السبيق
04-27-2005, 05:57 PM
الشيخ الفوزان وربيع المدخلي مختلفان لا توافق بينهما
الحمد لله الذي تحدى اهل الباطل من جنس البشر ببقاء طائفة من جنسهم على الحق منصوريين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى قيام الساعة وبعد:
فلقد اطلعت كما اطلع غيري على ماكتبه مشرف ذلك المنتدى الذي اجتهد أهله في رمي أهل السنة بأقبح الالفاظ ، الا وهو الكفر فقد شبهوا كتاب أهل الاثري السلفيين بالرافضة ومعلوم قول تكفير كثير من علماء السنة لرافضة،
فهل يصح في الاذهان شيٌ اذا أحتاج النهار الى دليل
وربما أراد ذلك المشرف من مقاله ضم الشيخ الفوزان الى ربيع وزمرته ولو بالكذب الصريح ، ولكن هيهات فأهل السنة يجتمعون على القواطع من كتاب الله عزوجل وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ولو تفرقت ابدانهم في البلدان .
والحقيقة أن مشرف ذلك المنتدى لم يصب في عنوانه الذي عنون له بقوله ( الشيخ الفوزان والشيخ ربيع متفقان لا خلاف بينهما ) ولو قال ( الشيخ الفوزان وربيع المدخلي مختلفان لا توافق بيينهما ) لا مأخطأ في قوله.
واليكم ايها الاخوة الآن بعض المسائل المهمة والخطيرة والتي خالف الشيخ الفوزان فيها ربيع المدخلي وزمرته نذكرها على سبيل الايجاز :
اولاًٍ :
( مسألة ان الاعمال في الايمان لا تكون إلا شرط كمال)
(أ) قال الشيخ صالح الفوزان حفظه قال في الحاشية رقم 6من كتاب اقوال ذوي العرفان مانصه :
:"أي القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان هو قول المرجئة"
وقال ايضاً كما في شرحه لنونينة ابن القيم في الصفحه 647عند ذكره لفرق المرجئه الاربعه )انه قد خرجت
فرقة خامسة في ايامنا هذه تتدعي ان الاعمال شرط كمال في الايمان)أهـ
وقال ايضاً وهو يرد على مانشره الناصح الصادق ( الخائن الكاذب ) الذي تتبنى سحاب نشر
اقواله وذلك في ايجابته لسائل يقول إنتشر في الأونة الأخيرة عبر شبكة الأنترنت مقال يقرر
فيه صاحبه أن العمل شرط لكمال الإيمان فما نصيحتكم حفظكم الله ؟؟
فأ جاب حفظه الله وذلك بعد محاضرة بمدينة الشقراء بتأريخ(11-3-1426 هـ
(22/04/2005م )(أول شيء من هو هذا القائل ؟؟
هل هو من العلماء المعتبرين ؟؟؟أو هو من سائر الناس ؟؟أو من المتعالمين ؟؟
إذا كان كذلك فلا عبرة بقوله ، ما أظن واحد من العلماء المعتبرين سيقول هذا القول أبدا
إنما يقوله متعالم أو إنسان تعلم هذه العقيدة عقيدة الإرجاء و مشى عليها
أما أهل السنة و الجماعة فهم يرون أن العمل داخل في الإيمان و أن الإيمان قول و عمل و
إعتقاد لا بد من الثلاثة فإن إختل واحد منها فإنه لا يصح الإيمان ، قول باللسان و إعتقاد بالقلب
و عمل بالجوارح فلا ينفع العمل بدون إعتقاد ولا ينفع الإعتقاد بدون عمل ولا ينفع العمل و
الإعتقاد بدون قول اللسان لا بد من الجميع هذا هو الإيمان هذا هو الإيمان الصحيح نعم. اهـ.
وايضاً لايخفى توقيع الشيخ مع اللجنة الدائمة للافتاء على الفتاوى الي حذرت فيها اللجنة من علي حسن عبدالحميد وكتبه والتي يقرر فيها ان الاعمال في الايمان لاتكون إلا شرط كمال.
(ب) قال ربيع المدخلي وهو يدافع عن مقولة ان الاعمال في الايمان لاتكون إلا شرط كمال في رده المسمى كلمة في التوحيد واعمال الحدادية الجدد مانصه :( فلو سئل الإمام أحمد الآن عن عبارة الألباني لقال: ليس مرجئاً)أهـ.
ونحن نقدر لشيخ الالباني نصرته لسنة وثناء علمائنا على جهوده في نصرة السنة لا في مقولته التي يثني عليها ربيع معلوم .
وكذلك ذكر علي حسن عبدالحميد في كتابه الرد البرهاني .... بعد أن ذكر أن جنس العمل من الابتداعات وهو ينصر فيه مسألة ان الاعمال في الايمان لاتكون إلاشرط كمال ، قال(:ولقد سألت بنفسي أستاذنا الشيخ أبا محمد ربيع بن هادي المدخلي في منزله بمكه يوم 28/9/1422 عن ذلك فأقر بالموافقة على ماقلت). ص146 وانتشر كتابه دون ان نجد إنكار من ربيع المدخلي لذلك النقل.
وايضاً لا يخفى ماقامت به شبكة سحاب من حذف لفتاوى اللجنة الدائمة والتي حذرت فيها اللجنة من علي حسن عبدالحميد وكتبه وقالوا بأنه يدعوا فيها الى الارجاء وكان من ضمن الموقعين الشيخ الفوزان .
وكذلك الكثير يعرف مادعى له الناصح الصادق في شبكة سحاب وتقريره بان الاعمال في الايمان لاتكون إلا شرط كمال ولقد أتهم الشيخ ربيع بأنه هو نفسه الناصح الصادق ولم نرى منه حتى هذا اليوم انكار لذلك الاتهام .
فهل خفيت هذه المسألة على مشرف سحاب والتي وقوع الخلاف فيها بين الشيخ الفوزان و ربيع واضح لكل من نظر في اقوالهما بدون تحزب وهواء وكذب وجدل.
ثم هل يستطيع ربيع ان يقول ان مقولة ان الاعمال في الايمان لا تكون إلا شرط كمال انها مقولة المرجئة هل يستطيع ان يقول انها مقولة المرجئة كما قالها الشيخ الفوزان ننتظر من باب لعل وعسى !!!
ثانياً :
(مسالة التنازل عن الاصول)
(أ) قال الشيخ الفوزان حفظه الله في إيجابته لسائل سئله في محاضرة أُلقيت في مدينة الدمام بتاريخ 6/3/1426 هـ حيث قال السائل :بعضهم يقول يجوز التنازل عن أصول الدين ويستدل على قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في صلح الحديبة وقال أكتب بأسمك اللهما وتنازل عن الاتجاه الى القبلة في الصلاة على الدابة ، فما صحة هذا الكلام؟
فأجاب الشيخ حفظه الله بما نصه : ( هذا كلام باطل وضلال والعياذ بالله ، الرسول لم يتنازل عن الرسالة لما قال أكتب هذا مقاله عليه محمد بن عبدالله ،هو محمد بن عبدالله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس من لازم ثبوت رسالته ان يكتب على الورق ، بل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا من ارتكاب اخف الضررين لدفع أعلاهما ، هذا من درء المفاسد، درء المفاسد مقدم عل جلب المصالح هذه قاعدة شرعية، لكن ليس معناها ان الرسول قال أتنازل ، انا ماني برسول الله هل قال هذا ؟ حاشا وكلا، قال والله اني رسول الله وأن كذبتموني أكتب محمد بن عبدالله، واما الصلاة على ، صلاة النافلة على الراحلة الى حيث توجهت به فهذا ليس تنازل عن القبلة لكن قبلة الراكب في النافلة هي حيث ماتوجهت به راحلته ، واما قبلة غير الراكب وفي الفريضة فلابد أن تكون الى الكعبة لان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة في الفريضة واما النافلة فأمرها أوسع ، امرها أوسع ،والله جل وعلا يقول (ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله) قال بعض المفسرين هذه الاية نزلت في التنفل على الراحلة في السفر).اهـ
(ب) وعلى النقيض قال ربيع في رده على الشيخ فالح والذي قيده بتاريخ 24/ صفر / 1425 هـ مانصه :( : لقد تسامح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصلح في أمور عظيمة من أصول وفروع، فمن الأصول التي تسامح فيها عدم كتابة " بسم الله الرحمن الرحيم" والأخذ بما اقترحه سهيل بن عمرو " باسمك اللهم" مع غضب الصحابة وحلفهم بالله أنه لا يكتب إلا " بسم الله الرحمن الرحيم".
وتسامح في عدم كتابة " محمد رسول الله"، وهي الركن الثاني من أركان الشهادتين، أصل الإسلام، وكتابة ما أصر عليه سهيل بن عمرو مندوب قريش " محمد بن عبد الله"). أهـ
سبحان الله !! كيف توافق الشيخ ربيع لما غلا مع الخوارج في غلوهم ، فأن الخوارج غلو حينما لم يكتب أمير المومنين علي رضي الله عنه( لفظة أمير المؤمنين) وذلك عندما أشترط معاوية وعمر بن العاص رضي الله عنهما ان لا يكتب امير المؤمنين فلما فعل كفره الخوارج وقالوا أن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين ، فحجهم ابن عباس رض الله عنهما بقوله لما قد محى رسول الله صلى الله عليه وسلم (لفظة رسول الله) في صلح الحديبة لم يكن محواً لرسالته وهو أفضل من امير المؤمنين.
فما أشبه الليلة بالبارحة غلا ربيع في هذا ورتب عليه ولاء وبراء وضلل وأطلاق العبارات السيئة في حق من أخذ عليه هذا المأخذ.
وقال ربيع ايضاً في رده على الشيخ السحيمي والشيخ عبيد والذي نشر في الساحات الاسلامية ولم ينكره ربيع قال مانصه:( أقول : نعم هذا في النطق بالكفر أو فعله وليس كما أطلقتم فهناك أصول يتسامح فيها حتى في غير حال الإكراه .
فمنها : استقبال القبلة أصل عظيم يجب على الأمة جميعاً الإيمان به والتزامه والذي يتعمد الصلاة إلى غير الكعبة إلى مشرق أو إلى مغرب أو إلى أي جهة غير شطر المسجد الحرام فإنه يكفر ، ومع ذلك فإنه يجوز للراكب المتجه إلى غير القبلة أن يصلي إلى الجهة التي يقصدها إذا كانت غير جهة الكعبة وذلك لرفع المشقة ، وهذه حال غير حال الإكراه ). أهـ
فهل هذا يامشرف سحاب توافق او أختلاف ، فنحمد الله على نعمة العقل فقد بلغ الكذب عند هذا المشرف مبلغه، اختلاف واضح وتناقض في المسائل ثم لا خلاف بينهما ، سبحانك هذا بهتان عظيم .
واخيراً اتحدى مشرف سحاب بل وجميع كُتاب سحاب بأن يأتوا الآن بتزكية جديدة لشيخهم ربيع المدخلي من الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وهذا لنقول معهم ان الشيخ الفوزان وربيع المدخلي متفقان لا خلاف بينهما .
ونحن لا ننكر التزكيات القديمة من الشيخ صالح الفوزان والتي زكى فيها ربيع وكذلك زكى فيها ايضاً الشيخ فالح الحربي، ولكن الآن وبعد ان وقع ماوقع من خلاف بين الشيخ فالح الحربي وربيع المدخلي (والذي هو في الحقيقة بين أهل السنة وربيع المدخلي) والذي لا نعلم هل الشيخ الفوزان عنده أطلاع عليه ام لا ، ولكن وعلى شهادة أحد كُتاب سحاب والذي زعم انه ذهب برفقى آخر لشيخ صالح الفوزان لكي يسعى في أصلاح الخلاف الذي يدور بين الشيخ فالح وربيع المدخلي، فنقول وبناءً على قول كاتبهم ان الشيخ الفوزان عنده أطلاع على الخلاف، فهنا تكون التزكية الجديدة لربيع المدخلي من الشيخ الفوزان أصبحت من الامور التي يجب معرفتها حتى نعرف مدى الاتفاق من الاختلاف بينهما.
كتبه من عاصمة أهل السنة (الرياض) / قاعد العتيبي بتاريخ 18/3/1426هـ
وقريباً أنشالله (ربيع المدخلي وأتهامه لأهل السنة بالرفض تتبعات ووقفات )
الحمد لله الذي تحدى اهل الباطل من جنس البشر ببقاء طائفة من جنسهم على الحق منصوريين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى قيام الساعة وبعد:
فلقد اطلعت كما اطلع غيري على ماكتبه مشرف ذلك المنتدى الذي اجتهد أهله في رمي أهل السنة بأقبح الالفاظ ، الا وهو الكفر فقد شبهوا كتاب أهل الاثري السلفيين بالرافضة ومعلوم قول تكفير كثير من علماء السنة لرافضة،
فهل يصح في الاذهان شيٌ اذا أحتاج النهار الى دليل
وربما أراد ذلك المشرف من مقاله ضم الشيخ الفوزان الى ربيع وزمرته ولو بالكذب الصريح ، ولكن هيهات فأهل السنة يجتمعون على القواطع من كتاب الله عزوجل وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ولو تفرقت ابدانهم في البلدان .
والحقيقة أن مشرف ذلك المنتدى لم يصب في عنوانه الذي عنون له بقوله ( الشيخ الفوزان والشيخ ربيع متفقان لا خلاف بينهما ) ولو قال ( الشيخ الفوزان وربيع المدخلي مختلفان لا توافق بيينهما ) لا مأخطأ في قوله.
واليكم ايها الاخوة الآن بعض المسائل المهمة والخطيرة والتي خالف الشيخ الفوزان فيها ربيع المدخلي وزمرته نذكرها على سبيل الايجاز :
اولاًٍ :
( مسألة ان الاعمال في الايمان لا تكون إلا شرط كمال)
(أ) قال الشيخ صالح الفوزان حفظه قال في الحاشية رقم 6من كتاب اقوال ذوي العرفان مانصه :
:"أي القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان هو قول المرجئة"
وقال ايضاً كما في شرحه لنونينة ابن القيم في الصفحه 647عند ذكره لفرق المرجئه الاربعه )انه قد خرجت
فرقة خامسة في ايامنا هذه تتدعي ان الاعمال شرط كمال في الايمان)أهـ
وقال ايضاً وهو يرد على مانشره الناصح الصادق ( الخائن الكاذب ) الذي تتبنى سحاب نشر
اقواله وذلك في ايجابته لسائل يقول إنتشر في الأونة الأخيرة عبر شبكة الأنترنت مقال يقرر
فيه صاحبه أن العمل شرط لكمال الإيمان فما نصيحتكم حفظكم الله ؟؟
فأ جاب حفظه الله وذلك بعد محاضرة بمدينة الشقراء بتأريخ(11-3-1426 هـ
(22/04/2005م )(أول شيء من هو هذا القائل ؟؟
هل هو من العلماء المعتبرين ؟؟؟أو هو من سائر الناس ؟؟أو من المتعالمين ؟؟
إذا كان كذلك فلا عبرة بقوله ، ما أظن واحد من العلماء المعتبرين سيقول هذا القول أبدا
إنما يقوله متعالم أو إنسان تعلم هذه العقيدة عقيدة الإرجاء و مشى عليها
أما أهل السنة و الجماعة فهم يرون أن العمل داخل في الإيمان و أن الإيمان قول و عمل و
إعتقاد لا بد من الثلاثة فإن إختل واحد منها فإنه لا يصح الإيمان ، قول باللسان و إعتقاد بالقلب
و عمل بالجوارح فلا ينفع العمل بدون إعتقاد ولا ينفع الإعتقاد بدون عمل ولا ينفع العمل و
الإعتقاد بدون قول اللسان لا بد من الجميع هذا هو الإيمان هذا هو الإيمان الصحيح نعم. اهـ.
وايضاً لايخفى توقيع الشيخ مع اللجنة الدائمة للافتاء على الفتاوى الي حذرت فيها اللجنة من علي حسن عبدالحميد وكتبه والتي يقرر فيها ان الاعمال في الايمان لاتكون إلا شرط كمال.
(ب) قال ربيع المدخلي وهو يدافع عن مقولة ان الاعمال في الايمان لاتكون إلا شرط كمال في رده المسمى كلمة في التوحيد واعمال الحدادية الجدد مانصه :( فلو سئل الإمام أحمد الآن عن عبارة الألباني لقال: ليس مرجئاً)أهـ.
ونحن نقدر لشيخ الالباني نصرته لسنة وثناء علمائنا على جهوده في نصرة السنة لا في مقولته التي يثني عليها ربيع معلوم .
وكذلك ذكر علي حسن عبدالحميد في كتابه الرد البرهاني .... بعد أن ذكر أن جنس العمل من الابتداعات وهو ينصر فيه مسألة ان الاعمال في الايمان لاتكون إلاشرط كمال ، قال(:ولقد سألت بنفسي أستاذنا الشيخ أبا محمد ربيع بن هادي المدخلي في منزله بمكه يوم 28/9/1422 عن ذلك فأقر بالموافقة على ماقلت). ص146 وانتشر كتابه دون ان نجد إنكار من ربيع المدخلي لذلك النقل.
وايضاً لا يخفى ماقامت به شبكة سحاب من حذف لفتاوى اللجنة الدائمة والتي حذرت فيها اللجنة من علي حسن عبدالحميد وكتبه وقالوا بأنه يدعوا فيها الى الارجاء وكان من ضمن الموقعين الشيخ الفوزان .
وكذلك الكثير يعرف مادعى له الناصح الصادق في شبكة سحاب وتقريره بان الاعمال في الايمان لاتكون إلا شرط كمال ولقد أتهم الشيخ ربيع بأنه هو نفسه الناصح الصادق ولم نرى منه حتى هذا اليوم انكار لذلك الاتهام .
فهل خفيت هذه المسألة على مشرف سحاب والتي وقوع الخلاف فيها بين الشيخ الفوزان و ربيع واضح لكل من نظر في اقوالهما بدون تحزب وهواء وكذب وجدل.
ثم هل يستطيع ربيع ان يقول ان مقولة ان الاعمال في الايمان لا تكون إلا شرط كمال انها مقولة المرجئة هل يستطيع ان يقول انها مقولة المرجئة كما قالها الشيخ الفوزان ننتظر من باب لعل وعسى !!!
ثانياً :
(مسالة التنازل عن الاصول)
(أ) قال الشيخ الفوزان حفظه الله في إيجابته لسائل سئله في محاضرة أُلقيت في مدينة الدمام بتاريخ 6/3/1426 هـ حيث قال السائل :بعضهم يقول يجوز التنازل عن أصول الدين ويستدل على قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في صلح الحديبة وقال أكتب بأسمك اللهما وتنازل عن الاتجاه الى القبلة في الصلاة على الدابة ، فما صحة هذا الكلام؟
فأجاب الشيخ حفظه الله بما نصه : ( هذا كلام باطل وضلال والعياذ بالله ، الرسول لم يتنازل عن الرسالة لما قال أكتب هذا مقاله عليه محمد بن عبدالله ،هو محمد بن عبدالله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس من لازم ثبوت رسالته ان يكتب على الورق ، بل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا من ارتكاب اخف الضررين لدفع أعلاهما ، هذا من درء المفاسد، درء المفاسد مقدم عل جلب المصالح هذه قاعدة شرعية، لكن ليس معناها ان الرسول قال أتنازل ، انا ماني برسول الله هل قال هذا ؟ حاشا وكلا، قال والله اني رسول الله وأن كذبتموني أكتب محمد بن عبدالله، واما الصلاة على ، صلاة النافلة على الراحلة الى حيث توجهت به فهذا ليس تنازل عن القبلة لكن قبلة الراكب في النافلة هي حيث ماتوجهت به راحلته ، واما قبلة غير الراكب وفي الفريضة فلابد أن تكون الى الكعبة لان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة في الفريضة واما النافلة فأمرها أوسع ، امرها أوسع ،والله جل وعلا يقول (ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله) قال بعض المفسرين هذه الاية نزلت في التنفل على الراحلة في السفر).اهـ
(ب) وعلى النقيض قال ربيع في رده على الشيخ فالح والذي قيده بتاريخ 24/ صفر / 1425 هـ مانصه :( : لقد تسامح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصلح في أمور عظيمة من أصول وفروع، فمن الأصول التي تسامح فيها عدم كتابة " بسم الله الرحمن الرحيم" والأخذ بما اقترحه سهيل بن عمرو " باسمك اللهم" مع غضب الصحابة وحلفهم بالله أنه لا يكتب إلا " بسم الله الرحمن الرحيم".
وتسامح في عدم كتابة " محمد رسول الله"، وهي الركن الثاني من أركان الشهادتين، أصل الإسلام، وكتابة ما أصر عليه سهيل بن عمرو مندوب قريش " محمد بن عبد الله"). أهـ
سبحان الله !! كيف توافق الشيخ ربيع لما غلا مع الخوارج في غلوهم ، فأن الخوارج غلو حينما لم يكتب أمير المومنين علي رضي الله عنه( لفظة أمير المؤمنين) وذلك عندما أشترط معاوية وعمر بن العاص رضي الله عنهما ان لا يكتب امير المؤمنين فلما فعل كفره الخوارج وقالوا أن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين ، فحجهم ابن عباس رض الله عنهما بقوله لما قد محى رسول الله صلى الله عليه وسلم (لفظة رسول الله) في صلح الحديبة لم يكن محواً لرسالته وهو أفضل من امير المؤمنين.
فما أشبه الليلة بالبارحة غلا ربيع في هذا ورتب عليه ولاء وبراء وضلل وأطلاق العبارات السيئة في حق من أخذ عليه هذا المأخذ.
وقال ربيع ايضاً في رده على الشيخ السحيمي والشيخ عبيد والذي نشر في الساحات الاسلامية ولم ينكره ربيع قال مانصه:( أقول : نعم هذا في النطق بالكفر أو فعله وليس كما أطلقتم فهناك أصول يتسامح فيها حتى في غير حال الإكراه .
فمنها : استقبال القبلة أصل عظيم يجب على الأمة جميعاً الإيمان به والتزامه والذي يتعمد الصلاة إلى غير الكعبة إلى مشرق أو إلى مغرب أو إلى أي جهة غير شطر المسجد الحرام فإنه يكفر ، ومع ذلك فإنه يجوز للراكب المتجه إلى غير القبلة أن يصلي إلى الجهة التي يقصدها إذا كانت غير جهة الكعبة وذلك لرفع المشقة ، وهذه حال غير حال الإكراه ). أهـ
فهل هذا يامشرف سحاب توافق او أختلاف ، فنحمد الله على نعمة العقل فقد بلغ الكذب عند هذا المشرف مبلغه، اختلاف واضح وتناقض في المسائل ثم لا خلاف بينهما ، سبحانك هذا بهتان عظيم .
واخيراً اتحدى مشرف سحاب بل وجميع كُتاب سحاب بأن يأتوا الآن بتزكية جديدة لشيخهم ربيع المدخلي من الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وهذا لنقول معهم ان الشيخ الفوزان وربيع المدخلي متفقان لا خلاف بينهما .
ونحن لا ننكر التزكيات القديمة من الشيخ صالح الفوزان والتي زكى فيها ربيع وكذلك زكى فيها ايضاً الشيخ فالح الحربي، ولكن الآن وبعد ان وقع ماوقع من خلاف بين الشيخ فالح الحربي وربيع المدخلي (والذي هو في الحقيقة بين أهل السنة وربيع المدخلي) والذي لا نعلم هل الشيخ الفوزان عنده أطلاع عليه ام لا ، ولكن وعلى شهادة أحد كُتاب سحاب والذي زعم انه ذهب برفقى آخر لشيخ صالح الفوزان لكي يسعى في أصلاح الخلاف الذي يدور بين الشيخ فالح وربيع المدخلي، فنقول وبناءً على قول كاتبهم ان الشيخ الفوزان عنده أطلاع على الخلاف، فهنا تكون التزكية الجديدة لربيع المدخلي من الشيخ الفوزان أصبحت من الامور التي يجب معرفتها حتى نعرف مدى الاتفاق من الاختلاف بينهما.
كتبه من عاصمة أهل السنة (الرياض) / قاعد العتيبي بتاريخ 18/3/1426هـ
وقريباً أنشالله (ربيع المدخلي وأتهامه لأهل السنة بالرفض تتبعات ووقفات )