المرحباني
11-12-2005, 10:52 PM
{زئير الاسود على المدخلي ربيع صاحب العقل المفقود}
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102] يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً [النساء:1] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً [الأحزاب:70،71].
أما بعد:
فلقد اطلعت على مقال كتبه ربيع المدخلي المغرور بنفسه الداعي الى تبجيلها وتعظيمها في اكثر من موضع في مقالاته المنشورة وكتبه المطبوعة متجاهلاً ان من النفوس النفس الامارة بالسوء ذلك المقال الذي سماه ( رد الصارم المصقول ...الخ) والذي حاول فيه يائساً ان يرد نقولات العلماء التي نقلها الشيخ فالح الحربي حفظه الله في كتابه (الصارم المصقول...الخ) ونظراً لكثرة مافي مقال المدخلي من الظلم والجور والحقد والفجور والذي لايستطيع من يعرف حقيقة مايدوربينه وبين الشيخ فالح الحربي ان يسكت عنه، عزمت في الرد على مقاله في هذه الصفحات والتي يسرني ا ان أُعنون لها بالعنوان (زئير الاسود على المدخلي ربيع صاحب العقل المفقود)، وذلك انني بعد ان أطلعت على مقاله وجدت ان الرجل بدأ بالتخليط واصبح يتكلم وكأنه فاقد لعقله ، ولعل يتبين للقارئ الكريم في هذه الصفحات مدى خلط المدخلي وظلمه لعباد الله ومحاولته في مواضع إخفاء حقائق لايستطيع ان يخفيها ولودفنها في التراب ، فأقول مستعيناً بالله في أول الامر وأخره:
*ماورد في مقال ربيع من سب وشتم
لقد ملئ مقال ربيع بالكثير من الفاظ السب والشتم التي لايستفيد منها القارئ لمقاله إلا معرفة مايحويه هذا الرجل من سوء الادب والالفاظ عند مخاطبته للناس وذلك في اكثر من 20 موضعاً من مقاله ثم قال كذب وزور عن مقال الشيخ فالح (مقال فالح المسمى بـ ( الصَّارم المصقول لمقارعة الصيال على الأصول ) ! الذي مُلِئَ بالظلم والأباطيل) وعلى فرض صحت كلامه هذا عن كتاب الشيخ فالح فكيف ينهى عن خلق ويأتي بمثله مع العلم ان كلامه خالي من الصحة .
وهذه بعض مواطن السب والشتم في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) انقله بذكر ارقام صفحاته ليعلم الناس مدى فجور الرجل في مايدعي :
قال في ص5:( فما الداعي إلى حذف هذه الجملة المهمة ؟ إنه الخيانة وسوء القصد)
وقال في ص5 ايضاً وهويتكلم عن الشيخ فالح :( وأنه من أسرع الناس إلى الشر والظلم والفتن .)
وقال في ص5 ايضاً وهويتكلم عن الشيخ فالح:( انظر إلى هذا الفجور)
وقال في ص6 وهويتكلم عن الشيخ فالح:( أيُّها الأفَّاك)
وقال في ص6 ايضاً وهويتكلم عن الشيخ فالح وشبكة الاثري:( وهل سمع الناس مثل هذا الإفك العظيم ؟ وهل أنصارك المحاربون الأفاكون على شبكة الأثري)
وقال في ص6 وهويتكلم عن الشيخ فالح :( بينت له جهله وبغيه)
وقال في ص7 وهويتكلم عن شبكة الاثري:( ووجد من فجار الحدادية من يؤيده)
وقال في ص7 مخاطب الشيخ فالح :( نعم ما افتريته أنت يفضي إلى الانسلاخ من الدين)
وقال في 7 متهم من خالفه:( بخلاف منهج الحدادية القائم على الجهل والتعنت الكاذب وتصوير الإسلام بأنه آصار وأغلال)
وقال في ص 7 وهو يتكلم عن الشيخ فالح:( فما كان من فالح الجاهل)
وقال في ص8 مستهزياً بالشيخ فالح:( هذا الخلط الذي تنبَّه له الإمام فالح)
وقال في ص 9 متهم لشيخ فالح بعقيدة الجبرية:( من سبقك من العلماء إلى تجريد الرُّخص من الحكم ومراعاة المصالح والمفاسد في شئون الأمة الإسلامية ودينها ,اللهم إلاَّ الجهمية الجبرية )
وقال في ص 11 وهو يتكلم عن الشيخ فالح:( فهو المخالف للإجماع والمفتري)
وقال في ص11 وهو يتكلم عن الشيخ فالح :( وأن فالحاً وحزبه على ظلم فيها شنيع وكذب فظيع )
وقال في ص15 وهويتكلم عن الشيخ فالح:( وكل ذلك يدين فالحاً بالكذب والافتراء الذي لا يلحق فيه .)
وقال في ص17 وهويتكلم عن الشيخ فالح :( هكذا يفعل أهل الفتن والفساد)
وقال في ص25 وهويتكلم عن الشيخ فالح :( على أن فالحاً من ألد الخصوم للحق وأهله ومن أشدهم افتراءً وبهتاً .)
وقال في ص 28 متكلماً عن الشيخ فالح:( وما أظن أن فالحاً يبلغ نصف عالم ولا ربعه .)
وقال في ص29 منتصراً لنفسه المغروره بالسب والشتم متهم لشيخ فالح بالباطل :( فهذا من أوضح الأدلة على جهله بالبدهيات . وأنه ممن يهدم أصول الإسلام بجهله المُطبِق وبتأصيلاته الفاسدة .)
وقال في ص38 متكلماً عن الشيخ فالح:( ما يقوله الجهلاء مثل فالح) اهـ
*ربيع يلبس بالفظ العلماء الكبار ويعرض عن مناقشة مقولاتهم
قال ربيع المدخلي في في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) وهويتكلم عن اوراقه التي وجهه لشيخ فالح الحربي حفظه الله :( وأنه يدرك ما لا يدركه العلماء الكبار لنصائح قرأوها وفهموها وأيدوها .
فاسألوا العلماء هل وجدوا في كلامي أني قلت إن رسول الله تنـازل عن رسالته ؟ ) أهـ
فالمطلع على هذا الكلام لربيع ربما ينصرف ذهنه للعلماء الكبار المعروفين امثال المفتي حفظه الله والشيخ اللحيدان والشيخ الفوزان والشيخ الغديان حفظهم الله جميعاً ولكن الحقيقة أن هؤلاء العلماء ليسو المعنيين في هذا الكلام و ليسوا مع ربيع في اوارقه بل قد أجابوا على بعض شبه المدخلي واقواله المخالفه لعقيدة أهل السنةوالجماعة فلماذا المدخلي لم يصرح باسماء من أيدوه في هذا الموطن ، ثم أن ربيعاً لم يتطرق الى فتاوى العلماء الكبار حول مايدعيه في مسألة جواز التنازل عن الاصول البتة فلماذ هذا الاعراض ، وهذه فتوى الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله أنقلها لكي يتضح للقارئ أنه لايتنازل عن الاصول والواجبات إلا في حال الضرورة سئل فضيلة الشيخ صالح اللحيدان – في مادة صوتية- هذا السؤال : بعضهم يقول: يجوز التنازل عن أصول الدين، ويستدل على قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) و (رسول الله صلى الله عليه وسلم) في صلح الحديبية وقال : (اكتب باسمك اللهم)، وتنازل عن الاتجاه إلى القبلة في الصلاة على الدابة، فما صحة هذا الكلام؟.
فقال: "أتعرف ما هي أصول الدين؟، أصول الدين هي الإيمان، هل يصح لإنسان أن يتنازل عن الصلاة ويقول: ( لا. يكفيني أداء الزكاة)؟، هل يصلح أن يقول الإنسان: أتنازل عن الأمور البدنية وأكتفي بما يستقر في قلبي من الإيمان؟، النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للكاتب: "اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم"، وقال له سهيل : لا نعرف، اكتب ما تكتب أنت وآباؤك ( باسمك اللهم)، فرفض علي رضي الله عنه أن يكتبه، فقال: "أرني إياه" ومحاها، سوف يتناسب لو في بعض الطرق وجد من يقول: (باسم هُبل) أو (بسم الله) أو (العزى) لا يمكن أن يستجيب لهم، لكن كلمة (باسمك اللهم) المقصود عند الطرفين الله جل وعلا ، فالقول أنه ترك أصلا لإبرام عقد من المصلحةٍ اللهُ أراد إبرامه، ما يعد تنازلا عن أصول الدين، ولو قلنا: إن الإنسان من حقه أن يتنازل عن ما يقدر على عمله وأن يتركه؛ لقلنا: نترك الإيمان والإسلام وهذا تناقض، فإن هذا التخريج والقول إنما يأتي على الأمر الديني بالقضاء، بل يتمسك المسلم بدينه، ولا يتخلى عن شيء يجب عليه أن يقوم به إلا في حدود ما أذن الله به جل وعلا وعند الخطر النهائي "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان"، لكن لو ثبت على الحق لا يلام؛ لأن النبي ذكر صلى الله عليه وسلم أن من كان قبلنا يؤتى بالمنشار فيوضع على مفرق الإنسان ليترك دينه فما يتركه...".
*ربيع المدخلي يبن عدم الاطلاع او الاعتراف بالكذب
ومن الدلائل على ان ربيع المدخلي مخلط او ربما يفقد عقله احياناً اتهامه بأن الشيخ فالح حفظه الله لم يعرج على موقف السحيمي وعبيد الجابري فقال في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص8(وفي النهاية فهم معنا ضد ظلم فالح وشبكته , فلماذا لم يشر إلى شيء من هذا ؟ .)
وهذا النقل من ربيع يجعله يعترف على نفسه اما بالكذب على الشيخ فالح او عدم الاطلاع على مقال الشيخ (( الصَّارم المصقول لمقارعة الصيَّال على الأصول ) !) وذلك أن الشيخ فالح قال في هذا الكتاب ص36 مايلي:( وقد اضطرب بعضهم فأيدوه ثم تراجعوا عن تأييده وتصويبه إلى تخطئته، ثم عادوا إلى تأييده -نعوذ بالله من الحور بعد الكور-، وهم –مع الأسف- إن لم يكونوا في موقفهم أسوأ من موقف المؤيدين الباقين على التأييد فهم مثلهم؛ لأنهم بعد معرفتهم للحق وتخطئتهم للمدخلي في كل شيء ومواجهته به سراً وعدم قبوله منهم قد استمروا على السكوت، مما طور الفتنة وأجج المحنة على من تبع المدخلي على ضلاله، فبقوا مشاركين للقسم الأول في خذلان الحق وأهله، ثم أعلنوا تأييد المبطل على باطله، وتأييد المبطل على باطله خلاف النصيحة التي أوجبها الله على المؤمنين قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان})أهـ
فهل أطلاع المدخلي على هذا الكلام وماذا عساه ان يفهم منه فنعوذ بالله من الكذب ومن الزعم الباطل وهذه كافية ببيان كذب الرجل .
*ربيع المدخلي يوافق القصيمي الملحد في تهمة الآصار والاغلال لأهل الاسلام
قال ربيع في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص38 وهويتكلم عن الشيخ فالح وجملة من يخالفه من علماء السنة كالمفتي واللحيدان والفوزان حفظهم الله جميعاً في عدم التنازل عن أصول الدين لأجل المصالح والمفاسد فقال :( يتوثب هؤلاء الهمج على شريعة الإسلام فيشوهونها ويشوهون أصولها ويصورونها على أنها آصار وأغلال لا رحمة فيها ولا مراعاة للمصالح والمفاسد) وهذا الكلام الخطير ليس له سلف فيه إلا القصيمي الذي أتهم علماء نجد في وقته ان اسلامهم آصار واغلال وألف في ذلك كتابه القبيح (هذه هي الاغلال ) الذي ذكر في طياته ان علماء نجد اسلامهم اغلال وآصار وغير ذلك من الالفاظ القبيحة ولقد رد عليه علماء نجد في ذلك الوقت ومن الكتب التي ردت عليه كتاب بينات الهدى من الضلال في الرد على صاحب الاغلال .
فهل يتمعن ربيع فداحة مقولته هذه ومعرفة سلفه فيها.
•*هل أطلع ربيع على الغيب وعلم بشهادة الله على الشيخ فالح
قال ربيع المدخلي في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص5 عن الشيخ فالح :( انظر كيف يمدح نفسه بصفات يشهد الله ومن يعرف حقيقته من السلفيين أنه من أبعد الناس عنها)اهـ
وهذا الكلام فيه من الباطل مالله به عليم فكيف يخبر عن الله عز وجل أنه يشهد على الشيخ فالح بأنه بعيد عن صفات المدح التي ذكرها ولا يقول مثل هذا الكلام إلا نبي يوحى إليه وأنّ له ذلك فلا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع ربيع أن يدلس علينا ويقول أنه يريد ان يجعل الله عز وجل شهيد على كلامه هو عن الشيخ فالح فالقارئ الفطن يرى جلياً عدم قوله أُشهد الله على إن الشيخ فالح ...الخ وكذلك لو زعم انه اراد من قوله يشهد الله الشهادة على قوله هو ايضاً فالايستقيم الكلام لانه جاء بعد عبارة يشهد الله قوله ومن يعرف حقيقته من السلفيين أنه من أبعد الناس عنها، فدل الكلام على انه اراد ان يجعل لله عز وجل شهادة مستقلة على عدم صدق الشيخ فالح وللسلفين الذي يشير اليهم هنا والله أعلم بحقيقة سلفيتهم شهادة آخرى ، ايضافة الى عدم ضبط عبارة يشهد بالتشكيل ممايدل دلالة واضحة لايستطيع المدخلي ان ينكرها أنه يرمي الى ان الله يشهد على عدم صدق الشيخ فالح في مدحه كما يقول ، وهذا قول على الله عز وجل بلاعلم لايقوله إلا نبي يوحى اليه ، فياأيها الناس وياأيها العقلاء رجل يتقول على الله بلاعلم ماذا يرجى منه وهل يوثق في نقده وقصده.
*ربيع يتحسر على مافعلته امريكا بتنظيم القاعدة القطبي
هاجم ربيع المدخلي في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) الشيخ فالح وكذب عليه بخصوص قضية حرب افغانستان مع امريكا فقال ص30 من هذا المقال :( قارن بين فتوى هذا الشيخ الرافضي وبين تأييد فالح لأمريكا ضد المسلمين في أفغانستان .)اهـ
وهذا الكلام كذب على الشيخ فالح حفظه الله فالشيخ كأن يشير في محاضراته في ذلك الوقت ان الجهاد في افغانستان يشرع لمن استنفره الامام في ذلك البلد وكان يتكلم على تنظيم القاعدة في ذلك البلد وعلى راسهم اسامة بم لادن ويشير على انهم خوارج والشرع أمر بقتالهم فأين ياربيع المدخلي تأيد الشيخ فالح لامريكا في ضرب افغانستان وطالبان كحكومة تختلف عن تنظيم القاعدة كتنظيم بزعامة اسامة بن لادن عليه من الله مايستحق ولعل ربيع تحسر على ماصدر من الشيخ فالح في حق الخوارج اصحاب تنظيم القاعدة وعلى مافعلته امريكا بزعيمها بن لادن الذي أجلته من افغانستان فقال هذا الكلام ،
وهذا كلام الشيخ فالح انقله مع انه سبق نشره مرات عديدة تجاهلها ربيع جميعاً لعله ينظر اليه في هذا الموضع قال الشيخ فالح الحربي في إجابة لسؤال وُجه له في أخر شريطه المفيد ( القرني وبينات الطريق ) :
{ الذي أقوله وأعلنه الآن واسمعه وليسمعه العالم وليسمعه المسلمون جميع الذين يستمعون إلينا أو من يبلغهم هو أن أهل أفغانستان مسلم وأن حكومتهم حكومة طالبان حكومة مسلمة، وأنها حكومة تعتبر لأفغانستان، سلطان لأفغانستان وزعيمها لأهل أفغانستان، حينما سيطرت بالسبل والطرق التي سيطرت بها حتى ولو كان ذلك بالقوة حتى ما بقي إلا القليل من أفغانستان، وأنها حينما أعلنت الجهاد، أن الجهاد الذي أعلنته أنه جهاد إسلامي، وأن رايتها حينما كانت قائمة أنها راية إسلامية، ولكنها رايةٌ لها هي لا تلزم غيرها، وهي التي استنفرت وغيرها من الرايات الأخرى تستنفر، وأن موقف المسلم من طالبان في ذاك الوقت، الموقف العقدي الذي لا يجوز أن يتغير، أنه يحب نصرة المسلمين في أفغانستان ومنهم حكومتهم على الكفار وعلى أمريكا وأنه يحب هزيمة أمريكا و خذلانها لأنها معتدية ولأنها ظالمة، هذه العقيدة التي إذا ما استقرت في القلب فإن صاحبها ليس، فإن الذي لا تستقر بقلبه ليس بمسلم هذا مقتضى ما نعلمه من كتاب الله ومن سنة رسوله " والإجماع قائم عليه ثم يأتي الناحية العملية وهي هل لهم نصرة على المسلمين أو ليس لهم نصرة؟ فتأتي ما ذكرناه في المحاضرة " وإن وإذا استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق"، فإذا منع المانع فالمانع هنا شرعي وإذا ألغيَّ هذا المانع فإنه يجب على من يليهم ما دام أنهم يحتاجون إلى النصر، ولن يندحر العدو أنه ينصرهم ممن ليس عنده هذا المانع، وقد تمنع موانع أخرى منها أن تلك الدول هي رايات لكل بلد والله سبحانه وتعالى قد أمرها أن تنظر بوضعها وأن شعوبها ترجع إليها بقوله " وإذا جاءهم أمرٌ من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً " فرأوا أنهم في ضعف وأنهم لا يستطيعون أو أنهم حتى ولو بهم قوة لا يستطيعون أن يجازفوا حتى يُستأصلوا عندما يجابهوا تلك القوة يكون هذا من الموانع التي تمنع ويكونون معذورين، وكما ذكرت في المحاضرة أن الله سبحانه وتعالى في آخر الزمان فيما ثبت يوحي إلى عيسى عليه الصلاة والسلام وهو نبي وهو لديه القوة وهو مجاهد وقد قتل الدجال والخنزير وكسر الصليب ولا يقبل إلا الإسلام وعندما يبعث الله عليه يأجوج ومأجوج يوحي إليه فيقول قد بعثت عليكم عباداً لي لا قبل لكم بهم فحصن عبادي في الطور " لا يكلف الله نفساً إلا ما أتاها "، " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها "، ارتكاب أخف الضررين في بعض الحالات معروف هذه الأمور الشرعية ينبغي الرجوع إليها يا أخي، ونُؤمِر الحق على أنفسنا، أو أبرأ إلى الله من هذا الذي قلت وأحملك المسئولية يا أخي أنك تتق الله وألا تذكر هذا عني بعد اليوم وأي أحد يذكره فأسأل الله أن ينتقم منه وأسأله سبحانه وتعالى أن ينصفني منه يوم يقف بين يديه يوم القيامة . } اهـ
*ربيع المدخلي هل أطلع على السموات وعلم مافي الارض
قال ربيع المدخلي مقاله( رد الصارم المصقول ...الخ)ص17 وهويتكلم عن ظلم الشيخ فالح كما يزعم والذي اصابه ، فقال :( ولا سيما هذا الظلم الكبير الذي لا تطيقه السماوات والأرض)أهـ
هذا الكلام مما جعلني أُعنون لهذه الصفحات بان ربيع المدخلي قد فقد عقله ، فكيف يقول عاقل بأن السماوات والأرض لاتطيق ظلم فالح أنظر كيف يتكلم على الله بلا علم ويخبر عن حال السماوات والارض بأخبار لايخبر بها إلا نبي يوحى اليه ، فلو تكلم عن الارض لا نه يسير عليها ويسب ويشتم خلق الله لهان الامر لأن له سلف في قول أمتلأت الارض ظلماً مع ان لفظ عبارته لم يكن امتلأت الارض واما السماوات فلانقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله ونبرأ الى الله من قول المدخلي .
]*المدخلي يشهد على نفسه بأنه سار مع الاخوان فلماذ هذا التناقض
قال ربيع المدخلي في مقاله( رد الصارم المصقول ...الخ) ص15 :( فإنني من شبابي وأول حياتي العلمية أدعو الناس إلى التمسك بأصول الدين وفروعه وواجباته ومستحباته وأحذر من محرماته ومكروهاته ،وأنكر البدع صغيرها وكبيرها) أهـ
وهذا الكلام ينقضه المدخلي نفسه في شريطه السمعي والذي يحمل العنوان جلسة بالطائف حيث يقول بصوته :( فهم ـ أي الإخوان المسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرة فعليك بإسقاط رجالها فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا وبأساليب ماكرة مثلا يعني فلان يمدحون البناء والمودودي والغزالي وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ومفكرين وسياسيين ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون من شأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ، وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم لكن يؤثرون فيك تأثير.. أمر حلقة الشّيخ ابن إبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد من العلماء ..ما تستفيد منه ،كان العلماء المعلمي والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاق حمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولا جلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفة وفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليب الشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كان واحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ، قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق إن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالى خلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كان وقعنا فيها) أهـ
فهذا دليل آخر على تخليط المدخلي
*ربيع المدخلي أول من أدخل باب الضرورات في محل الخلاف بينه وبين الشيخ فالح
قال ربيع المدخلي في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص10وهو يخاطب الشيخ فالح :(ولمَّا أدركتَ بطلان تأصيلك القائم على الجهل والهوى لجأتَ إلى القول بأبواب الضرورات)
وهذا فيه كذب صريح فانّ اول من ادخل الضروات في محل النزاع ربيع المدخلي في مقاله الذي عنون له بـ
هل يجوز التنازل عن الواجبات مراعاة للمصالح والمفاسد وعند الحاجات والضرورات المؤرخ بتاريخ في الثاني من شهر الله المحرَّم لعام 1426من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
والشيخ فالح قد رد عليه في كتابه (الصارم..الخ) فقال :(، وليعلم طالب العلم أن باب المصالح والمفاسد باب واسع، وأنه يختلف عن باب الضرورات والإكراه، هذه أبواب ضيقة تقدر بقدرها، فلا يلبسن عليه المدخلي، ويخلط هذه الأبواب بعضها ببعض، فإنه لما رأى أنه وقع في ورطة بتأصيله هذا أدخل الضرورات والإكراه في هذا الباب، مع أنه لا يخفى الفرق بين هذه الأبواب، فالضرورة والإكراه رخص فيهما الشارع بأدلة خاصة معلومة لكل طالب علم، أما باب المصالح والمفاسد فهذا مرده لأنظار المجتهدين يوازنون فيه بين المصالح والمفاسد، والرجل يأتي إلى كل حكم شرّع بنص يخصه من عموم فيجعله من باب المصالح والمفاسد، مع أنني لا أظن أنه يخفى عليه أن هذا الخاص لو لم يرد فيه دليل خاص لا يستطيع أحد أن يخرجه من العموم باجتهاده ودعوى مراعاة المصالح والمفاسد في هذا الحكم العام الواجب أو المحرم.)أهـ
فاراد المدخلي ان يلبس ويحمل الشيخ فالح ادخال الضرورات في محل الخلاف ولكن تاريخ مقاله يدينه ولله الحمد والمنه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين[/color]
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102] يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً [النساء:1] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً [الأحزاب:70،71].
أما بعد:
فلقد اطلعت على مقال كتبه ربيع المدخلي المغرور بنفسه الداعي الى تبجيلها وتعظيمها في اكثر من موضع في مقالاته المنشورة وكتبه المطبوعة متجاهلاً ان من النفوس النفس الامارة بالسوء ذلك المقال الذي سماه ( رد الصارم المصقول ...الخ) والذي حاول فيه يائساً ان يرد نقولات العلماء التي نقلها الشيخ فالح الحربي حفظه الله في كتابه (الصارم المصقول...الخ) ونظراً لكثرة مافي مقال المدخلي من الظلم والجور والحقد والفجور والذي لايستطيع من يعرف حقيقة مايدوربينه وبين الشيخ فالح الحربي ان يسكت عنه، عزمت في الرد على مقاله في هذه الصفحات والتي يسرني ا ان أُعنون لها بالعنوان (زئير الاسود على المدخلي ربيع صاحب العقل المفقود)، وذلك انني بعد ان أطلعت على مقاله وجدت ان الرجل بدأ بالتخليط واصبح يتكلم وكأنه فاقد لعقله ، ولعل يتبين للقارئ الكريم في هذه الصفحات مدى خلط المدخلي وظلمه لعباد الله ومحاولته في مواضع إخفاء حقائق لايستطيع ان يخفيها ولودفنها في التراب ، فأقول مستعيناً بالله في أول الامر وأخره:
*ماورد في مقال ربيع من سب وشتم
لقد ملئ مقال ربيع بالكثير من الفاظ السب والشتم التي لايستفيد منها القارئ لمقاله إلا معرفة مايحويه هذا الرجل من سوء الادب والالفاظ عند مخاطبته للناس وذلك في اكثر من 20 موضعاً من مقاله ثم قال كذب وزور عن مقال الشيخ فالح (مقال فالح المسمى بـ ( الصَّارم المصقول لمقارعة الصيال على الأصول ) ! الذي مُلِئَ بالظلم والأباطيل) وعلى فرض صحت كلامه هذا عن كتاب الشيخ فالح فكيف ينهى عن خلق ويأتي بمثله مع العلم ان كلامه خالي من الصحة .
وهذه بعض مواطن السب والشتم في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) انقله بذكر ارقام صفحاته ليعلم الناس مدى فجور الرجل في مايدعي :
قال في ص5:( فما الداعي إلى حذف هذه الجملة المهمة ؟ إنه الخيانة وسوء القصد)
وقال في ص5 ايضاً وهويتكلم عن الشيخ فالح :( وأنه من أسرع الناس إلى الشر والظلم والفتن .)
وقال في ص5 ايضاً وهويتكلم عن الشيخ فالح:( انظر إلى هذا الفجور)
وقال في ص6 وهويتكلم عن الشيخ فالح:( أيُّها الأفَّاك)
وقال في ص6 ايضاً وهويتكلم عن الشيخ فالح وشبكة الاثري:( وهل سمع الناس مثل هذا الإفك العظيم ؟ وهل أنصارك المحاربون الأفاكون على شبكة الأثري)
وقال في ص6 وهويتكلم عن الشيخ فالح :( بينت له جهله وبغيه)
وقال في ص7 وهويتكلم عن شبكة الاثري:( ووجد من فجار الحدادية من يؤيده)
وقال في ص7 مخاطب الشيخ فالح :( نعم ما افتريته أنت يفضي إلى الانسلاخ من الدين)
وقال في 7 متهم من خالفه:( بخلاف منهج الحدادية القائم على الجهل والتعنت الكاذب وتصوير الإسلام بأنه آصار وأغلال)
وقال في ص 7 وهو يتكلم عن الشيخ فالح:( فما كان من فالح الجاهل)
وقال في ص8 مستهزياً بالشيخ فالح:( هذا الخلط الذي تنبَّه له الإمام فالح)
وقال في ص 9 متهم لشيخ فالح بعقيدة الجبرية:( من سبقك من العلماء إلى تجريد الرُّخص من الحكم ومراعاة المصالح والمفاسد في شئون الأمة الإسلامية ودينها ,اللهم إلاَّ الجهمية الجبرية )
وقال في ص 11 وهو يتكلم عن الشيخ فالح:( فهو المخالف للإجماع والمفتري)
وقال في ص11 وهو يتكلم عن الشيخ فالح :( وأن فالحاً وحزبه على ظلم فيها شنيع وكذب فظيع )
وقال في ص15 وهويتكلم عن الشيخ فالح:( وكل ذلك يدين فالحاً بالكذب والافتراء الذي لا يلحق فيه .)
وقال في ص17 وهويتكلم عن الشيخ فالح :( هكذا يفعل أهل الفتن والفساد)
وقال في ص25 وهويتكلم عن الشيخ فالح :( على أن فالحاً من ألد الخصوم للحق وأهله ومن أشدهم افتراءً وبهتاً .)
وقال في ص 28 متكلماً عن الشيخ فالح:( وما أظن أن فالحاً يبلغ نصف عالم ولا ربعه .)
وقال في ص29 منتصراً لنفسه المغروره بالسب والشتم متهم لشيخ فالح بالباطل :( فهذا من أوضح الأدلة على جهله بالبدهيات . وأنه ممن يهدم أصول الإسلام بجهله المُطبِق وبتأصيلاته الفاسدة .)
وقال في ص38 متكلماً عن الشيخ فالح:( ما يقوله الجهلاء مثل فالح) اهـ
*ربيع يلبس بالفظ العلماء الكبار ويعرض عن مناقشة مقولاتهم
قال ربيع المدخلي في في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) وهويتكلم عن اوراقه التي وجهه لشيخ فالح الحربي حفظه الله :( وأنه يدرك ما لا يدركه العلماء الكبار لنصائح قرأوها وفهموها وأيدوها .
فاسألوا العلماء هل وجدوا في كلامي أني قلت إن رسول الله تنـازل عن رسالته ؟ ) أهـ
فالمطلع على هذا الكلام لربيع ربما ينصرف ذهنه للعلماء الكبار المعروفين امثال المفتي حفظه الله والشيخ اللحيدان والشيخ الفوزان والشيخ الغديان حفظهم الله جميعاً ولكن الحقيقة أن هؤلاء العلماء ليسو المعنيين في هذا الكلام و ليسوا مع ربيع في اوارقه بل قد أجابوا على بعض شبه المدخلي واقواله المخالفه لعقيدة أهل السنةوالجماعة فلماذا المدخلي لم يصرح باسماء من أيدوه في هذا الموطن ، ثم أن ربيعاً لم يتطرق الى فتاوى العلماء الكبار حول مايدعيه في مسألة جواز التنازل عن الاصول البتة فلماذ هذا الاعراض ، وهذه فتوى الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله أنقلها لكي يتضح للقارئ أنه لايتنازل عن الاصول والواجبات إلا في حال الضرورة سئل فضيلة الشيخ صالح اللحيدان – في مادة صوتية- هذا السؤال : بعضهم يقول: يجوز التنازل عن أصول الدين، ويستدل على قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) و (رسول الله صلى الله عليه وسلم) في صلح الحديبية وقال : (اكتب باسمك اللهم)، وتنازل عن الاتجاه إلى القبلة في الصلاة على الدابة، فما صحة هذا الكلام؟.
فقال: "أتعرف ما هي أصول الدين؟، أصول الدين هي الإيمان، هل يصح لإنسان أن يتنازل عن الصلاة ويقول: ( لا. يكفيني أداء الزكاة)؟، هل يصلح أن يقول الإنسان: أتنازل عن الأمور البدنية وأكتفي بما يستقر في قلبي من الإيمان؟، النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للكاتب: "اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم"، وقال له سهيل : لا نعرف، اكتب ما تكتب أنت وآباؤك ( باسمك اللهم)، فرفض علي رضي الله عنه أن يكتبه، فقال: "أرني إياه" ومحاها، سوف يتناسب لو في بعض الطرق وجد من يقول: (باسم هُبل) أو (بسم الله) أو (العزى) لا يمكن أن يستجيب لهم، لكن كلمة (باسمك اللهم) المقصود عند الطرفين الله جل وعلا ، فالقول أنه ترك أصلا لإبرام عقد من المصلحةٍ اللهُ أراد إبرامه، ما يعد تنازلا عن أصول الدين، ولو قلنا: إن الإنسان من حقه أن يتنازل عن ما يقدر على عمله وأن يتركه؛ لقلنا: نترك الإيمان والإسلام وهذا تناقض، فإن هذا التخريج والقول إنما يأتي على الأمر الديني بالقضاء، بل يتمسك المسلم بدينه، ولا يتخلى عن شيء يجب عليه أن يقوم به إلا في حدود ما أذن الله به جل وعلا وعند الخطر النهائي "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان"، لكن لو ثبت على الحق لا يلام؛ لأن النبي ذكر صلى الله عليه وسلم أن من كان قبلنا يؤتى بالمنشار فيوضع على مفرق الإنسان ليترك دينه فما يتركه...".
*ربيع المدخلي يبن عدم الاطلاع او الاعتراف بالكذب
ومن الدلائل على ان ربيع المدخلي مخلط او ربما يفقد عقله احياناً اتهامه بأن الشيخ فالح حفظه الله لم يعرج على موقف السحيمي وعبيد الجابري فقال في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص8(وفي النهاية فهم معنا ضد ظلم فالح وشبكته , فلماذا لم يشر إلى شيء من هذا ؟ .)
وهذا النقل من ربيع يجعله يعترف على نفسه اما بالكذب على الشيخ فالح او عدم الاطلاع على مقال الشيخ (( الصَّارم المصقول لمقارعة الصيَّال على الأصول ) !) وذلك أن الشيخ فالح قال في هذا الكتاب ص36 مايلي:( وقد اضطرب بعضهم فأيدوه ثم تراجعوا عن تأييده وتصويبه إلى تخطئته، ثم عادوا إلى تأييده -نعوذ بالله من الحور بعد الكور-، وهم –مع الأسف- إن لم يكونوا في موقفهم أسوأ من موقف المؤيدين الباقين على التأييد فهم مثلهم؛ لأنهم بعد معرفتهم للحق وتخطئتهم للمدخلي في كل شيء ومواجهته به سراً وعدم قبوله منهم قد استمروا على السكوت، مما طور الفتنة وأجج المحنة على من تبع المدخلي على ضلاله، فبقوا مشاركين للقسم الأول في خذلان الحق وأهله، ثم أعلنوا تأييد المبطل على باطله، وتأييد المبطل على باطله خلاف النصيحة التي أوجبها الله على المؤمنين قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان})أهـ
فهل أطلاع المدخلي على هذا الكلام وماذا عساه ان يفهم منه فنعوذ بالله من الكذب ومن الزعم الباطل وهذه كافية ببيان كذب الرجل .
*ربيع المدخلي يوافق القصيمي الملحد في تهمة الآصار والاغلال لأهل الاسلام
قال ربيع في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص38 وهويتكلم عن الشيخ فالح وجملة من يخالفه من علماء السنة كالمفتي واللحيدان والفوزان حفظهم الله جميعاً في عدم التنازل عن أصول الدين لأجل المصالح والمفاسد فقال :( يتوثب هؤلاء الهمج على شريعة الإسلام فيشوهونها ويشوهون أصولها ويصورونها على أنها آصار وأغلال لا رحمة فيها ولا مراعاة للمصالح والمفاسد) وهذا الكلام الخطير ليس له سلف فيه إلا القصيمي الذي أتهم علماء نجد في وقته ان اسلامهم آصار واغلال وألف في ذلك كتابه القبيح (هذه هي الاغلال ) الذي ذكر في طياته ان علماء نجد اسلامهم اغلال وآصار وغير ذلك من الالفاظ القبيحة ولقد رد عليه علماء نجد في ذلك الوقت ومن الكتب التي ردت عليه كتاب بينات الهدى من الضلال في الرد على صاحب الاغلال .
فهل يتمعن ربيع فداحة مقولته هذه ومعرفة سلفه فيها.
•*هل أطلع ربيع على الغيب وعلم بشهادة الله على الشيخ فالح
قال ربيع المدخلي في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص5 عن الشيخ فالح :( انظر كيف يمدح نفسه بصفات يشهد الله ومن يعرف حقيقته من السلفيين أنه من أبعد الناس عنها)اهـ
وهذا الكلام فيه من الباطل مالله به عليم فكيف يخبر عن الله عز وجل أنه يشهد على الشيخ فالح بأنه بعيد عن صفات المدح التي ذكرها ولا يقول مثل هذا الكلام إلا نبي يوحى إليه وأنّ له ذلك فلا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع ربيع أن يدلس علينا ويقول أنه يريد ان يجعل الله عز وجل شهيد على كلامه هو عن الشيخ فالح فالقارئ الفطن يرى جلياً عدم قوله أُشهد الله على إن الشيخ فالح ...الخ وكذلك لو زعم انه اراد من قوله يشهد الله الشهادة على قوله هو ايضاً فالايستقيم الكلام لانه جاء بعد عبارة يشهد الله قوله ومن يعرف حقيقته من السلفيين أنه من أبعد الناس عنها، فدل الكلام على انه اراد ان يجعل لله عز وجل شهادة مستقلة على عدم صدق الشيخ فالح وللسلفين الذي يشير اليهم هنا والله أعلم بحقيقة سلفيتهم شهادة آخرى ، ايضافة الى عدم ضبط عبارة يشهد بالتشكيل ممايدل دلالة واضحة لايستطيع المدخلي ان ينكرها أنه يرمي الى ان الله يشهد على عدم صدق الشيخ فالح في مدحه كما يقول ، وهذا قول على الله عز وجل بلاعلم لايقوله إلا نبي يوحى اليه ، فياأيها الناس وياأيها العقلاء رجل يتقول على الله بلاعلم ماذا يرجى منه وهل يوثق في نقده وقصده.
*ربيع يتحسر على مافعلته امريكا بتنظيم القاعدة القطبي
هاجم ربيع المدخلي في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) الشيخ فالح وكذب عليه بخصوص قضية حرب افغانستان مع امريكا فقال ص30 من هذا المقال :( قارن بين فتوى هذا الشيخ الرافضي وبين تأييد فالح لأمريكا ضد المسلمين في أفغانستان .)اهـ
وهذا الكلام كذب على الشيخ فالح حفظه الله فالشيخ كأن يشير في محاضراته في ذلك الوقت ان الجهاد في افغانستان يشرع لمن استنفره الامام في ذلك البلد وكان يتكلم على تنظيم القاعدة في ذلك البلد وعلى راسهم اسامة بم لادن ويشير على انهم خوارج والشرع أمر بقتالهم فأين ياربيع المدخلي تأيد الشيخ فالح لامريكا في ضرب افغانستان وطالبان كحكومة تختلف عن تنظيم القاعدة كتنظيم بزعامة اسامة بن لادن عليه من الله مايستحق ولعل ربيع تحسر على ماصدر من الشيخ فالح في حق الخوارج اصحاب تنظيم القاعدة وعلى مافعلته امريكا بزعيمها بن لادن الذي أجلته من افغانستان فقال هذا الكلام ،
وهذا كلام الشيخ فالح انقله مع انه سبق نشره مرات عديدة تجاهلها ربيع جميعاً لعله ينظر اليه في هذا الموضع قال الشيخ فالح الحربي في إجابة لسؤال وُجه له في أخر شريطه المفيد ( القرني وبينات الطريق ) :
{ الذي أقوله وأعلنه الآن واسمعه وليسمعه العالم وليسمعه المسلمون جميع الذين يستمعون إلينا أو من يبلغهم هو أن أهل أفغانستان مسلم وأن حكومتهم حكومة طالبان حكومة مسلمة، وأنها حكومة تعتبر لأفغانستان، سلطان لأفغانستان وزعيمها لأهل أفغانستان، حينما سيطرت بالسبل والطرق التي سيطرت بها حتى ولو كان ذلك بالقوة حتى ما بقي إلا القليل من أفغانستان، وأنها حينما أعلنت الجهاد، أن الجهاد الذي أعلنته أنه جهاد إسلامي، وأن رايتها حينما كانت قائمة أنها راية إسلامية، ولكنها رايةٌ لها هي لا تلزم غيرها، وهي التي استنفرت وغيرها من الرايات الأخرى تستنفر، وأن موقف المسلم من طالبان في ذاك الوقت، الموقف العقدي الذي لا يجوز أن يتغير، أنه يحب نصرة المسلمين في أفغانستان ومنهم حكومتهم على الكفار وعلى أمريكا وأنه يحب هزيمة أمريكا و خذلانها لأنها معتدية ولأنها ظالمة، هذه العقيدة التي إذا ما استقرت في القلب فإن صاحبها ليس، فإن الذي لا تستقر بقلبه ليس بمسلم هذا مقتضى ما نعلمه من كتاب الله ومن سنة رسوله " والإجماع قائم عليه ثم يأتي الناحية العملية وهي هل لهم نصرة على المسلمين أو ليس لهم نصرة؟ فتأتي ما ذكرناه في المحاضرة " وإن وإذا استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق"، فإذا منع المانع فالمانع هنا شرعي وإذا ألغيَّ هذا المانع فإنه يجب على من يليهم ما دام أنهم يحتاجون إلى النصر، ولن يندحر العدو أنه ينصرهم ممن ليس عنده هذا المانع، وقد تمنع موانع أخرى منها أن تلك الدول هي رايات لكل بلد والله سبحانه وتعالى قد أمرها أن تنظر بوضعها وأن شعوبها ترجع إليها بقوله " وإذا جاءهم أمرٌ من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً " فرأوا أنهم في ضعف وأنهم لا يستطيعون أو أنهم حتى ولو بهم قوة لا يستطيعون أن يجازفوا حتى يُستأصلوا عندما يجابهوا تلك القوة يكون هذا من الموانع التي تمنع ويكونون معذورين، وكما ذكرت في المحاضرة أن الله سبحانه وتعالى في آخر الزمان فيما ثبت يوحي إلى عيسى عليه الصلاة والسلام وهو نبي وهو لديه القوة وهو مجاهد وقد قتل الدجال والخنزير وكسر الصليب ولا يقبل إلا الإسلام وعندما يبعث الله عليه يأجوج ومأجوج يوحي إليه فيقول قد بعثت عليكم عباداً لي لا قبل لكم بهم فحصن عبادي في الطور " لا يكلف الله نفساً إلا ما أتاها "، " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها "، ارتكاب أخف الضررين في بعض الحالات معروف هذه الأمور الشرعية ينبغي الرجوع إليها يا أخي، ونُؤمِر الحق على أنفسنا، أو أبرأ إلى الله من هذا الذي قلت وأحملك المسئولية يا أخي أنك تتق الله وألا تذكر هذا عني بعد اليوم وأي أحد يذكره فأسأل الله أن ينتقم منه وأسأله سبحانه وتعالى أن ينصفني منه يوم يقف بين يديه يوم القيامة . } اهـ
*ربيع المدخلي هل أطلع على السموات وعلم مافي الارض
قال ربيع المدخلي مقاله( رد الصارم المصقول ...الخ)ص17 وهويتكلم عن ظلم الشيخ فالح كما يزعم والذي اصابه ، فقال :( ولا سيما هذا الظلم الكبير الذي لا تطيقه السماوات والأرض)أهـ
هذا الكلام مما جعلني أُعنون لهذه الصفحات بان ربيع المدخلي قد فقد عقله ، فكيف يقول عاقل بأن السماوات والأرض لاتطيق ظلم فالح أنظر كيف يتكلم على الله بلا علم ويخبر عن حال السماوات والارض بأخبار لايخبر بها إلا نبي يوحى اليه ، فلو تكلم عن الارض لا نه يسير عليها ويسب ويشتم خلق الله لهان الامر لأن له سلف في قول أمتلأت الارض ظلماً مع ان لفظ عبارته لم يكن امتلأت الارض واما السماوات فلانقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله ونبرأ الى الله من قول المدخلي .
]*المدخلي يشهد على نفسه بأنه سار مع الاخوان فلماذ هذا التناقض
قال ربيع المدخلي في مقاله( رد الصارم المصقول ...الخ) ص15 :( فإنني من شبابي وأول حياتي العلمية أدعو الناس إلى التمسك بأصول الدين وفروعه وواجباته ومستحباته وأحذر من محرماته ومكروهاته ،وأنكر البدع صغيرها وكبيرها) أهـ
وهذا الكلام ينقضه المدخلي نفسه في شريطه السمعي والذي يحمل العنوان جلسة بالطائف حيث يقول بصوته :( فهم ـ أي الإخوان المسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرة فعليك بإسقاط رجالها فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا وبأساليب ماكرة مثلا يعني فلان يمدحون البناء والمودودي والغزالي وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ومفكرين وسياسيين ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون من شأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ، وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم لكن يؤثرون فيك تأثير.. أمر حلقة الشّيخ ابن إبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد من العلماء ..ما تستفيد منه ،كان العلماء المعلمي والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاق حمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولا جلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفة وفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليب الشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كان واحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ، قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق إن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالى خلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كان وقعنا فيها) أهـ
فهذا دليل آخر على تخليط المدخلي
*ربيع المدخلي أول من أدخل باب الضرورات في محل الخلاف بينه وبين الشيخ فالح
قال ربيع المدخلي في مقاله ( رد الصارم المصقول ...الخ) ص10وهو يخاطب الشيخ فالح :(ولمَّا أدركتَ بطلان تأصيلك القائم على الجهل والهوى لجأتَ إلى القول بأبواب الضرورات)
وهذا فيه كذب صريح فانّ اول من ادخل الضروات في محل النزاع ربيع المدخلي في مقاله الذي عنون له بـ
هل يجوز التنازل عن الواجبات مراعاة للمصالح والمفاسد وعند الحاجات والضرورات المؤرخ بتاريخ في الثاني من شهر الله المحرَّم لعام 1426من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
والشيخ فالح قد رد عليه في كتابه (الصارم..الخ) فقال :(، وليعلم طالب العلم أن باب المصالح والمفاسد باب واسع، وأنه يختلف عن باب الضرورات والإكراه، هذه أبواب ضيقة تقدر بقدرها، فلا يلبسن عليه المدخلي، ويخلط هذه الأبواب بعضها ببعض، فإنه لما رأى أنه وقع في ورطة بتأصيله هذا أدخل الضرورات والإكراه في هذا الباب، مع أنه لا يخفى الفرق بين هذه الأبواب، فالضرورة والإكراه رخص فيهما الشارع بأدلة خاصة معلومة لكل طالب علم، أما باب المصالح والمفاسد فهذا مرده لأنظار المجتهدين يوازنون فيه بين المصالح والمفاسد، والرجل يأتي إلى كل حكم شرّع بنص يخصه من عموم فيجعله من باب المصالح والمفاسد، مع أنني لا أظن أنه يخفى عليه أن هذا الخاص لو لم يرد فيه دليل خاص لا يستطيع أحد أن يخرجه من العموم باجتهاده ودعوى مراعاة المصالح والمفاسد في هذا الحكم العام الواجب أو المحرم.)أهـ
فاراد المدخلي ان يلبس ويحمل الشيخ فالح ادخال الضرورات في محل الخلاف ولكن تاريخ مقاله يدينه ولله الحمد والمنه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين[/color]