي مقدمة الحجوري لشريط الشيخ مقبل مشاهاتي في السعودية

[الناصر]

تعجب من شبكة سحاب ونشرها كلام لعلي بن ناصر أبي مصعب العدني دفاعا عن الحجوري !!!!!!

[الناصر]

قال المشكك يحيى بن علي الحجوري في شريطه الأجوبة السلفية على الأسئلة الأندنوسية:( حسبنا الله ونعم الوكيل من بعض المسائل التي يكون الحق فيها يكاد يكون الحق فيها جليا ثم ترى أن الفقهاء يأتون ببعض
الأقوال فيها فيحصل التشكك لمن قرأ تلك المسألة )!!!

وقال في شريط الأسئلة الجيبوتية عن أمراء جماعة التبليغ :( أصحاب الهاكم التكاثر ) ويقول وهو يسخر منهم ويكلم الطلبة:( الذي يريد أن يكون أميرا يحفظ لي إياها)!!!
كذا قال الحجوري : جماعة التبليغ جماعة بدعية ولكن أيقال عن سورة الهاكم التكاثر ما يقول الحجوري عياذا بالله من الضلال
وهل الذي يحفظ يحفظ لله أم للحجوري!!
أضف إلى ذلك أن الحجوري ذات يوم سأل الطلبة سؤالا فلم يجب أحد فقال الحجوري ممازحا لهم :( وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا)!!! عياذا بالله من الضلال والجهل المغرق

[بن حمد الأثري]

حيوانات ، لا تبالي بهم

واصل بورك فيك ، وسلمت يداك

فالرجل خبيث والله ، وكما قلت لا يعرفه إلا من خبره ، وقد صال طويلا وآن له أن ينخرس ويفضح ويبدع إن لم ينتهي عن جهله وغيه

[عبدالعزيز الجنوبي]

جزاك الله خيرا

قد احسنت في هؤلاء المميعة الذين بدلوا بعد العلامة مقبل بن هادي الوادعي وتنكبوا السبل

فهؤلاء ابدو ماكانو يخفون في ايام الشيخ مقبل رحمه الله

فنسأل الله ان يهديهم او ان يقصم ظهورهم

[الناصر]

نص كلام الحجوري في شريطه أسئلة وادي حضرموت ::
قال في أسئلة وادي حضرموت 1422هـ :
(( ..نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض المسائل .
لكن ! اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم يكون توفيقاً ، فالسنة ! توقيفية وتوفيقية
أما على التوقيف على دليل يأمره الله بذلك .
أما على التوفيق يقره الوحي على ذلك .
وما كان مخطئا في ذلك ينزل الوحي في أسرع وقت في بيان ذلك الغلط ( !! ) .
ومن ذلك ((عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * )) من وسائل الدعوة هذا ، اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أشراف قريش يعظهم ويطمع في اسلامهم عليه الصلاة والسلام ، وأتى ابن أم مكتوم أعمى ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أمور دينه ، والنبي صلى الله عليه وسلم كره هذا منه ، كره أن يتكلم وهو يتكلم مع أولئك الأشراف يدعوهم إلى الله وابن أم مكتوم يسأل في ذلك الوقت رضي الله عنه .
فبعد ذلك نزل التأديب من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم :
(( عَبَسَ وَتَوَلَّى )) كره ذلك وعبس وجهه من أبن مكتوم ، أنزل الله ((عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ))
إنها تذكره عليك التذكره أنت .
هذا من وسائل الدعوة التي أخطأ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم (!!!)
أدبه ربه بالوحي أدبه ربه بالوحي ، أدبه ربه ! وأنزل قرآن يتلى في بيان تصويب هذا الخطأ (!!).
همّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد أناسا من أصحابه لقصد إقبال بعض أشراف قريش قالوا اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك فأنزل الله تعالى تعديل هذا الخطأ (( وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ )) ، هذا من وسائل الدعوة .
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا دعا على أناس اللهم عليك بفلان وبفلان وبفلان ، نزل الوحي في تعديل هذا الخطاء ، نزل الوحي ((لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)) نعم والذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات اسلموا وذكرهم الحافظ ابن حجر في الإصابة جملة من اللذين و نقلناه عن الحافظ أيضا في الصبح الشارق بأسمائهم .
الشاهد أن كثيرا من الناس أتوا من هذا الباب أن مسألة الدعوة للإنسان أن يخوض للإنسان فيها أن يخوض ويصول ويجول وبرأيه وبحكمته فيما يزعم هو ، بحكمته فيما يزعم وبحذلقته وببرمجته إلى آخر ما يقولون ... )) 0
*****************
ومن العجائب أن الحجوري مصر على أن كلامه صحيح وهو منشور في موقعه باسم الرد على جهالات الزعابي
وقد سبق قول الحجوري أن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فيه أدمة عياذا بالله من الهوى والضلال والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
وقد جاء في الصحيحين من حديث أنس في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس بالآدم0
وسيأتي من سوء أدب الحجوري مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

[بن حمد الأثري]

واصل تحتاج إلى تشجيع

[الناصر]

جزاكم الله خيرا جميعا وغفر لي ولكم

[الحنش]

تابع بارك الله فيك

[الناصر]

ذكر يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب عبد الرحمن بن ملجم الخارجي الذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقول عمران بن حطان في مدحه :
ثم قال الحجوري ورد عليه من لم ينصف في رده فقال
يا ضربة من شقي ...

[فكري الدينوري]

أخي الناصر إذا أكملت ما جمعتهُ من سقطات الحجوري فأعلم الأخوة بذلك لاسيما بن حمد لكي يعيد ترتيب الملف الورد من جديد كاملا

[فكري الدينوري]

كما أرجو أن تعيد النظر في ترتيب المسائل وجعلها على فصول مُعنونة لا كما ترتيبك هذا فبصراحة :


ترتيبُك يحتاجُ إلى ترتيب

كما أرجو أن تتوسع شيئا ما في الرد على مالمسائل المنتقدة ببيان نقاط الخلل و بنقل كلام أهل العلم في المسائل


@#

[فكري الدينوري]

اقشعرّ جلدي من قول هذا الحجوري :

سئل الحجوري : كيف ستصنعون إذا قفلت مراكزكم ؟ .
فكان من جواب الحجوري : ( أي جناية لأهل السنّـة حتى يُغـيّر الله ما بهم ، النعمة ما تتغير إلا بذنوب !!! ) . اهـ شريط ( إضاءة الشموع على المسلم المخدوع ) .
هكذا يقول هذا المعتدي ، ألم يقل الله جل جلاله : { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علـى ظهرها من دابـة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا } .

[الناصر]

صدقت أخي فكري بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا
وتلبية لطلبك أبدأ بالترتيب إن شاء الله مسميا لذلك بصعقة الزلزال ليحيى بن علي الحجوري وبيان ما عنده من جهل وضلال
وسأبتدئ به من يوم غد إن شاء الله000

[الناصر]

شغلت قليلا وقريبا بإذن الله أواصل ما وعدت به بإذّن الله تعالى
وقد تجمع لدي أخطاء كثيرة غير المذكورة في الشبكة بفضل الله وحده
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت وإليه المصير

[بن حمد الأثري]

في الخدمة وسأصمم لك غلاف للكتاب وسيطبع إن راجعه أحد الشيوخ السلفيين ومجانا من عندي إن شاء الله وسنحتسب ذلك لله ، والموزعون هم إخوة في الجزائر وفقهم الله لكل خير يعني إن وافقوا على ذلك طبعا فخذ راحتك في جمع مادة الكتاب

أسأل الله لك التوفيق

[فكري الدينوري]

سئل الحجوري : كيف ستصنعون إذا قفلت مراكزكم ؟ .
فكان من جواب الحجوري : ( أي جناية لأهل السنّـة حتى يُغـيّر الله ما بهم ، النعمة ما تتغير إلا بذنوب !!! ) . اهـ شريط ( إضاءة الشموع على المسلم المخدوع ) .




الرد :
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على متن أصل الإيمان للامام محمد بن عبدالوهاب الشريط الثاني :
" ولمسلم عن جندب مرفوعا : ( قال رجل والله لا يغفر الله لفلان ...) الحديث .
الشرح :
هذا الحديث معلوم شرحه وبيانه في كتاب التوحيد ، وننبه فيه إلى أن قول القائل : ( لا يغفر الله لفلان ) يعني أنه تحكم في صفة الله جل وعلا يعني أنه قال : هذه الصفة لا تكون لفلان ، وهذا له نظائر ويكون عند الناس في حديثهم في صفات أخر .
ومن أصول الإيمان عند أهل السنة توقير الله جل وعلا وتعظيمه والإنابة إليه والاستكانة له وعدم التألي عليه والقول عليه بلا علم .
فمثلا يقول الناس في ألفاظهم : هذا ما يستاهل ، أو حرام أن يصيبه كذا ، أو مثل هذا لا يعاقب ، أو هذا تنزل عليه العقوبة .. وأشباه هذه الألفاظ التي فيها تحكم في صفات الله جل وعلا .
فأي صفة أردت الكلام عليها فاستحضر الاضطراب والخوف من الله جل وعلا لا تتحكم في صفات الله جل وعلا تخبر عنها بشيء ليس لك ، كأن يقول : مثل هذا يعاقبه الله ، أو هذا ستحل عليه عقوبة من الله جل وعلا ، أكيد ستأتيه العقوبة ، وأشباه ذلك مما يستعمله الخاصة والعامة في ألفاظهم ، وهذا مما لا يجوز أن يستعمله الناس بل يذكرون ما دلت عليه الأدلة من الرجاء للمحسن والخوف على المسيء : نخشى أن تكون عقوبة ، نخشى أن يحل علينا كذا ، وأشباه هذه العبارات التي فيها تعظيم أمر الله وتعظيم صفاته سبحانه"

[فكري الدينوري]

أخي الناصر هات ماعندك من مسائل مع دكر مصارد الطوام وألحقها بردود أهل العلم
أرجو وضع اسئلة مناسبة على حول الطوام التي أتى بها الحجوري لتعرض على المشايخ لاسيما الفوزان

[الناصر]

وهذه هي النقولا ت عن الحجوري

[الناصر]

الأخ أسامة سالم هذه المسائل التي انتقدتها على الحجوري فأثبت ما تقوله

[الناصر]

*************************

[الناصر]

وهذه إثباتات لما كتبته :

منقول من موقع الحجوري

14/جمادى الثانية/1427 هجرية الصفحة الرئيسة | اتصل بنا
الاثنين 10/يوليو/2006 ميلادية


أقسام الموقع

أدوات الموقع

الفتاوى

< a>
< a>

بحث في الموقع

القائمة البريدية

كتاب: المبادئ المفيدة في التوحيد والفقه والعقيدة

المقدمة
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فيقول الله تعالى في كتابه الكريم: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}[البقرة: 133].
وصح من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كنت خلف النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يوما فقال: ((يا غلام، إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)).
فهذه الآية والحديث ونظائرهما، أصل في تلقين الأولاد كلمات جامعات في توحيد الله عز وجل، وتعليم عبادته، وحفظ حدوده، والتوكل عليه، ومراقبته، والإيمان بالقدر خيره وشره. فهذه هي التربية الشرعية الصحيحة، التي يرجى لمن نشأ عليها أن يكون من خير عباد الله الصالحين؛ مما حملني ذلك على أن أكتب لأبنائي الصغار أسأل الله أن يصلحهم ويصلح بهم هذه الكلمات الميسرة في مبادئ التوحيد والعقيدة والفقه، مؤيدة بأدلة القرآن والسنة، راجيا من الله عز وجل أن ينفعهم بها، وسائر أبناء المسلمين، وبالله التوفيق.
كتبه أبوعبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري
في شهر رجب عام خمس وعشرين وأربعمائة وألف
للهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام
مبادئ في التوحيد
....
11) فإذا قيل لك: فما حكم تصوير ذوات الأرواح؟ فقل: تصوير ذوات الأرواح من كبائر الذنوب، والدليل حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)). متفق عليه.
وفي حديث أبي جحيفة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عن ثمن الكلب، وثمن الدم... ولعن المصور. أخرجه البخاري.
فإذا قيل لك: فما تعلق تصوير ذوات الأرواح بالشرك؟ فقل: إن التصوير خلق يكون به المصور مضاهيا ومشاركا لله عز وجل في ذلك، والدليل حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)). متفق عليه.
وحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: قال الله تعالى ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي...)). متفق عليه.

...

[الناصر]

وهذا هي المسائل يا أسامة سالم فأثبت ما ادعيته

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

أنظروا يا إخواة هذا أحمد الشيباني (و هذا "الناصر" يقول أنه شيخه) قد حذر منه شيخنا العلامة فالح بن نافع الحربي حفظه الله من زمان و من زعم أن الشيخ فالح ترجع عن تبديعه فعليه بالبيان علما أن هذه الفتوى في موقع الشيخ : من مقالات الشيخ
تاريخ الإضافة: 2004/09/21



حقيقة أحمد الشيباني في (تعز)اليمن


سُئِلَ الشيخ فالح الحربي -حفظه الله تعالى- ما نصّه :
سؤال : يا شيخ عندنا في اليمن في مدينة \" تعز \" الشيخ أحمد الشيباني قام بهجر جميع أهل السنَّة في اليمن والتحذير منهم خاصَّة في خطبة الجمعة ، وعلى رأس من حذَّر منهم : الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي ، ويحي الحجوري ، ومحمد الإمام ، وعبد العزيز البرعي وسائر مشايخ أهل السنَّة ، فقام بالتحذير منهم ومن مراكزهم في أكثر من خطبه وهو مستمر على ذلك إلى وقتنا هذا . وكذلك قام بالتحذير من الأخ عادل بن منصور وسائر طلاب العلم في مدينة تعز ، فنريد منكم يا شيخ -وفقكم الله- كلام فَصلٍ في هذه الفتنة عسى الله أن يكتب فيما تقولونه الخير ، وجزاكم الله خيراً ؟ .
الجواب : الظاهر هذا الرجل يبدو لي أنه الآن من المبتدعة وينبغي أن يبين أمره وحاله ينبغي أن يكون للاخوة من المشائخ وطلاب العلم وأهل السنَّة في اليمن أن يبيّنوا موقفهم من الرجل , الرجل عندما أصَّر على هذه الطريقة المخالفة لطريقة أهل السنَّة في الهجر ولم يُفصِّل تفصيلهم ولم يسلك سبيلهم ومعروف عنه هذا من زمن يجتمع حوله من المفسدين من أصحاب الجهل والتكفير من يجتمع ، ويهجر أهل السنَّة وهؤلاء يُقرّبهم ، أصبح الرجل خطيراً ، وهو محسوب أصلا ًعلى أهل السنَّة في اليمن ، فينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم , أنا أرسلت إليهم هذه الرسالة مع بعض الاخوة ولكن مع الأسف إلى الآن لم نسمع منهم موقفا صحيحا فينبغي أن يُـبيّنوا موقفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينه بدل أن يهاجم أهل السنَّة ويطعن في أهل السنة ويجعل خطباً فيهم فينبغي لأهل السنَّة أن يكون لهم موقفا منه وأن يبينوا موقفهم منه أنه رجل ضَّال ، رجل مبتدع في قضية الهجر بالذات فضلاً عن غيرها فينبغي أن يُبيـّن حاله ويكشف أمره حتى لا تعود فتنته كفتنة المأربي ، تأخروا في بيان موقفهم منه وبيان حاله للناس حتى عظمت فتنته والآن انتهت فتنة أبى الحسن وتبدأ فتنه الشيـباني هذا الذي أقوله والإخوان يعرفون رأيي في هذا الرجل أن هذا الرجل إن استمر على ما هو عليه -والآن قد تطور أمره أنه هو نفسه رجل مبتدع ضال مضل- يجب الحذر منه والتحذير , وينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم منه وأن يتبرءوا منه حتى لا يُحسب عليهم حتى لا ينسب إلى دعوتهم , هو كغيره من الضُلاَّل الذين ضلُّوا وحادوا وتنكبوا المنهج الحق وابتعدوا عن المنهج السلفي واجتهدوا فيما يطرحونه وما يقولونه بعيدا عن منهج أهل السنَّة والجماعة وتبرءوا من أهل السنَّة وطعنوا فيهم , فما ينبغي في الحقيقة أن يُسكت عن حال هذا الرجل ، هذا هو خلاصه ما أقوله فيه ، لو استفصلت لقلت أكثر من هذا .
السائل : جزاك الله خيراً ، يا شيخ هل من نصيحة لأهل السنَّة في اليمن من عندكم يا شيخ ؟ .
الجواب : النصيحة قد ذكرتها أنهم يبيّنوا موقفهم من هذا الرجل لئلا يكون الناس ضحية لسكوتهم ولا يجوز لهم أن يسكتوا عن الباطل خصوصاً وأن هذا الرجل قد استفحل أمره وعمَّت فتنته وفتنة من حوله وليس هو بأول واحد ينكشف وتظهر عداوته لأهل السنَّة ، ويُبـيّن أهل السنَّة موقفهم منه هم مسئولون عن الناس طلاب العلم وأهل السنَّة مسئولون عن الناس خصوصا وأن هذا محسوب على دعوتهم وعلى أهل السنَّة. ( 1 ) اهـ

وسُئِلَ -حفظه الله- أيضا :
سؤال : يا شيخ وصلت فتواكم للشيخ أحمد الشيباني ، فقال في خطبة الجمعة رداً على فتواكم : ما هو الدليل على تبديعه وتضليله ؟ .
الجواب : الدليل عليه يتوب من الهجر ، الهجر الذي ابتدعه ، الذي ليس الهجر في الإسلام ؛ ولا يعرفه الإسلام ؛ ولم يقبل نصيحة : ( العلماء والمشايخ ، والشيخ ربيع وإخوانه وتلاميذه من زمن ) ، هذا هو البدعة !! هذا هو البدعة !! ، ما يستطيع أن يتخلص منها إلا أن يتوب إلى الله لأنه جاء بشيء ليس من الدين ، وهذه هي البدعة !! البدعة ما خالف الدين فهو البدعة ، وهو الجاهلية ، أيضاً هذه جاهلية ! ، التي هو عليها فعليه أن يتوب من هذه الجاهلية ومن هذه البدعة ، ويلتزم بالهجر ما جاء في الشرع ؛ ومخالفته للشرع فهذه بدعة رغم أنفه فإما أن يتوب وإلا فعند الله تجتمع الخصوم ، ولا بد أن يقال كلمة الحق فيه ، يقولها المشايخ في اليمن ويقولها عوام أهل اليمن إذا كانوا يعرفون باطله .
سؤال : يا شيخ هذه الفتوى ننشرها إلى العوام ؟.
الجواب : انشروها للدنيا كلها .. للمريخ !! إذا وُجِد في المريخ بشر ويُخشى أنهم يتأثرون من هذا ، نحن نوالي ونعادي على هذا الدين وعلى السنَّة ، والحمد لله نحن أهل سنَّة إذا خالف السنَّة قلنا خلفت السنَّة وإذا أصَّر قلنا ابتدعت أيضاً فبدَّعته ، هذه فتنة !! ، أحدث فتنة سكتنا عنها زمناً ، وسكت الشيخ ربيع والمشايخ وناصحوه ويُصِّر عليها ، ويجتمع من أجلها حوله التكفيريين ويأخذون عنه هذه البدعة ، تلاميذه منذ اثنتي عشرة سنة من خيرة الإخوان منهم عادل بن منصور لا يفتح له باباً ماذا بينه وبينهم ، يوالي على البدعة ويعادي عليها بالإجماع إنه مبتدع ما أحد يخالف في هذا ، أعطوني أحداً يُخالف في هذه ، في هذه من المتقدمين والمتأخرين ما دام : ( أنه يُصِّر عليها ولا ينظر إلى المصالح وإلى المفاسد والذرائع ) ، قولوا للمشايخ عندكم لا بد أن يبينوا موقفهم هذا ، هو يشتمهم على المنابر ويُشهِّر بهم ويذكر أسمائهم هذا بحد ذاته دليل قاطع على عداوته للحق ولأهله ويمكن أن يُبدع به لأن صاحب السنَّة لا يطعن في أهل السنَّة إنما يطعن في أهل البدع اهـ

[الناصر]

أنا لست في أخذ ورد مع الأندلسي !!! نسأل الله الهداية والمغفرة 0
وهذه بعض أخطاء الحجوري في كتابه أحكام الجمعةوبدعها
قال الحجوري تحت عنوان السلطان ص 133 :( إذا كان إمام المسجد هو السلطان وتخلف لعذر فلا يصلون جمعة إلا معه وإلا صلوا ظهرا وإن كان الإمام في ذلك المسجد غير السلطان وجب أن يصلوا جمعة ولو لم يأذن لهم السلطان)!!!

[الناصر]

وقال الحجوري تحت عنوان تأخير خطبة الجمعة وصلاة الجمعة لعذر الإبراد وغيره من الأعذار كالسهو ونحوه ص 132 :( وأما إذا سها عنها أو غير ذلك من الأعذار فليصلها جمعة عند أن يذكرها ما دام وقت الظهر باقيا )!!!

[محمد عبدالله]

تاريخ التّسجيل: Nov 2005
المكان: اليمن
المشاركات: 1,733

وقال الحجوري تحت عنوان تأخير خطبة الجمعة وصلاة الجمعة لعذر الإبراد وغيره من الأعذار كالسهو ونحوه ص 132 :( وأما إذا سها عنها أو غير ذلك من الأعذار فليصلها جمعة عند أن يذكرها ما دام وقت الظهر باقيا )!!!


هذا خطأ فقهي فليس عليه ولاء وبراء

[الناصر]

وقال الحجوري تحت عنوان خاتمة بحث المسألة ص 315 :( أما من تابعه على ذلك الخطأ بعد بيان الحجة فهو في ذلك مبتدع لا عذر له في مخالفة سنة الرسول وصاحبيه )!!!
يريد الحجوري من قال بالأذانين يوم الجمعة !!!

[الناصر]

قال الحجوري تحت عنوان ذكر من حكم بأن الأذان الأول للجمعة محدث وبدعة ص 290 :
15- ( شيخ الإسلام ابن تيمية :
سئل رحمه الله
عن الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة هل فعله النبى أوأحد من الصحابة والتابعين والأئمة أم لا ؟
فأجاب :الحمد لله رب العالمين أما النبى فإنه لم يكن يصلى قبل الجمعة بعد الأذان شيئا ولا نقل هذا عنه أحد فان النبى صلى الله عليه وسلم كان لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على المنبر ويؤذن بلال ثم يخطب النبى الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلى النبى بالناس فما كان يمكن أن يصلى بعد الأذان لا هو ولا أحد من المسلمين الذين يصلون معه ولا نقل عنه أحد أنه صلى فى بيته قبل الخروج يوم الجمعة 000 إلى أن قال : ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد ) اه المراد من مجموع الفتاوى ج24 ص 188 - 189 والكبرى ج1 ص39
قلت وهذه البدعة إنما ولدت من تلك الأم البدعة بدعة الأذان الأول ولها بنات غير هذه سيأتي ذكرها إن شاء الله 0
*********************
قال الناصر والذي ينظر في كلام الحجوري يظن أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ببدعية الأذان الذي زاده عثمان يوم الجمعة وهذا كذب على شيخ الإسلام وهاكم البيان : قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى مجيبا على السؤال الذي ذكر الحجوري بعضه ج 24 ص 193 و 194 :( وقد احتج بعض الناس على الصلاة قبل الجمعة بقوله ( بين كل اذانين صلاة ( وعارضه غيره فقال الأذان الذى على المنائر لم يكن على عهد رسول الله ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده ولم يكن يبلغهم الأذان حين خروجه وقعوده على المنبر ويتوجه أن يقال هذا الأذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار أذانا شرعيا وحينئذ فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثانى جائزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينئذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا أعدل الأقوال وكلام الامام أحمد يدل عليه وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أن هذه سنة راتبة أو أنها واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما إذا داوم الناس عليها فينبغى تركها أحيانا حتى لا تشبه الفرض

[الناصر]

ونفس الكلام في الفتاوى الكبرى وهذا نصه ص165:( وقد احتج بعض الناس على الصلاة قبل الجمعة بقوله : > بين كل أذانين صلاة < وعارضه غير فقال : الأذان الذي على المنائر لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده ولم يكن يبلغهم الأذان حين خروجه وقعوده على المنبر . ويتوجه أن يقال : هذا الأذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار أذاناً شرعياً وحينئذٍ فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثاني جائزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينئذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا أعدل الأقوال وكلام الإمام أحمد يدل عليه وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أن هذه سنة راتبة أو أنها واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما إذا داوم الناس عليها فينبغي تركها أحياناً حتى لا تشبه الفرض )

[الناصر]

وسيأتي مزيدا من البلايا العظام في هذا الكتاب بإذن الله تعالى

[الناصر]

وقال الحجوري تحت عنوان حصائص الجمعة :قال وهو يناقش بعض ما ذكره ابن القيم رحمه الله من الخصائص :
ص 39 : ومنها الثامنة والعشرون :
أنه اليوم الذي تفزع منه السماوات والأرض إلخ ، أخذها من أثر كعب الأحبار الذي ذكرناه في الخصيصة الخامسة والعشرين وقد علمت أنه لا يحتج به فهذه الخصيصة تحتاج إلى دليل ) انتهى كلام الحجوري
****************
قال الناصر : وابن القيم رحمه الله لم يذكر الأثر فقط وإنما ذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي بيان ذلك بإذن الله تعالى 0

[الناصر]

قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد :الثامنة والعشرون أنه اليوم الذي تفزع منه السماوات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها إلاالإنس والجن فروى أبو الجواب عن عمار ابن زريق عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال اجتمع كعب وأبو هريرة فقال أبو هريرة قال رسول الله إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه
فقال كعب ألا أحدثكم عن يوم الجمعة إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين وحفت الملائكة بأبواب المساجد فيكتبون الأول فالأول حتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام طووا صحفهم ومن جاء بعد جاء لحق الله ولما كتب عليه ويحق على كل حالم أن يغتسل فيه كإغتساله من الجنابة والصدقة فيه أفضل من الصدقة في سائر الأيام ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة قال ابن عباس هذا حديث كعب وأبي هريرة وأنا أرى من كان لأهله طيب أن يمس منه يومئذ
وفي حديث أبي هريرة عن النبي لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين من الجن والإنس وهذا حديث صحيح وذلك أنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة ويطوي العالم وتخرب فيه الدنيا ويبعث فيه الناس إلى منازلهم من الجنة والنار

[الناصر]

قال العلامة الألباني رحمه الله في صحيح ابن ماجة ح 888 ص 178 :( عن أبي لبابة ابن عبد المنذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة * ( حسن ) _ المشكاة 1363 .)

[الناصر]

وقال البوصيري رحمه الله في الزوائد : إسناده حسن

[أبو الربيعة]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

[الناصر]

وإياك أخي الكريم
قال الحجوري في كتابه الجمعة ص 17 :( والإعتراض على مثل الإمام أحمد والدارقطني وقد سلم هما بانتقاد بعض أحاديث الصحيحين فضلا عن غيرها فأنا أعتبر الإعتراض على مثلهما في ذلك شغبا قليل الجدوى)!!!

[الناصر]

قد يقول قائل أسامة سالم لا يريد الجدل فالجواب يأخذ المسائل ويعرضها على العماء ويقول للعالم بما يعتقده أما الهروب وإلتماس أعذار فلا أدري ما هو 0

وأنا لا أوافق الشيخ ربيع في كل ما يقوله فهناك بلايا عظام وقع فيها ويجب عليه التوبة بلا شك 0
ولكن بالمفابل ما زلت على قولي الأول في تخطئة أسامة سالم في قوله أن الشيخ ربيع سب الله ورسوله !!!
وقد قت له آن ذاك هل هناك من العلماء من يوافقك على ذلك فلم يأتي بجواب إلى الآن فالله المستعان

[أسامه سالم]

نعم لا أريد الجدل والأمور واضحة فنحن في شبكة الأثري ننتقد الحجوري لدين أما أنت فتنتقده لدنيا

نحن نقول الحق إذا أصاب الحجوري قلنا أصاب وإذا أخطأ قلنا أخطأ

أما أنت تذهب وتنبش وتحفر تحاول أستخراج أي كلمة من الحجوري تحتمل وجهين ثم تنتقده فيها

والله ثم والله لو أتيتنا بشيء لشيخك المسكين نستطيع أن نعمل به كما تعمل بالحجوري

أما أنتم فحاجرين على شيخكم ولاتخرجون له شيء تخافون من الفضيحة

وقد علق الأخ محمد عبدالله وقال لك هذا خطأ فقهي لايستوجب الولاء والبراء

أذهب وأعرض كل ماتنتقده على العلماء نريد عالم يوافقك بكل شيء نعم في أمر أصبت بها وأمور والله يضحك منها اللبيب

ما الفرق عندك بين ربيع والحجوري ؟

لماذا حينما تذكر ربيع تقول الشيخ ربيع وحينما تذكر الحجوري تقول الحجوري فقط

مع إن ربيع بلائه وشره على الناس أكبر وأعظم

نعم ربيع سب الله وسب الرسول وإن لم تعترف بهذا فأنت أعمى البصيره أو قل تتعامى

أنا كذلك الآن أطالبك وأتحداك تأتيني بعالم يوافقك على ماتستطر من سخافات

وحق لي وللإخوه أن نسميع(ملك الشذوذ)

[الناصر]

أقول لمن قال

نعم لا أريد الجدل والأمور واضحة فنحن في شبكة الأثري ننتقد الحجوري لدين أما أنت فتنتقده لدنيا الله أكبر كيف عرفت أن إنتقادي لدنيا
الله حكم عدل سبحانه وتعالى

[الناصر]

قال قائل

والله ثم والله لو أتيتنا بشيء لشيخك المسكين نستطيع أن نعمل به كما تعمل بالحجوري

أما أنتم فحاجرين على شيخكم ولاتخرجون له شيء تخافون من الفضيحة

سبحان الله أتعلم الغيب !!!

[الناصر]

قال قائل

أذهب وأعرض كل ماتنتقده على العلماء نريد عالم يوافقك بكل شيء نعم في أمر أصبت بها وأمور والله يضحك منها اللبيب

أضحكنا أيها اللبيب لنعلم مدى علمك العملاق

[الناصر]

سمعت وقرأت للشيخ فالح حفظه الله وهو يذكر بيتين أعجباني وهما :
أتانا أن سهلا ذم عمروا *** أمورا ليس يدركهن سهل
أمورا لو دراها ما قلاها *** ولكن الرضى بالجهل سهل

[الاثري83]

وبخصوص لتحديك اخانا اسامة سالم وفقه الله لما يحبه ويرضاه فاقول لك قبل ان تتحداه اثبت لنا سلفيتك اولا لانه ليس بسلفي من يؤيد ربيع المدخلي ويشكك فيه مع وضوح ضلاله وانحرافه وابتداعه وكذلك ليس بسلفي من يشغب على فضيلة الشيخ فالح الحربي حفظه الله الذي ينصر عقيدة اهل السنة والجماعة ويجاهد في ذلك ,اذا كان الامر كذلك وهو كذلك فانت لست بثقة ولا يؤخذ عنك العلم الشرعي في اي مجال الا بعد مراجعة العلماء وتحقيقهم لان السلف يقولون ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم .فاثبت العرش ثم انقش.

[الاثري83]

اف على العلم الدي تدعونه ادا كان في علم النفوس رداها.

[الناصر]

قول سقيم


اف على العلم الدي تدعونه ادا كان في علم النفوس رداها
سبحان الله العلم نقول به هو الكتاب والسنة وسواء وافقت أو قلت ندعيه
أفيقال أف له ؟!!! بل أف لك والحمد لله الذي يفضحكم ويخذلكم حتى في طرح العبارات
وأنا أعلم أن لازم القول ليس بلازم ولو كان لازما لكفرت أيها الجويهل

[الاثري83]

الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وليس على فهمك الضال المضل اف له واف له واف له وتبا وسحقا على المنهج الخبيث الدي تسير عليه انت وشيخك.

[حاكم العوام]

alathary83 أسأل الله أن يجعل ماتكتبه في ميزان حسناتك

لانريد إنتقاداتك أنت ياأيها الناصر نريد كلام العلماء في كلام الحجوري وهل ماتنتقده حق أو صواب أو مبالغ فيه

فقد قرأت إنتقادك على فضيلة الشيخ العلامة فالح الحربي حفظه الله ورأيت إنك لاتفهم الكلام أبداً ورد عليك الإخوه

والعجيب بك إنك تخفي ماقاله لك الشيخ بالمكالمه

مع إني أتصلت بالشيخ وسألته هل أتصل بك شخص يمني فقال نعم أتصل ورددت على سؤاله ولم تنقطع المكالمه إلا بعد إنتهاء الإجابه

وقد أخبرت الإخوه بهذا لذلك هم يطالبونك بالمكالمه وماقاله لك الشيخ

أين غاب عنا الأخ أبو عبدالرحمن الأندلسي

[الاثري83]

اين المكالمة ايها الجبان ومادا قال لك الشيخ فيها.

[أبو الربيعة]

اف على العلم الدي تدعونه ادا كان في علم النفوس رداها.


كلام خطييييير !!!!
من يرجع إلى مقالات الناصر يرى أنه ينقل من كتب أهل العلم وأما alathary83
ما عنده إلا الكذب والجهل ....مسكين
سؤال : هل توفقون alathary83 على هذا القول ؟

[الناصر]

الأخ الفاضل أبا الربيعة هو قال العلم الذي أدعيه ولا شك أني بزعمه أدعي الكتاب واسنة وطريق السلف وهو لا يوافقني على ما أقول ويعتبره إدعاء ثم يقول أف لما أدعيه !!! فالله المستعان وهي من مسائل الردة
لأنه إذا كان لا يعتبرني كذلك لقال لو كان ما تدعيه حقا لوافقناك ولما قال أف له !!!

وامتثالا لأمر رسول الله صلى اللع عليه وسلم مع إستمرار الجهل منه علي أقول
إني امرؤ صائم

وأقول للمشرف العام وفقه الله لكل خير تراجع الشيخ فالح أشهر من نار على عالم ولم ينقله السلفي الجريح فقط ولكن قد نقله أكثر من أخ منهم أبا مصطفى عبد الخالق 0صاحب الإمارات وغيره كثير0

[عبدالعزيز النجدي]

لوفرضنا التراجع فهو لايعد تزكية

ثم هذه شروط الشبكة نرجوا الإلتزام بها

[حاكم العوام]

لاتحملون كلام الأخ مالايحتمل

هو لم يقصد كلام العلماء ولم يقصد الكتاب والسنة

هو يقصد على الأمور التي تبنونها على هذه الأدلة وبنائكم خاطئ

واتقوا الله ولاتتصيدون وتحملون الكلام مالا يحتمل لانه كشف حال الناصر

لو الناصر طالب حق لخلصنا من هذه الأمور كلها وأجاب على أسألة الإخوان كلها وينتهي كل شيء

[الاثري83]

الان تاكدنا علم اليقين ماقاله اخينا اسامة سالم والاخ عامي في ان كل ماكتبه المخدول في الحجوري الضال يجب ان يطرحه على العلماءلكي يقبل لانه يكون قد ظلمه وحمل كلامه مالايحتمل مثل ما فعل معي لان ديننا دين عدل ولله الحمد.

[ميرزا حسن]

الناصر لايفهم كلام العلماء

و تجده إنتقد الشيخ فالح في مسألة الظل

وقمت لاأثق أبداً في إنتقاداته على الحجوري وكل أمر ينتقده على الحجوري يجب أن يعرضه أولاً على العلماء كالشيخ الفوزان والشيخ فالح ثم يأتي وينشره

[السلفي الجريح]

#######

لو تكرر هذا السب والإتهام سيتم توقيفك

#########

[الاثري83]

الامر ليس لك والدي لك هو التوبة من المنهج السيىء الدي انت عليه من التمييع ومناصرة اهل الباطل.

[الاثري83]

صدق اخونا سالم في المخدول صديقكم في قوله لابد من مراجعة العلماء في كل ما كتبه زميلكم في الحجوري الضال.لانه يكون قد ظلمه وحمل بعض كلامه مالايحتمل مثل ما صنع معي .لان ديننا دين عدل ولله الحمد.

[السلفي الجريح]

وقول اثري 83 في اخنا الناصر اليس من السب والاتهامات بارك الله فيك ايها المشرف

[الناصر]

سبحان الله دفع الظلم يعد سبا والسباب يعد معروفا لست خائفا من التوقيف إذا كان هذا هو الحال والأمر لله من قبل ومن بعد وأنا أتحداكم أن تعرضوا الأمر على الشيخ فالح لتعرفوا مدى صدقكم وإدعائكم اللهم سلم سلم

[الاثري83]

الشيخ فالح لايرضى بمنهجك السيء.اين المكالمة .ومادا فيها ايها الماكر .

[الاثري83]

المطالبة بالتوبة من المنهج التمييعي الدي انتم عليه ليس سبا وهو ثابت عنكم وليس اتهاما ايها الملبسة والمكرة .وقد صدق اخينا سعيد في قوله انك دسيسة ايها المخدول ومعك صاحبيك ابو الربيعة و السلفي المريض وليس المجروح لان الجرح تعدى الى المرض ولم يشفى ولن يشفى الا بالتوبة الى الله والرجوع الى الحق .فانتم فعلا دسيسة من ربيع المدخلي زعيمكم فانتم تريدون ان تشغلونا بالرد عليكم ونغفل عنه لكن هيهات هيهات لكم لم تفلحوا ولن تفلحوا في دلك وستروا مايسوؤكم اكثر واكثر في المستقبل وخاصة في هده الايام فنحن نترقب زيارة من المرجئة الشاميين لزعيمكم المدخلي ولكن لاندري هل وصل الحلبي والهلالي والعنبري ومشهور وموسى نصر وغيرهم الى المدخلي ياخي فكاري فانت قريب من المدخلي اليس كدلك.ياخانا. وكتاب الشيخ فالح المزيد والمنقح الدي دافع فيه عن العلامة الغديان هل انتهى منه يااخانا فكاري..