محمد الصميلي
05-10-2005, 05:18 PM
الطامات التي أتى بها الشعراوي
لفضيلة الشيخ العلامة الوالد:
أبي عبد الرحمن فالح بن نافع بن فلاح الحربي
-حفظه الباري ونفع به-
تفريغ وإعداد:
محمد بن أحمد الصميلي السَّلفي الجزائري
-غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله و على آله و أصحابه ومن استن بسنته واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أيها الإخوة؛ أحببتُ أن تسمعواُ جميعاً، وأن يسمع هذا الكلام الذي أقوله كل مسلم لو أمكن أن يبلغهُ ذلك، لأنه كلامٌ من أجل نُصرة هذه العقيدة، ونُصرتُهاَ إنما يكونوا في الولاءِ عليها، والبراء ممن عليها منه خطر، أو ممن أفسد هذهِ العقيدة على أهلهاَ، وخُصوصاً إذا كان ذلكُم الضال مُعظماً ولهُ مُؤَيِدُونَ، وانخدعَ النَّاسُ بمنطقهِ وبَهرجةِ كلامهِ، وأخطر من ذلكَ إذا خدمتهُ الإعلام، وهذا كُلُهُ صارَ لرجُلٍ قُلتُ عنه في مَعرِضِ كلامٍ ليِ و ربما سمعتموه بأنهُ: (وَثَنِي)، وأزيدُ هنا فأقُولُ: ( وَثَنِيٌ طاغُوت)، ألا وهُوَ: ( مُحَمَّدٌ مُتَوَليِ الشَّعْرَاوِي الصُوفِي )، الذي يقُول عن طريقتهِ بأنها الطريقةُ البازية! ويقُولُ ابنه أنهم من مضيق الشعراوي -أو يزعُم- في هذه البلاد، هذا الرجل الذي لا أظنُ أن أحداً لم يسمع به أو يسمع له، وكان وزيراً سابقاً دولتهِ، وقد عمل في هذهِ البلاد سنين، وظَهَرَ مذهبه الفاسد، وتَصَوُّفهُ، وشِركِيَّاتُهُ، و وَثَنِيَّتُهُ، فتكلم العُلماء، وناقشهُ العُلماء، أعني عُلماء التوحيد والعقيدة في هذه البلاد، فأصرَّ على عقيدتهِ الوثنية، واستمر على طاغوتيته، ولمَّا تقدمَ به العُمر دعا إلى عبادة نفسهِ، وبدأ هذه العبادة أو هذه الدعوة إلى عبادته، لمَّا انتهى تعاقُدُهُ وجاءَ كما يقُول إلى القبر النبوي، جاء إلى القبر النبوي هو وزميلهُ (إبراهيم برجيسي)، وكان إذا عطَّلَ هو و زميلهُ وبدأَ الإجازة- حسب قوله بلسانه-يذهبانِ إلى القبرِ النبوي، يأتيانِ من مكَّة إلى القبر النبوي، قال فأخذتني سِنَةٌ بعد الزيارة عند القبر، فرأيتُ رسول الله صلى الله عليه و سلم -كذباً رأى شيطاناً أو ما رأى شيئاً- وإذا به يقول: ( إنَّ لنا عندكُم باباً عظيماً اسمهُ الحُسين)، قال: فاستيقضتُ، وقُلتُ لسيد برجيسي( إبراهيم برجيسي): سوفَ لا نرجِع إلى السُعودية، فقال: كيفَ علِمت، كيفَ علِمتَ ذلكَ؟، قال: جاءني هاتِف، وعرَفتُ أنَّ مقامي عندَ الحُسين، يقُول: فذهبنا فكَان الخلاف أيام الملك سُعُود ولم نرجع، صار الخلاف بينهُ وبين الحُكومة المصرية فلم نرجع، وتعيَّنتُ مُديراً لمكتب رئيس الجامع الأزهر، أو مدير الجامع الأزهر، قال: وكُنتُ في قريتي أستأجِرُ -ولا أدري لعل التعيين ليس في هذا لأن هذا في سياق كلامه، وإنما التعيين الذي يُشيرُ إليه كان قديم- قال: وما لي سكن، وكُنتُ أسكُنُ في قريتي( دقادوس) بجنيهين في الشهر-هذا قديماً-وكان الإيجارُ مرتفعاً، -ولعله أيضاً حينما رجع في ذاك الوقت، لأنه لما رجع إلى السعودية ذكر معه من المال والريالات و الفضة كذا وكذا، ولكنه يُريد أن يُوَفِر، لأنه ذكر أن راتبه ظل واحد وخمسين جنيه في الأزهر، والإيجار بخمسة عشر جُنيه، مٌرتفع الإيجار، بقريته بجنيهين، هنا بخمسة عشر جنيه، ما استطاع تحمله وراتبه محدود كما ذكرت- قال: ولكن مقامي عند الحُسين ، لا أُريد أن أسكُن إلاَّ عند الحُسين، فبحثتُ ولم أجد، وكانت العمارات في حي الحُسين الأوقاف، أوقاف القبر كانت كُلها مشغولة، قال : فقلتُ لا أسكُن إلاَّ عند الحسين،-لأن مقامه عند الحسين كما يقُول- ففي اليوم الثاني، وإذا بهم يقولون إحدى العمارات الآن انتهت وتعالى يا شيخ واختر ما شئت منها والشقة التي تُريد،-يعني أن الحُسين أوجد له السكن، ولعلكم تُدركون وأنتم أبناء التوحيد أن هذا هو رجاء السِّر وخوف السِّر- أوجد العمارة ولكن الإيجار بخمسة عشر جنيه، فاستأجر الشقة وكانت تُطلُ على ميدان الحُسين، فذهبت ابنتهُ فاطمة تُركبُ لستارة التي تُطلُ من جهة ميدان الحُسين، فلم ترضى الستارة أن تركب، كُلما تريد أن تركبها تسقط، يقول: فجاءت إلي وقالت: يا أبتِ هذه الستارة ما ترضى أن تركب، وأنا خلاص ما حركبها، يقُول: لماذا يا فاطمة؟، قالت: لأن سيدنا الحُسين لا يُريد أن تكون بيننا و بينهُ ستارة، يقول: فقلتُ: صدقتِ... صدقتِ... صدقتِ... يا فاطمة، يقول: فتحيرتُ من ارتفاع الإيجار، فتطهرتُ ولبستُ أحسن ما أملك، وذهبتُ إلى القبر فصليتُ ودعوةُ الله!، وإذا بالمسئول عن الأوقاف و العمارات يأتي ويقُول:يا سيدي الشيخ صار الإيجار تسعة جنيهات بس والله، يقول: فحمدتُ الله، ثم بعد ذلك توالت المسائل من سيدنا الحُسين، ولو أننا استمرينا لقال عنا بعض الناس مجاذيب، -يعني مجانين أو ناس ما لها عُقُول، يعني أهل التوحيد في هذه البلاد الذين كانوا يُناقشونه، يُعرضُ بهم و يغمز، ويقول في مكان آخر: ولكنهم لا يُدركون ما يُدركه غيرهم، -حدثني ربي عن قلبي العلم اللَّدُني عند الصُوفية -، يقول: وأنا كُنتُ أدرس في الأزهر، -بل قبل ذلك-كنتُ وأنا صغير ذهبتُ لأتيَ بالمقاضي أو بالزوادة من السُوق، وأعطاني والدي قُفةً و ريال جنيه فضة، -في ذلك الوقت ما هنالك ورق، ريالات فضة أو جنيهات ذهب- يقول: فذهبت في القطار وأنا في الطريق ضاع ريال الفضة، فقلت: سيدي البدوي ما يأخذ شيء إلا نديه.
-وهي أمور دقائق قد لا يعرفها أبناء التوحيد، خُصُوصاً الذين ضحك عليهم الحركيين وأبعدوهم عن توحيدهم وإيمانهم والولاء و البراء عليه، ولذلك فهم يرقصون لهذا الوثني وهذا الطاغُوت الآن، وستسمعُون ما تشيب له الرؤوس، وهو بكلامه بلفظه، فهو لا يكتُب بل يتكلم ويُفرغ كلامهُ نصاً، وذُو بلاغة!-
يقول:وإذا بي أرى الأحمدي، أتباع سيدنا أحمد البدوي، أراه من هناك، فقلتُ هذا سيدي أرسله إليَّ الأحمدي، يقول: فمر من أمامي فألق لي ريال فضة، يقول: فأخذتُ ريال الفضة، واشتريتُ ما أريد أن أشتريه ورجعت، يقول: كنتُ أدرس في الأزهر، أو أثناء دراستي في الأزهر و في السنة الأخيرة، أُصبتُ بمرض شديد، فسقطتُ في الدور الأول و الدور الثاني، ويقول: من سنة كذا –وحدد السنوات-إلى سنة كذا وأنا عند السِّت، زينب عند قبر السِّت زينب، -وهذا معبود من دون الله وثن- يقول فكنت أصلي عنده، يقول فقلتُ: في نفسي-لاحظ-يا ست زينب أنا ساكن عندك منذ كذا إلى كذا، إلى الآن ولم تُنجحين في [...]،
-وهذه وسيلة لما يقوله عائضٌ القرني:فحي القبور الماثلات تحية-في لحن الخلود و في غيره الآن،الآن في كتبه التي تنشر 1422مطبوع هذا الكلام الذي تسمعونه، ويزعم أنه تراجع من سنين قبل أن يتوفى الشيخ عبد العزيز ابن باز، وابن عثيمين، ومن توفي من هيئة كبار العلماء قديماً-[يقول عائض:]
فحي القبور الماثلات تحية ***وضع قبلة يا صاح منك على اللحد
على خير من مس الثرى بعبيره***وأكرم ميت في الورى لُف في بُرد
تُريد أن تأتي و تسجد كما تسجد لرب العالمين، وتجثوا على ركبتيك، أو على بطنك وعلى جبهتك و بطنك على هذا القبر يا ابنَ التوحيد!؛
فحي القبور الماثلات تحية ***وضع قبلة يا صاح منك على اللحد
على خير من مس الثرى بعبيره***وأكرم ميت في الورى لُف في بُرد
وهل يُستغربُ بعد ذلك أن ينشُر في الصحف، في صُحف هذه البلاد بلاد التوحيد، عائض القرني أنهُ يُريدُ أن يُقلد الشعراوي في التفسير!، لا يجدُ أسوةً إلاَّ هذا الوثني الطاغُوت!، ليس بغريب لأنه هو القائل هذا!، هو القائل:
فحي القبور الماثلات تحية ***......................
وهو القائل:
أريد بحبي أن يُبلغني النجى *** مرور صراط مرهف مصلت الحد
وهل يُنجي من الصراط إلاَّ رب العالمين، الأنبياء على الصراط تقول: اللهم سلم سلم.
لا يُستغرب حينئذٍ، - فهذا يقول(الشعراوي): كيف السِّت هنا وما تنجحني في الدور الأول والثاني؟!، يقول: فذهبت أصلي في زاوية الحديدة في قبر ثان عند قبر آخر، ولم أذكر هذا لأحد، وفي الليلة الكبيرة لمولد السِّت وإذا بمحمد عبد الفتاح (كلمة لم تتضح لي)، -من الوثنيين- يأتي إليَّ ويقول لي: يا وله!إلبس هدومك!، فقلتُ:ألبس هدومي حنروح فين؟!، -ولد عندهم شتمة لكن (كلمة لم تتضح لي) لأنه عند هؤلاء المشايخ المعبودين [...]، يرتعشون أمامهم، يقول ما يقول يتفل في وجهه أو يقول ما يقول، مثل هذا الكلام أو أسوء – يا وله! إلبس هدومك، لت: سيدي الشيخ ألبس هدومي حنروح فين، قال إلبس هدومك حصالحك على السِّت، ما أخبرت أحد، -هذا خوف السر وهو شرك بإجماع العلماء، إجماع أهل التوحيد، أما أولئك فما عهدنا منهم توحيد – يقول: فلبستُ هدومي و ذهبنا إلى السِّت و بقينا عندها إلى الصباح، وفي الصباح رجعنا إلى الشقة، -أو إلى البيت الذي يسكن فيه- يقول فنام عبد الفتاح في الأُوضة ونِمتُ في الساحة، وإذا بي أرى حلماً جميلاً، وفي هذا الوقت يُطرق الباب طرقاً شديداً أيقضني، يقول فذهبت ُ إلى الباب وإذا بوالدي عند الباب وقد أتى بالزوادة من القرية، يقول: فقلتُ له يا والدي أنت أيقضتني من حلم جميل، فقال: يا وله حلم جميل!، فقال: نعم حلم جميل، فقال: رأيت السِّت بتُوعنا؟!، يقول: قلت نعم، فقال: هي سافرة ولمغطاية؟! يقول: قلت إش معنى سافرة ولمغطاية؟!، فقال هي سافرة يا وله ولمغطاية، قال: قلت إش معنا سافرة ولمغطاية يا أبتي، قلت لو: لا سافرة ما هي مغطاية، فقال: يعني إيه يا وله لأنها السِّت بتوعنا ما تتغطاش عنَّا، يقول: ثم دخل الوالد إلى الأوضة الداخلية ومررتُ على سيد محمد عبد الفتاح فقال لي تعال: ماذا رأيت السِّت؟، قلت: نعم رأيتُ السِّت، [...]، يقول: طيب ماذا قالت لك، يقول قالت لي أنت زعلان لأننا ما نجحناك لما سقطت قالت حنعوضك بخمس، ثم قال لي محمد عبد الفتاح: إش معنا خمس، قلت: والله ما أدري يا سيدي الشيخ، لا، يقول: فأيام تخرجت من الأزهر وأعمل في إدارة الأزهر مدير مكتب شيخ الأزهر، يقول: وكنا نترق ونتعين بالخامس، والسادس هذا يحتاج إلى تزكيات وإلى حوافز وكذا، وإذا بي أبشر أنني رقيت إلى السادسة، يقول: فعلمت أن الذي رقاني هو قول السِّت، أدركت حينئذ حنعوضك بخمس، على الخامس يعني من السادس إلى الخامس، حنعوضك بخمس، يقول: فلبست هدومي و تطيبت وأتيتُ إلى السِّت أشكرها، قال وبعد التخرج إلى الأزهر ذهبتُ إلى طنطا، وهناك سيدي البدوي، يقول: فركبتني ديون وكثر العيال وكثرت الديون، يقول: فبشرني سيدي البدوي بالعمل في السعودية، جاء لي-جاءه سادن القبر-وقال له تعال ودع الشيخ، لأنك[...] حتسافر، يقول: فبعد كلام الشيخ طلبوني إلى الأزهر وأرسلوا إلي البعثة إلى السعودية، ويقينا هناك، -وذكر الرؤية التي رأها هناك وأخبر بها برجيسي، وذكر لما جاء بريالات الفضة في قفة، كثرت الأموال التي فيما بعد بنى بها الوثنية-، قال: فجئْتُ بقفة ما أستطيع أن أحملها، وقابلتني أمي المحطة في محطة الأطر، يقول: وإذا بي ما رأيت الأحمدي -ذاك الذي جاء له وهو صغير بريال الفضة- يقول: وإذا بي أراه فأعرفه من هناك عليه عمامة، يقول فجاء فقبلةُ رأسه وتحضنت به، يا سيدي الشيخ كذا كذا...، يقول: فقلت له أريد أن آخذ الكثير من ريالات الفضة وأعطيه إياها، قال: لا جنيه، بس جنيه فقط، يقول أعطيته جنيه واحد وذهب؟.
قال: -فنحن والوزراء أصحاب الطريقة البازية اللي طريقتنا نحن ما هي من الطرق الصوفية بل ما هي بطريقة بحالها، وهي طريقة ألبِك!وصور شكلها عمة خضرة كبيرة أي نعم مثل القبة هذا شعارهم، وأما رئيس الطريقة فهو فلان، وهذا له من الكرامات ولهو له، عندما كثرت عنده الأموال لا ينسى فضل السِّت زينب عليه، لأنها ردته ولأنها ولأنها...، وأيضاً كذلك الحُسين، لكن يبدو أن تعلقه بالسِّت زينب أكثر من تعلقه بالحسين، مع أنه هناك قدح في الحسين، والحسين في غاية الكرم من بيت الرسول صلى الله عليه و سلم ما نزل له من الإيجار إلاَّ خمسة جنيهات!فقط، خمسة عشر جنيه تسعة، ست جنيهات، أي نعم هذا الذي هو فقط استطاع وقدر عليه! وهذا قدح في الحسين وفي كرم الحسين، أي نعم، نعم وقد يُظاف إلى هذا أنه اختار أو أوجد له السكن!-، فيقول: جعل مزارة عند السِّت زينب في مكة، يوم لحم، ويوم فراخ، ويوم عدس.
-يا أمة الإسلام قرابين في حياته، يأتي ويسوق المرق ويُفرق هذه القرابين من هناك من عند القبر، وهلك وهذه القرابين تقرب، ولعلها إلى الآن متأكد منها، لعلها إلى الآن، وهكذا عند الشافعي وعند غيره أموراً...
يا أمة محمد! إذا قال أحد عن هذا الشخص كلمة مثل طاغوت، ولا وثني، يتكاثرونها عليه، وهل جهلهم حجة، ولما قُلنا ما قُلنا وقصدنا إنما هو ذكر الواقع، وإلاَّ أهل الأفغان مسلمون، لكن جعلوهم كأنهم ملائكة أو صحابة، وأنه يوجد عندهم أمير المؤمنين ذاك الزعيم، وأنه وأنه...، وهؤلاء لما قلنا عندهم قبور وعندهم كذا هذا على رؤوس الأشهاد نشرته جزيرتهم، ورأها الناس، نعم ما تركوا شيئاً من التكذيب ومن التدجيل و...الخ، هل يكتفي الشعراوي بهذا، وهو عندما قال أنه من الطريقة كذا، وأنه يقوم بهذه الأشياء، وأنه أُكرم عن طريق البدوي و عن طريق السِّت زينب، فهذا تمهيد لعبادة نفسه، لم يكتفي بهذا، بل أمر أن يُبنى مسجد وتُنفق عليه الأموال الطائلة في دقادوس، وأوصى أن يُدفن فيه، (إلى هنا انتهت المادة الأولى من الشريط بحمد الله تعالى، وتليها تكملة المادة على الوجه الثاني)...
لما وقد بُني المسجد وتم، ثٌمَّ هلك بعد ذلك هذا تمثيل، ما أدري أيُقال؟!، ما أدري هؤلاء ما يفعلون بالعقيدة التي تعلم الأطفال أن من الطواغيت من دعا إلى عبادة نفسه، من الطواغيت الخمسة أليس كذلك؟!، من دعى إلى عبادة نفسه، فإذا لم تكن هذه دعوة لعبادة نفسه فما هي الدعوة؟!!، إذا كان هذا هو العلم فما هو الجهل، ثم لما هلك أخذهُ أبنائه و بنوا عليه مشهداً وضريحاً، الضريح يُسمونه مشهد، وأخذت القرابين تأتي و رُفع البناء في داخل القبر، وأخذت تأتي من كل أنحاء البلاد وربما من كل أنحاء العالم، فقيل لأولاده هذا ما يجوز، فقالوا: تُريد أن يكون سيدنا الشيخ مثل السُوقة.
لما رأى مشايخ الأزهر -والذي ما كنا نظن أن هذا يصدر عنهم، لكن إنَّ بني عمك فيهم رماح-أنكروا وضجوا من هذا الذي يُفعل من القرابين بعد هلاكه.
وأعلن المجلس الأعلى للصوفية -أنه يُعبد- وأنه ولي من الأولياء وله من الكرامات، يعني أيها الناس اعبدوه، فصار الناس يأتون ويقربون إليه القرابين من أنحاء البلاد.
فكتب أحد مشايخ الأزهر طالعوه في آخر من جريدة المسلمون، -إن كان عند أحد فليُصورهُ لإخوانه وليُصور لي صُورة، لأني صورة صورة وإلى الآن لم أجدها في مكتبتي- يُنكروا هذا الأمر و أنه لا يجوز، وأن هذا عبادة لغير الله، وأن المسلمون لا يرضونَ بهذا وأنه...وأنه...، لكن لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً، كيف؟! ماذا يصنع بأولئك الوثنيين، ولكن أدى ما عليه، وأهل التوحيد يؤدون ما عليهم.
وقد أتيتُ بكتاب أبي العينين الذي صَرَّحَ، وهو لا يكتب بل يتكلم، وصرح أن تلك الكلمات جميعاً أنها من فيه، هذه التي نُشير إليها، وجعله في كتاب في مائتين وخمس صفحات، ربما الآن طُبع مآت الطبعات الشعبية، وانتشر في أنحاء العالم، إلاَّ في هذه البلاد ولله الحمد لم أعلم أنه دخلها وأنه موجود فيها، وحتى الإخوة الذين جاءوا من طُلابكم أو من الذين حظروا الدورة من الكويت قالوا موجود عندهم في الكويت، هكذا قالوا ينتشر تصويراً مصوراً، كتاب أبي العينين الذي فيه هذه البقايع وهذه البلايا، وقد أعطيت سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز بحضور أحد الإخوان في جلسة مشهودة ومشهورة على الغداء، والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهما الله كل واحدٍ نسخة.
وقد شهدتم وغيركم أن الشيخ عبد العزيز لم يكتب حرفاً ولم يرفع تلفونه، وبلغني أن الشيخ محمد بن صالح العثيمين سحب كتبه من الإمام، فليُتأكد من ذلك، ولو وُجِد أن جامعة الإمام سحبت هذه الكتب فهيَ والله منقبة وتشكرون عليها وتُذكر لهم حقيقةً، وإن كان الشيخ هو البادي والآمر فرحمه الله وله الأجر العظيم إن شاء الله.
بعد هذا؛ وهناك أكثر من هذا ولا أريد أن أُضيع وقتكم، وغير علماء هذه البلاد، أقاموا عليه الحجة، كتب أنصار السنة في مجلة التوحيد عامك 1402أظنه بهذا التاريخ 1402 وإن زاد فهو ممكن 1406، لكن أظنه 1402، رَدُوا عليه في بعض المسائل من هذا النوع، وأنكروا عليه و لم يلتفت، وكُتبت كتب في صوفياته، وفي أخطائه وفي تأويله الأشعري، وهذا ظاهر في تفسيره الذي يُسمعُ ويُرى في الإذاعة والتلفزيون، لكن ليس فيه هذه الوثنية، وهذه الطاغوتية التي سمعتموها، وإنما هي في كتاب أبي العينين (الشعراوي والسِّت) أو (أحوال الشعراوي مع السيد الحسين والسِّت زينب) [...] كاتبه سعيد أبو العينين.
وكما قُلت ما أريد أن أطيل عليكم، وأن أضيِّع وقتكم، لكن يا أمَّة محمد، يا أهل التوحيد، هل من يقول –بعد ما سمعتموه وبقي الكثير- هل عليه ضير أن يقول أنه طاغوت، أو أنه وثني.
أوثان بوذاَ حينما حُطِمت في أفغانستان وفُجرت، ما كان يعبدها المسلمون، أما هذا الوثن فهو يُعبد، فلماذا نكيلُ بمكيالين ونزن بميزانين، إذا تعلق الأمر بمثل الشعراوي، ما يُشرك توحيد!!، هذه عقيدة الصوفية، أن الشيخ يشرب الخمر يقول: الشيخ ما يشرب الخمر يشرب ماء!، [...]، الشيخ يفعل كذا قالوا: لا...لا...لا...هذا في الظاهر أما في الباطن فهو يسُد ثغرة انفتحت على الإسلام!، راجعوا كتاب الغزالي (إحياء علوم الدين) المجلد الرابع.
أنا قُلت هذا يا إخواني لأنني في كلمة عابرة قلت عنه الوثني، وقد فصلتُ عن عائض القرني لما بينهما من التشابه، ولأنه أسوته، وهو ملحق به في ولاءه له، وفي أيضاً ما وقع فيه من شركيات حتى في توحيد الربوبية، وهو يُشبهه، وأنا هناك ذكرت ما ذكرته في محاضرة(عائض القرني وبنيات الطريق)، وإنما ذكرت في كلمة عابرة (الوثني الشعراوي) أنكرها بعض الناس، حتى شخص حينما تكلم معه زميله في هذه الدورة، قال هذا يريد أن يطعن فِيَّ، هذا يقول عن الشعراوي بأنه وثني، نعم أنا قلت الشعراوي وثني وأزيد الآن طاغوت، نعم، وأتقرب إلى الله بهذا القول، والله-الحمد لله- أنني أراه -إن شاء الله- من أفضل الأعمال، ونجوا الإثابة من الله ونسأله من فضله سبحانه وتعالى، والذي لا يقنع بهذا الكلام فما أدري ما يُقال عنه، وإذا كان يريد أن لا أرى ولا أسمع وأتكلم فهذه مصيبة:
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره*** إذا استوت عنده الأنوار والظلمُ
كما قُلت رحم الله الشيخين، لم ينبتان ببنت شفة، وقد يكونا قبل غيرهما، لأن الرجل مشهور كما تعلمون، لم يُعزيان به ولم يكتبا حرفاً ولم يقولا كلمة، والذين كتبوا هم الناس الذين لا يعرفون حاله، لماذا لأن عندهما الدليل والبرهان، عندهما الكتاب كتاب الرجل، هذا ما أردتُ بيانه وأردتُ أن تعلموه جميعاً، وأن تُبلغوه من لا يعلمه، حتى يكون من أهل التوحيد حقيقةً، وحتى ما يقع في قلبه ولاء أو محبة لهذا الرجل، أو لأي شخص يُدافع عنه، أو يواليه، والتوفيق بيد الله.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي قُلُوبنا، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ملاحظة هامة: الأسئلة مع أجوبتها جد مفيدة، ولم أفرغها لأسباب فلتراجع من الشريط، وهي تحوي:
- حكم بيع وسماع أشرطة عائض القرني وأمثاله من المبتدعة.
- مسألة في ضابط وميزان البغض للمبتدع المسلم.
- بيان أن عائض القرني ليس بكافر ولكنه وقع في أخطاء شركية.
- وغيرها، وبالله التوفيق.
لفضيلة الشيخ العلامة الوالد:
أبي عبد الرحمن فالح بن نافع بن فلاح الحربي
-حفظه الباري ونفع به-
تفريغ وإعداد:
محمد بن أحمد الصميلي السَّلفي الجزائري
-غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله و على آله و أصحابه ومن استن بسنته واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أيها الإخوة؛ أحببتُ أن تسمعواُ جميعاً، وأن يسمع هذا الكلام الذي أقوله كل مسلم لو أمكن أن يبلغهُ ذلك، لأنه كلامٌ من أجل نُصرة هذه العقيدة، ونُصرتُهاَ إنما يكونوا في الولاءِ عليها، والبراء ممن عليها منه خطر، أو ممن أفسد هذهِ العقيدة على أهلهاَ، وخُصوصاً إذا كان ذلكُم الضال مُعظماً ولهُ مُؤَيِدُونَ، وانخدعَ النَّاسُ بمنطقهِ وبَهرجةِ كلامهِ، وأخطر من ذلكَ إذا خدمتهُ الإعلام، وهذا كُلُهُ صارَ لرجُلٍ قُلتُ عنه في مَعرِضِ كلامٍ ليِ و ربما سمعتموه بأنهُ: (وَثَنِي)، وأزيدُ هنا فأقُولُ: ( وَثَنِيٌ طاغُوت)، ألا وهُوَ: ( مُحَمَّدٌ مُتَوَليِ الشَّعْرَاوِي الصُوفِي )، الذي يقُول عن طريقتهِ بأنها الطريقةُ البازية! ويقُولُ ابنه أنهم من مضيق الشعراوي -أو يزعُم- في هذه البلاد، هذا الرجل الذي لا أظنُ أن أحداً لم يسمع به أو يسمع له، وكان وزيراً سابقاً دولتهِ، وقد عمل في هذهِ البلاد سنين، وظَهَرَ مذهبه الفاسد، وتَصَوُّفهُ، وشِركِيَّاتُهُ، و وَثَنِيَّتُهُ، فتكلم العُلماء، وناقشهُ العُلماء، أعني عُلماء التوحيد والعقيدة في هذه البلاد، فأصرَّ على عقيدتهِ الوثنية، واستمر على طاغوتيته، ولمَّا تقدمَ به العُمر دعا إلى عبادة نفسهِ، وبدأ هذه العبادة أو هذه الدعوة إلى عبادته، لمَّا انتهى تعاقُدُهُ وجاءَ كما يقُول إلى القبر النبوي، جاء إلى القبر النبوي هو وزميلهُ (إبراهيم برجيسي)، وكان إذا عطَّلَ هو و زميلهُ وبدأَ الإجازة- حسب قوله بلسانه-يذهبانِ إلى القبرِ النبوي، يأتيانِ من مكَّة إلى القبر النبوي، قال فأخذتني سِنَةٌ بعد الزيارة عند القبر، فرأيتُ رسول الله صلى الله عليه و سلم -كذباً رأى شيطاناً أو ما رأى شيئاً- وإذا به يقول: ( إنَّ لنا عندكُم باباً عظيماً اسمهُ الحُسين)، قال: فاستيقضتُ، وقُلتُ لسيد برجيسي( إبراهيم برجيسي): سوفَ لا نرجِع إلى السُعودية، فقال: كيفَ علِمت، كيفَ علِمتَ ذلكَ؟، قال: جاءني هاتِف، وعرَفتُ أنَّ مقامي عندَ الحُسين، يقُول: فذهبنا فكَان الخلاف أيام الملك سُعُود ولم نرجع، صار الخلاف بينهُ وبين الحُكومة المصرية فلم نرجع، وتعيَّنتُ مُديراً لمكتب رئيس الجامع الأزهر، أو مدير الجامع الأزهر، قال: وكُنتُ في قريتي أستأجِرُ -ولا أدري لعل التعيين ليس في هذا لأن هذا في سياق كلامه، وإنما التعيين الذي يُشيرُ إليه كان قديم- قال: وما لي سكن، وكُنتُ أسكُنُ في قريتي( دقادوس) بجنيهين في الشهر-هذا قديماً-وكان الإيجارُ مرتفعاً، -ولعله أيضاً حينما رجع في ذاك الوقت، لأنه لما رجع إلى السعودية ذكر معه من المال والريالات و الفضة كذا وكذا، ولكنه يُريد أن يُوَفِر، لأنه ذكر أن راتبه ظل واحد وخمسين جنيه في الأزهر، والإيجار بخمسة عشر جُنيه، مٌرتفع الإيجار، بقريته بجنيهين، هنا بخمسة عشر جنيه، ما استطاع تحمله وراتبه محدود كما ذكرت- قال: ولكن مقامي عند الحُسين ، لا أُريد أن أسكُن إلاَّ عند الحُسين، فبحثتُ ولم أجد، وكانت العمارات في حي الحُسين الأوقاف، أوقاف القبر كانت كُلها مشغولة، قال : فقلتُ لا أسكُن إلاَّ عند الحسين،-لأن مقامه عند الحسين كما يقُول- ففي اليوم الثاني، وإذا بهم يقولون إحدى العمارات الآن انتهت وتعالى يا شيخ واختر ما شئت منها والشقة التي تُريد،-يعني أن الحُسين أوجد له السكن، ولعلكم تُدركون وأنتم أبناء التوحيد أن هذا هو رجاء السِّر وخوف السِّر- أوجد العمارة ولكن الإيجار بخمسة عشر جنيه، فاستأجر الشقة وكانت تُطلُ على ميدان الحُسين، فذهبت ابنتهُ فاطمة تُركبُ لستارة التي تُطلُ من جهة ميدان الحُسين، فلم ترضى الستارة أن تركب، كُلما تريد أن تركبها تسقط، يقول: فجاءت إلي وقالت: يا أبتِ هذه الستارة ما ترضى أن تركب، وأنا خلاص ما حركبها، يقُول: لماذا يا فاطمة؟، قالت: لأن سيدنا الحُسين لا يُريد أن تكون بيننا و بينهُ ستارة، يقول: فقلتُ: صدقتِ... صدقتِ... صدقتِ... يا فاطمة، يقول: فتحيرتُ من ارتفاع الإيجار، فتطهرتُ ولبستُ أحسن ما أملك، وذهبتُ إلى القبر فصليتُ ودعوةُ الله!، وإذا بالمسئول عن الأوقاف و العمارات يأتي ويقُول:يا سيدي الشيخ صار الإيجار تسعة جنيهات بس والله، يقول: فحمدتُ الله، ثم بعد ذلك توالت المسائل من سيدنا الحُسين، ولو أننا استمرينا لقال عنا بعض الناس مجاذيب، -يعني مجانين أو ناس ما لها عُقُول، يعني أهل التوحيد في هذه البلاد الذين كانوا يُناقشونه، يُعرضُ بهم و يغمز، ويقول في مكان آخر: ولكنهم لا يُدركون ما يُدركه غيرهم، -حدثني ربي عن قلبي العلم اللَّدُني عند الصُوفية -، يقول: وأنا كُنتُ أدرس في الأزهر، -بل قبل ذلك-كنتُ وأنا صغير ذهبتُ لأتيَ بالمقاضي أو بالزوادة من السُوق، وأعطاني والدي قُفةً و ريال جنيه فضة، -في ذلك الوقت ما هنالك ورق، ريالات فضة أو جنيهات ذهب- يقول: فذهبت في القطار وأنا في الطريق ضاع ريال الفضة، فقلت: سيدي البدوي ما يأخذ شيء إلا نديه.
-وهي أمور دقائق قد لا يعرفها أبناء التوحيد، خُصُوصاً الذين ضحك عليهم الحركيين وأبعدوهم عن توحيدهم وإيمانهم والولاء و البراء عليه، ولذلك فهم يرقصون لهذا الوثني وهذا الطاغُوت الآن، وستسمعُون ما تشيب له الرؤوس، وهو بكلامه بلفظه، فهو لا يكتُب بل يتكلم ويُفرغ كلامهُ نصاً، وذُو بلاغة!-
يقول:وإذا بي أرى الأحمدي، أتباع سيدنا أحمد البدوي، أراه من هناك، فقلتُ هذا سيدي أرسله إليَّ الأحمدي، يقول: فمر من أمامي فألق لي ريال فضة، يقول: فأخذتُ ريال الفضة، واشتريتُ ما أريد أن أشتريه ورجعت، يقول: كنتُ أدرس في الأزهر، أو أثناء دراستي في الأزهر و في السنة الأخيرة، أُصبتُ بمرض شديد، فسقطتُ في الدور الأول و الدور الثاني، ويقول: من سنة كذا –وحدد السنوات-إلى سنة كذا وأنا عند السِّت، زينب عند قبر السِّت زينب، -وهذا معبود من دون الله وثن- يقول فكنت أصلي عنده، يقول فقلتُ: في نفسي-لاحظ-يا ست زينب أنا ساكن عندك منذ كذا إلى كذا، إلى الآن ولم تُنجحين في [...]،
-وهذه وسيلة لما يقوله عائضٌ القرني:فحي القبور الماثلات تحية-في لحن الخلود و في غيره الآن،الآن في كتبه التي تنشر 1422مطبوع هذا الكلام الذي تسمعونه، ويزعم أنه تراجع من سنين قبل أن يتوفى الشيخ عبد العزيز ابن باز، وابن عثيمين، ومن توفي من هيئة كبار العلماء قديماً-[يقول عائض:]
فحي القبور الماثلات تحية ***وضع قبلة يا صاح منك على اللحد
على خير من مس الثرى بعبيره***وأكرم ميت في الورى لُف في بُرد
تُريد أن تأتي و تسجد كما تسجد لرب العالمين، وتجثوا على ركبتيك، أو على بطنك وعلى جبهتك و بطنك على هذا القبر يا ابنَ التوحيد!؛
فحي القبور الماثلات تحية ***وضع قبلة يا صاح منك على اللحد
على خير من مس الثرى بعبيره***وأكرم ميت في الورى لُف في بُرد
وهل يُستغربُ بعد ذلك أن ينشُر في الصحف، في صُحف هذه البلاد بلاد التوحيد، عائض القرني أنهُ يُريدُ أن يُقلد الشعراوي في التفسير!، لا يجدُ أسوةً إلاَّ هذا الوثني الطاغُوت!، ليس بغريب لأنه هو القائل هذا!، هو القائل:
فحي القبور الماثلات تحية ***......................
وهو القائل:
أريد بحبي أن يُبلغني النجى *** مرور صراط مرهف مصلت الحد
وهل يُنجي من الصراط إلاَّ رب العالمين، الأنبياء على الصراط تقول: اللهم سلم سلم.
لا يُستغرب حينئذٍ، - فهذا يقول(الشعراوي): كيف السِّت هنا وما تنجحني في الدور الأول والثاني؟!، يقول: فذهبت أصلي في زاوية الحديدة في قبر ثان عند قبر آخر، ولم أذكر هذا لأحد، وفي الليلة الكبيرة لمولد السِّت وإذا بمحمد عبد الفتاح (كلمة لم تتضح لي)، -من الوثنيين- يأتي إليَّ ويقول لي: يا وله!إلبس هدومك!، فقلتُ:ألبس هدومي حنروح فين؟!، -ولد عندهم شتمة لكن (كلمة لم تتضح لي) لأنه عند هؤلاء المشايخ المعبودين [...]، يرتعشون أمامهم، يقول ما يقول يتفل في وجهه أو يقول ما يقول، مثل هذا الكلام أو أسوء – يا وله! إلبس هدومك، لت: سيدي الشيخ ألبس هدومي حنروح فين، قال إلبس هدومك حصالحك على السِّت، ما أخبرت أحد، -هذا خوف السر وهو شرك بإجماع العلماء، إجماع أهل التوحيد، أما أولئك فما عهدنا منهم توحيد – يقول: فلبستُ هدومي و ذهبنا إلى السِّت و بقينا عندها إلى الصباح، وفي الصباح رجعنا إلى الشقة، -أو إلى البيت الذي يسكن فيه- يقول فنام عبد الفتاح في الأُوضة ونِمتُ في الساحة، وإذا بي أرى حلماً جميلاً، وفي هذا الوقت يُطرق الباب طرقاً شديداً أيقضني، يقول فذهبت ُ إلى الباب وإذا بوالدي عند الباب وقد أتى بالزوادة من القرية، يقول: فقلتُ له يا والدي أنت أيقضتني من حلم جميل، فقال: يا وله حلم جميل!، فقال: نعم حلم جميل، فقال: رأيت السِّت بتُوعنا؟!، يقول: قلت نعم، فقال: هي سافرة ولمغطاية؟! يقول: قلت إش معنى سافرة ولمغطاية؟!، فقال هي سافرة يا وله ولمغطاية، قال: قلت إش معنا سافرة ولمغطاية يا أبتي، قلت لو: لا سافرة ما هي مغطاية، فقال: يعني إيه يا وله لأنها السِّت بتوعنا ما تتغطاش عنَّا، يقول: ثم دخل الوالد إلى الأوضة الداخلية ومررتُ على سيد محمد عبد الفتاح فقال لي تعال: ماذا رأيت السِّت؟، قلت: نعم رأيتُ السِّت، [...]، يقول: طيب ماذا قالت لك، يقول قالت لي أنت زعلان لأننا ما نجحناك لما سقطت قالت حنعوضك بخمس، ثم قال لي محمد عبد الفتاح: إش معنا خمس، قلت: والله ما أدري يا سيدي الشيخ، لا، يقول: فأيام تخرجت من الأزهر وأعمل في إدارة الأزهر مدير مكتب شيخ الأزهر، يقول: وكنا نترق ونتعين بالخامس، والسادس هذا يحتاج إلى تزكيات وإلى حوافز وكذا، وإذا بي أبشر أنني رقيت إلى السادسة، يقول: فعلمت أن الذي رقاني هو قول السِّت، أدركت حينئذ حنعوضك بخمس، على الخامس يعني من السادس إلى الخامس، حنعوضك بخمس، يقول: فلبست هدومي و تطيبت وأتيتُ إلى السِّت أشكرها، قال وبعد التخرج إلى الأزهر ذهبتُ إلى طنطا، وهناك سيدي البدوي، يقول: فركبتني ديون وكثر العيال وكثرت الديون، يقول: فبشرني سيدي البدوي بالعمل في السعودية، جاء لي-جاءه سادن القبر-وقال له تعال ودع الشيخ، لأنك[...] حتسافر، يقول: فبعد كلام الشيخ طلبوني إلى الأزهر وأرسلوا إلي البعثة إلى السعودية، ويقينا هناك، -وذكر الرؤية التي رأها هناك وأخبر بها برجيسي، وذكر لما جاء بريالات الفضة في قفة، كثرت الأموال التي فيما بعد بنى بها الوثنية-، قال: فجئْتُ بقفة ما أستطيع أن أحملها، وقابلتني أمي المحطة في محطة الأطر، يقول: وإذا بي ما رأيت الأحمدي -ذاك الذي جاء له وهو صغير بريال الفضة- يقول: وإذا بي أراه فأعرفه من هناك عليه عمامة، يقول فجاء فقبلةُ رأسه وتحضنت به، يا سيدي الشيخ كذا كذا...، يقول: فقلت له أريد أن آخذ الكثير من ريالات الفضة وأعطيه إياها، قال: لا جنيه، بس جنيه فقط، يقول أعطيته جنيه واحد وذهب؟.
قال: -فنحن والوزراء أصحاب الطريقة البازية اللي طريقتنا نحن ما هي من الطرق الصوفية بل ما هي بطريقة بحالها، وهي طريقة ألبِك!وصور شكلها عمة خضرة كبيرة أي نعم مثل القبة هذا شعارهم، وأما رئيس الطريقة فهو فلان، وهذا له من الكرامات ولهو له، عندما كثرت عنده الأموال لا ينسى فضل السِّت زينب عليه، لأنها ردته ولأنها ولأنها...، وأيضاً كذلك الحُسين، لكن يبدو أن تعلقه بالسِّت زينب أكثر من تعلقه بالحسين، مع أنه هناك قدح في الحسين، والحسين في غاية الكرم من بيت الرسول صلى الله عليه و سلم ما نزل له من الإيجار إلاَّ خمسة جنيهات!فقط، خمسة عشر جنيه تسعة، ست جنيهات، أي نعم هذا الذي هو فقط استطاع وقدر عليه! وهذا قدح في الحسين وفي كرم الحسين، أي نعم، نعم وقد يُظاف إلى هذا أنه اختار أو أوجد له السكن!-، فيقول: جعل مزارة عند السِّت زينب في مكة، يوم لحم، ويوم فراخ، ويوم عدس.
-يا أمة الإسلام قرابين في حياته، يأتي ويسوق المرق ويُفرق هذه القرابين من هناك من عند القبر، وهلك وهذه القرابين تقرب، ولعلها إلى الآن متأكد منها، لعلها إلى الآن، وهكذا عند الشافعي وعند غيره أموراً...
يا أمة محمد! إذا قال أحد عن هذا الشخص كلمة مثل طاغوت، ولا وثني، يتكاثرونها عليه، وهل جهلهم حجة، ولما قُلنا ما قُلنا وقصدنا إنما هو ذكر الواقع، وإلاَّ أهل الأفغان مسلمون، لكن جعلوهم كأنهم ملائكة أو صحابة، وأنه يوجد عندهم أمير المؤمنين ذاك الزعيم، وأنه وأنه...، وهؤلاء لما قلنا عندهم قبور وعندهم كذا هذا على رؤوس الأشهاد نشرته جزيرتهم، ورأها الناس، نعم ما تركوا شيئاً من التكذيب ومن التدجيل و...الخ، هل يكتفي الشعراوي بهذا، وهو عندما قال أنه من الطريقة كذا، وأنه يقوم بهذه الأشياء، وأنه أُكرم عن طريق البدوي و عن طريق السِّت زينب، فهذا تمهيد لعبادة نفسه، لم يكتفي بهذا، بل أمر أن يُبنى مسجد وتُنفق عليه الأموال الطائلة في دقادوس، وأوصى أن يُدفن فيه، (إلى هنا انتهت المادة الأولى من الشريط بحمد الله تعالى، وتليها تكملة المادة على الوجه الثاني)...
لما وقد بُني المسجد وتم، ثٌمَّ هلك بعد ذلك هذا تمثيل، ما أدري أيُقال؟!، ما أدري هؤلاء ما يفعلون بالعقيدة التي تعلم الأطفال أن من الطواغيت من دعا إلى عبادة نفسه، من الطواغيت الخمسة أليس كذلك؟!، من دعى إلى عبادة نفسه، فإذا لم تكن هذه دعوة لعبادة نفسه فما هي الدعوة؟!!، إذا كان هذا هو العلم فما هو الجهل، ثم لما هلك أخذهُ أبنائه و بنوا عليه مشهداً وضريحاً، الضريح يُسمونه مشهد، وأخذت القرابين تأتي و رُفع البناء في داخل القبر، وأخذت تأتي من كل أنحاء البلاد وربما من كل أنحاء العالم، فقيل لأولاده هذا ما يجوز، فقالوا: تُريد أن يكون سيدنا الشيخ مثل السُوقة.
لما رأى مشايخ الأزهر -والذي ما كنا نظن أن هذا يصدر عنهم، لكن إنَّ بني عمك فيهم رماح-أنكروا وضجوا من هذا الذي يُفعل من القرابين بعد هلاكه.
وأعلن المجلس الأعلى للصوفية -أنه يُعبد- وأنه ولي من الأولياء وله من الكرامات، يعني أيها الناس اعبدوه، فصار الناس يأتون ويقربون إليه القرابين من أنحاء البلاد.
فكتب أحد مشايخ الأزهر طالعوه في آخر من جريدة المسلمون، -إن كان عند أحد فليُصورهُ لإخوانه وليُصور لي صُورة، لأني صورة صورة وإلى الآن لم أجدها في مكتبتي- يُنكروا هذا الأمر و أنه لا يجوز، وأن هذا عبادة لغير الله، وأن المسلمون لا يرضونَ بهذا وأنه...وأنه...، لكن لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً، كيف؟! ماذا يصنع بأولئك الوثنيين، ولكن أدى ما عليه، وأهل التوحيد يؤدون ما عليهم.
وقد أتيتُ بكتاب أبي العينين الذي صَرَّحَ، وهو لا يكتب بل يتكلم، وصرح أن تلك الكلمات جميعاً أنها من فيه، هذه التي نُشير إليها، وجعله في كتاب في مائتين وخمس صفحات، ربما الآن طُبع مآت الطبعات الشعبية، وانتشر في أنحاء العالم، إلاَّ في هذه البلاد ولله الحمد لم أعلم أنه دخلها وأنه موجود فيها، وحتى الإخوة الذين جاءوا من طُلابكم أو من الذين حظروا الدورة من الكويت قالوا موجود عندهم في الكويت، هكذا قالوا ينتشر تصويراً مصوراً، كتاب أبي العينين الذي فيه هذه البقايع وهذه البلايا، وقد أعطيت سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز بحضور أحد الإخوان في جلسة مشهودة ومشهورة على الغداء، والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهما الله كل واحدٍ نسخة.
وقد شهدتم وغيركم أن الشيخ عبد العزيز لم يكتب حرفاً ولم يرفع تلفونه، وبلغني أن الشيخ محمد بن صالح العثيمين سحب كتبه من الإمام، فليُتأكد من ذلك، ولو وُجِد أن جامعة الإمام سحبت هذه الكتب فهيَ والله منقبة وتشكرون عليها وتُذكر لهم حقيقةً، وإن كان الشيخ هو البادي والآمر فرحمه الله وله الأجر العظيم إن شاء الله.
بعد هذا؛ وهناك أكثر من هذا ولا أريد أن أُضيع وقتكم، وغير علماء هذه البلاد، أقاموا عليه الحجة، كتب أنصار السنة في مجلة التوحيد عامك 1402أظنه بهذا التاريخ 1402 وإن زاد فهو ممكن 1406، لكن أظنه 1402، رَدُوا عليه في بعض المسائل من هذا النوع، وأنكروا عليه و لم يلتفت، وكُتبت كتب في صوفياته، وفي أخطائه وفي تأويله الأشعري، وهذا ظاهر في تفسيره الذي يُسمعُ ويُرى في الإذاعة والتلفزيون، لكن ليس فيه هذه الوثنية، وهذه الطاغوتية التي سمعتموها، وإنما هي في كتاب أبي العينين (الشعراوي والسِّت) أو (أحوال الشعراوي مع السيد الحسين والسِّت زينب) [...] كاتبه سعيد أبو العينين.
وكما قُلت ما أريد أن أطيل عليكم، وأن أضيِّع وقتكم، لكن يا أمَّة محمد، يا أهل التوحيد، هل من يقول –بعد ما سمعتموه وبقي الكثير- هل عليه ضير أن يقول أنه طاغوت، أو أنه وثني.
أوثان بوذاَ حينما حُطِمت في أفغانستان وفُجرت، ما كان يعبدها المسلمون، أما هذا الوثن فهو يُعبد، فلماذا نكيلُ بمكيالين ونزن بميزانين، إذا تعلق الأمر بمثل الشعراوي، ما يُشرك توحيد!!، هذه عقيدة الصوفية، أن الشيخ يشرب الخمر يقول: الشيخ ما يشرب الخمر يشرب ماء!، [...]، الشيخ يفعل كذا قالوا: لا...لا...لا...هذا في الظاهر أما في الباطن فهو يسُد ثغرة انفتحت على الإسلام!، راجعوا كتاب الغزالي (إحياء علوم الدين) المجلد الرابع.
أنا قُلت هذا يا إخواني لأنني في كلمة عابرة قلت عنه الوثني، وقد فصلتُ عن عائض القرني لما بينهما من التشابه، ولأنه أسوته، وهو ملحق به في ولاءه له، وفي أيضاً ما وقع فيه من شركيات حتى في توحيد الربوبية، وهو يُشبهه، وأنا هناك ذكرت ما ذكرته في محاضرة(عائض القرني وبنيات الطريق)، وإنما ذكرت في كلمة عابرة (الوثني الشعراوي) أنكرها بعض الناس، حتى شخص حينما تكلم معه زميله في هذه الدورة، قال هذا يريد أن يطعن فِيَّ، هذا يقول عن الشعراوي بأنه وثني، نعم أنا قلت الشعراوي وثني وأزيد الآن طاغوت، نعم، وأتقرب إلى الله بهذا القول، والله-الحمد لله- أنني أراه -إن شاء الله- من أفضل الأعمال، ونجوا الإثابة من الله ونسأله من فضله سبحانه وتعالى، والذي لا يقنع بهذا الكلام فما أدري ما يُقال عنه، وإذا كان يريد أن لا أرى ولا أسمع وأتكلم فهذه مصيبة:
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره*** إذا استوت عنده الأنوار والظلمُ
كما قُلت رحم الله الشيخين، لم ينبتان ببنت شفة، وقد يكونا قبل غيرهما، لأن الرجل مشهور كما تعلمون، لم يُعزيان به ولم يكتبا حرفاً ولم يقولا كلمة، والذين كتبوا هم الناس الذين لا يعرفون حاله، لماذا لأن عندهما الدليل والبرهان، عندهما الكتاب كتاب الرجل، هذا ما أردتُ بيانه وأردتُ أن تعلموه جميعاً، وأن تُبلغوه من لا يعلمه، حتى يكون من أهل التوحيد حقيقةً، وحتى ما يقع في قلبه ولاء أو محبة لهذا الرجل، أو لأي شخص يُدافع عنه، أو يواليه، والتوفيق بيد الله.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي قُلُوبنا، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ملاحظة هامة: الأسئلة مع أجوبتها جد مفيدة، ولم أفرغها لأسباب فلتراجع من الشريط، وهي تحوي:
- حكم بيع وسماع أشرطة عائض القرني وأمثاله من المبتدعة.
- مسألة في ضابط وميزان البغض للمبتدع المسلم.
- بيان أن عائض القرني ليس بكافر ولكنه وقع في أخطاء شركية.
- وغيرها، وبالله التوفيق.