الشيخ عبد العزيز آل الشيخ يرد على مقولة التنازل عن الأصول وتارك جنس العمل-جديد بالصوت

[salaf]

رد الشيخ العلامة عبدالعزيز آل شيخ على مسألة التنازل عن الأصول وعلى مسألة تارك جنس العمل


إتصل بعض الشباب السلفي صبيحة اليوم بفضيلة المفتي سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ- حفظه الله - وسألوه عن مقولة جواز التنازل عن الأصول وبعض الإستدلالات التي استدل بها القائلون بهذا القول وكذا مسالة أن تارك جنس العمل مؤمن ناقص الإيمان، وختم كلامه بنصيحة طيبة لأبنائه المسلمين في أوروبا فكان جوابه كما ستسمعون ...


تفضل اضغط هنا (http://alathary.org/up/ar/alisheikhtanazouliman.wma)

[محب السنة]

جزاك الله خيرا

[المتفائل]

جزاكم الله خيراَ
قال الشيخ ربيع في نصيحته ص 32 :((... وأضيف : أليس المشركون أنفسهم قد اقـتـرحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أموراً يوم صلح الحديبية للتنازل عنها فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها وهي من الأصول ))

[أبو علي السلفي]

جزاكم الله خير
وبارك الله في عمرالشيخ عبدالعزيز آل شيخ
وأشكر الأخ محب السنة على تحويل الملفات

رابط المقطع من التسجيلات من هنا
http://www.alathary.org/sounds/sound.php?item_id=5

رابط تنزيل المقطع مباشر من هنا
http://alathary.org/up/ar/alisheikhtanazouliman.wma

[salaf]

مكالمة مع سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
وكان ذلك يوم 11/5/2005 الموافق ل3/4/1426



سماحة المفتي العام: عليكم السلام

السائل: شيخ عبد العزيز أنا شاب من بلجيكا أوروبا

سماحة المفتي العام: حياك الله بلجيكا، حياك الله

السائل: كيف الحال يا شيخ؟

سماحة المفتي العام: احمد الله واثني عليه

السائل: شيخ عندي سؤالين لو تفضلتم

سماحة المفتي العام: تفضل

السائل: شيخ هناك من يقول بجواز التنازل عن أصول الدين ويستدل بحديث في صلح الحديبية في أن النبي عليه الصلاة...

سماحة المفتي العام مقاطعا: هذا الدليل خطأ، الرسول ما تنازل الرسول هو رسول الله لكن لما طلب المشركون أن يلغي ألا يكتب رسول الله قال أنا رسول الله وإن[...][1] ما فيه تنازل هذا، ما فيه تنازل فقط في كتاب الصلح قالوا لا نقبل رسول الله قال هنا أنا رسول الله وان كذبوني ما فيه تنازل هذا ، الدين لله ما يتنازل عنه[...] [2]

السائل: جزاكم الله خيرا، شيخ سؤال ثاني لو تفضلتم

سماحة المفتي العام: نعم

السائل: شيخ أيضا انتشر عندنا وبصورة عجيبة أن الذي يترك الأعمال كل الأعمال أو جنس العمل بغير عذر يكون مؤمن ناقص الإيمان فما صحة هذا القول ؟

سماحة المفتي العام: لا لا لا هذا قول باطل الأعمال جزء من الإيمان من ادعى الإيمان بدون عمل فليس بمؤمن والله جل وعلى ما ذكر الإيمان إلا مقرون[3] بالعمل الصالح

السائل: جزاكم الله خيرا، شيخ هل عندكم من نصيحة لإخوانكم في أوروبا ؟

سماحة المفتي العام: أوصيهم بتقوى الله والتمسك بدينهم والمحافظة عليه والاجتماع عليه وأسال الله أن يعيذهم من الانقسام والفرقة

السائل: جزاكم الله خيرا يا شيخ حياكم الله

سماحة المفتي العام: في أمان الله

السائل: السلام عليكم ورحمة الله

سماحة المفتي العام: حياك الله.

-------------------------------------------------------------
[1] كلمة غير واضحة
[2] كلمة غير واضحة
[3] الصواب مقرونا

ملاحظة: من عنده أية ملاحظة على التفريغ فليتفضل مشكورا بتعديل ما يمكن تعديله

[أبو سفيان]

جزاك الله خيرا اخي وحفظ الله المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ .

[الخالدي]

تتوالى الضربات وفي كل يوم نقراء ونسمع كلام وتفصيل من علمائنا في الماسئل المختلف فيها وماهي مختلف فييها الا عند ربيع فقط واما جميع العلما فانهم متفقين عليها ماهو موقف سحاب الان بعد كل هذه البيانات

بارك الله فيكم

[قاعد العتيبي]

جزاكم الله خيراً على هذا البيان وارجوا ان تتنبهوا لقول المفتي حفظه الله (( الدين لله ما يتنازل عنه)) فهل يستفيد كُتاب سحاب الذين غلو في ربيع وقالوا عنه المجدد من هذه الفتوى من مفتي بلادنا حفظه الله.

[ابواسحاق الاثرى]

جزاكم الله خيرا
والله المسأله هذه الان ما يعاند فيها الا صاحب هوى والعياذ بالله
قال بها:
سماحة المفتى:عبد العزيز ال الشيخ
والشيخ العلامه : صالح الفوزان
والشيخ العلامه: صالح بن محمد اللحيدان
والشيخ:عبد المحسن العبيكان
والشيخ :فالح الحربى
واصحاب الفضيله المشايخ: عبيد الجابرى وصالح السحيمى وملفى الصاعدى
فالحمد لله رب العالمين

[ابو حاتم الأثري]

قال العلامة الأثري فالح الحربي
وأنا أنتهز هذه الفرصة لأنصح من اغتر من الشباب بما يطرحه ربيع وما يقرره من مسائل تخالف ما عليه أهل السنة والجماعة أن يعودوا إلى فتاوى علماء أهل السنة وكتبهم وينظروا ما يقرر فيها حيال هذه المسائل.

وإن لم يكونوا أهلاً لذلك ففرضهم أن يسألوا أهل العلم كالمفتي والشيخ الفوزان والشيخ صالح اللحيدان وإخوانهم.

[محب السنة]

يقول الناصح ربيع المدخلي الصادق في فضيحته التي ادعى أنها نصيحه : (( ثالثاً:- هل سكوت بعض أهل العلم أحياناً مراعاة للمصالح والمفاسد أمر سائغ أو خيانة .... إن ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء الكعبة من ترك مصلحة مرجوحة لدرء مفسدة كبيرة، درؤها هو الراجح والمقدم.
هذه المفسدة هي خشية أن ترتد قريش وغيرهم من العرب لمكانة الكعبة في نفوسهم ، ونفوس آباءهم وأجدادهم، إذ هي مصدر فخرهم واعتزازهم.
فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة وبناءها على قواعد إبراهيم لدرء هذه المفسدة.
فعمل الرسول هذا تقعيد لقاعدة عظيمة، وتأصيل متين لأمته ليواجهوا به الأحداث والمشاكل الدينية والسياسية والاجتماعية وغيرها.
وإذن فترك الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا العمل ليس من باب ترك عمل فرعي، وإنما هو دفع للفتنة وتأصيل للأمة لتواجه به الأخطار والمشاكل والفتن.
ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، وسد الذرائع المفضية إلى الأضرار والمفاسد من الأصول العظيمة التي لا يقوم الإسلام وحياة المسلمين إلا عليها.... .... أليس المشركون أنفسهم قد اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمورا يوم صلح الحديبية للتنازل عنها ، فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها وهي من أصول الأصول......... أقول: لقد تسامح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصلح في أمور عظيمة من أصول وفروع، فمن الأصول التي تسامح فيها عدم كتابة " بسم الله الرحمن الرحيم" والأخذ بما اقترحه سهيل بن عمرو " باسمك اللهم" مع غضب الصحابة وحلفهم بالله أنه لا يكتب إلا " بسم الله الرحمن الرحيم".
وتسامح في عدم كتابة " محمد رسول الله"، وهي الركن الثاني من أركان الشهادتين، أصل الإسلام، وكتابة ما أصر عليه سهيل بن عمرو مندوب قريش " محمد بن عبد الله". ))


قال الشيخ عبيد الجابري والسحيمي ملفي الصاعدي مبينين الحق في هذه المسألة ورادين باطل ربيع المدخلي الخائن : (( " ثالثاً : قلتم ـ وفقكم الله ـ في ( اللفتات ) ص 32 :... وأضيف : أليس المشركون أنفسهم قد اقـتـرحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أموراً يوم صلح الحديبية للتنازل عنها فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها وهي من الأصول " .
وناقشتم أمثلة منها : ترك كتابة : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وترك كتابة محمد رسول الله ) وصلاة الصحابة رضي الله عنهم خلف عثمان ـ رضي الله عنه ـ إتماماً وترك القصر .....الخ وجعلتم تركها من باب ترك الأصول .
ونقول :
أ ـ لا وجه لتشنيعكم على أخيكم في هذا ؛ لأن تنازله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن كتابة ( الرحمن الرحيم ) و ( رسول الله ) فهو لم يتنازل عن الإيمان بأن الرحمن والرحيم اسمان لله تبارك وتعالى دالان على صفة عظيمة له وهي الرحمة ، ولا عن الرسالة ، بل صدع بذلك في وجوههم حيث قال : " والله إني لرسول الله وإن كذبتموني " .
ومعلوم لديكم الفرق بين التنازل عن الكتابة والتنازل عن الرسالة والإيمان بأسماء الله وصفاته .
وصلاة الصحابة أربعاً وترك القصر خلف عثمان ـ رضي الله عن الجميع ـ إنما هو ترك سنة من أجل الحفاظ على الجماعة ونبذ الفرقة والاختلاف ، وليس ترك أصل ، وكلام أهل العلم مشهور في هذه المسائل .
ب ـ قولكم : " استجاب لهم فيها وهي من الأصول " : نرى أنه غير لائق ؛ لأنه يفهم منه جواز التنازل عن الأصول في حال الاختيار ، ومعلوم أن الأصول لا يحل تركها إلا في حال الإكراه بشرط بقاء طمأنينة القلب بالإيمان كما قال تعالى : " إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " .
ج ـ ما تركت هذه الأمور من أجله ـ وهو مراعاة جلب المصالح ودرء المفاسد ـ أصل من أصول أهل السنة ، لا يخالفكم فيه الشيخ فالح ولا غيره ، فما وجه التشنيع إذن ؟ " . ))

[الأثري السلفي]

بارك الله في الأخ الكريم Salaf على نقولاته القيمة جعلها الله في ميزان حسناته . فماذا سيقول الغلاة بعد اليوم الذين سطروا أخطاءهم بايديهم عميا منهم وصماً !!!

[بوخالد]

جزاكم الله خيراً على هذا البيان وارجوا ان تتنبهوا لقول المفتي حفظه الله (( الدين لله ما يتنازل عنه)) فهل يستفيد كُتاب سحاب الذين غلو في ربيع وقالوا عنه المجدد من هذه الفتوى من مفتي بلادنا حفظه الله.

جزاكم الله خيرا

[sounna]

جزاكم الله خير

[ابو يحي]

السلام عليكم
كلام الشيخ مقبل حول صلح الحديبية
سؤال قال ذكرت ان الصلح ليس ان يتنازل اهل الحق عن الحق فماذا عن صلح الحديبية اذ ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم تنازل عن حق هو عند ان كتب هذا ما اتفقعليه محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و سلم فابى المشركون ذلك وقد ناقشت واحدا عن هذا العميللامريكا فقال يجوز للمسلمين ان يتنازلوا عن شيء من الحق اذا كان فيه مصلحة للاسلام والمسلمين فما هو الرد ,وجزاك الله خيرا؟

الجواب وانتم جزاكم الله خيرا,وايضا السائل اسال الله ان يجزيه خيرا وان يبارك فيه . اما صلح الحديبية فقد اجاب عن هذا سهل بن حنيف رضي الله عنه فقال ايها الناس اتهموا رايكم وقد رايتني وابو جندل يرسف في قيوده ولو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و سلم امره لفعلت . رواه البخاري وهكذا ايضا عمر يقول لو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و سلم امره لفعلنا بل اراد عمر ذهب الى النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم وقال الست رسول الله حقا ؟ السنا على الحق؟فلم نعطي الدنية في ديننا؟الى غير ذلك ولكن الله سبحانه وتعالى قد علم انه من صالح المسلمين.
اما نحن الان فلا ينزل علينا الوحي ثم قول ذلك القائل المغفل بعد ذلك نقول له ايها المغفل اعتبر بعدن , من الذى طرد بريطانيا ؟ انهم المسلمون ثم بعد ذلك انقض الشيوعيون على الكرسي ونقول لك ايضا ايها المغفل من الذ طرد النصارى من من الحبشة؟انهم المسلمون ثم بعد ذلك ان طردوهم انقض على الكرسي في الحبشة شيوعي, وهكذا ولكن السعيد من اعتبر بغيره.
من الذي مهد لجمال عبد الناصر الكرسي؟ انهم المسلمون بل من الذي قام يدعو في المساجد؟ الى ماذا الالتفاف حول السادات ؟انهم اصحاب العمائم الحمراء من الازهريين من الذي قام يصفق لامام الضلالة الخميني ويخطب له على المنابر؟ انهم المسلمون ومنهم الاخوان بل منهم الاخوان السلمون لا استثني واحدا ولا اعلم واحدا انه انكر هذا الامر فمن الذي مهدلهؤلاء كراسيهم؟ وانت اذا تركت له الان الكرسي اتستطيع غدا او بعد غد , وقد اصبحت القوات محيطة به , واصبحت في يده وتحت قلمه اتستطيع ان تزيله؟ الله المستعان انها الاماني والتلبيسات.
المصارعة صفحة 74 / 75 الشيخ مقبل رحمه الله
الناشر مكتبة صنعاء الاثرية

[ابو يحي]

السلام عليكم
كلمة جنس عربية و استعملها الامام مالك العربي
والان مع النص
كتاب البيوع

باب ما جاء في بيع العربان

[ 1271 ] حدثني يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن يشتري الرجل العبد أو الوليدة أو يتكارى الدابة ثم يقول للذي اشترى منه أو تكارى منه أعطيك دينارا أو درهما أو أكثر من ذلك أو أقل على أني ان أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك فالذي أعطيتك هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة وإن تركت ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطيتك لك باطل بغير شيء قال مالك والأمر عندنا أنه لا بأس بأن يبتاع العبد التاجر الفصيح بالأعبد من الحبشة أو من جنس من الأجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ والمعرفة لا بأس بهذا أن تشتري منه العبد بالعبدين أو بالأعبد إلى أجل معلوم إذا اختلف فبان اختلافه فإن أشبه بعض ذلك بعضا حتى يتقارب فلا يأخذ منه اثنين بواحد إلى أجل وان اختلفت أجناسهم قال مالك ولا بأس بأن تبيع ما اشتريت من ذلك قبل أن تستوفيه إذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه قال مالك لا ينبغي أن يستثنى جنين في بطن أمه إذا بيعت لأن ذلك غرر لا يدري أذكر هو أم أنثى أحسن أم قبيح أو ناقص أو تام أو حي أو ميت وذلك يضع من ثمنها قال مالك في الرجل يبتاع العبد أو الوليدة بمائة دينار إلى أجل ثم يندم البائع فيسئل المبتاع أن يقيله بعشرة دنانير يدفعها إليه نقدا أو إلى أجل ويمحو عنه المائة دينار التي له قال مالك لا بأس بذلك وإن ندم المبتاع فسأل البائع أن يقيله في الجارية أو العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا أو إلى أجل أبعد من الأجل الذي اشترى إليه العبد أو الوليدة فإن ذلك لا ينبغي وإنما كره ذلك لأن البائع كأنه باع منه مائة دينار له إلى سنة قبل أن تحل بجارية وبعشرة دنانير نقدا أو إلى أجل أبعد من السنة فدخل في ذلك بيع الذهب بالذهب إلى أجل قال مالك في الرجل يبيع من الرجل الجارية بمائة دينار إلى أجل ثم يشتريها بأكثر من ذلك الثمن الذي باعها به إلى أبعد من ذلك الأجل الذي باعها إليه إن ذلك لا يصلح وتفسير ما كره من ذلك أن يبيع الرجل الجارية إلى أجل ثم يبتاعها إلى أجل أبعد منه يبيعها بثلاثين دينارا إلى شهر ثم يبتاعها بستين دينارا إلى سنة أو إلى نصف سنة فصار إن رجعت إليه سلعته بعينها وأعطاه صاحبه ثلاثين دينارا إلى شهر بستين دينارا إلى سنة أو إلى نصف سنة فهذا لا ينبغي

[ابو يحي]

فهل سيطعن الشيخ ربيع في السند ام في طبقة الامام مالك
للعلم الامام مالك من كبار تابع التابعين ولم يتاثر لا بالفلسفة ولا بالاشتراكية

[أبو فاطمة]

جزاكم الله خيراً على هذا البيان وارجوا ان تتنبهوا لقول المفتي حفظه الله (( الدين لله ما يتنازل عنه)) فهل يستفيد كُتاب سحاب الذين غلو في ربيع وقالوا عنه المجدد من هذه الفتوى من مفتي بلادنا حفظه الله.

[أبو عبدالرحمن البلوشي]

جزاك الله خيراً

[ميرزا حسن]

جزاك الله خير

للرفع والتذكير

[أبو فاطمة]

جزاك الله خيرا اخي وحفظ الله المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ

[بو زيد الأثري]

يرفع في وجوه سحابيون المرجئة المميعة