عبدالرحمن المصري
03-14-2005, 04:52 PM
ذكر الإمام الأثري عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته [ قصة طريفة لبعض أهل العلم ] وذلك في كتابه الماتع المفيد [مجموع الفوائد واقتناص الأوابد] اعتنى به سعد الصميل وقدم له عبدالله البسام رحمه الله طبعة دار ابن الجوزي الثانية 1420-199, ص 24- 34- 44 الفائدة رقم(27).
قال الإمام السعدي رحمه الله [ قصة طريفة لبعض أهل العلم ]
يعجبني ما وقع لبعض أهل العلم, وهو أنه كتب له آخر من أهل العلم والدين ينتقده انتقاداً شديداً في بعض المسائل, ويزعم أنه مخطئ فيها, حتى أنه قدح في قصده ونيته, وقال مع ذلك أنه يَدينُ الله ببغضه بناءً على ما توهم من خطئه, فأجاب المكتوب له:
"اعلم يا أخي أنك إذا تركت ما يجب عليك من المودة الدينية والأخوة الإسلامية, وسلكت ما يحرم عليك من اتهام أخيك بالقصد السيء على فرض أنه أخطأ, وتجنبتَ الدعوة بالحكمة في مثل هذه الأمور, فإني أخبرك قبل الشروع في جوابي لك عما انتقدته علي أني لا أترك ما يجب علي من الإقامة على مودتك والاستمرار على محبتك المبنية على ما أعرفه من دينك انتصاراً لنفسي, بل أزيد على ذلك حسن قصد, لكن لم يصحبه علم يصححه, ولا معرفة تبين مرتبته, ولا ورع ورأي صحيح يوقف العبد عند حده الذي أوجبه الشرع عليه, فلحسن قصدك المتمحض أو الممتزج بشيء آخر قد عفوت لك عما كان منك إلي من الاتهام بالقصد السيء, فهب أن الصواب معك يقيناً, فهل خطأ الإنسان عنوان على سؤ قصده؟
فلو كان الأمر كذلك لتوجه رمي جميع علماء الأمة بالقصود السيئة, هل سلم أحد من الخطأ؟
وهل هذا القول الذي تجرأت عليه إلا مخالف لما أجمع عليه المسلمون من أنه لا يحل رمي المسلم بالقصد السيء إذا أخطأ في مسألة علمية دينية؟
والله تعالى قد عفا عن خطأ المؤمنين ( رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ) قال الله: قد فعلت)). [أخرجه مسلم126 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما]
ثم نقول: هب أنه جاز للإنسان القدح في إرادة ما دلت القرائن والعلامات على قصده السيء, فيحل القدح فيمن عندك من الأدلة والقرائن الكثيرة على بعده عن القصود السيئة ما لا يبرر لك أن تتوهم فيه شيئاً مما رميته به, وأن الله أمر المؤمنين أن يظنوا بإخوانهم خيراً إذا قيل فيهم خلاف ما يقتضيه الإيمان, فقال تعالى: ( لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ ) [النور:12].
واعلم يا أخي أن هذه المقدمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت, فإني قد ذكرت لك أني قد عفوت لك عن حقي إذا كان لي حق, ولكن الغرض النصيحة, وأن أعرفك موقع هذا الاتهام ومرتبته من الدين والعقل والمروءة الإنسانية."
قال السعدي : ثم إنه بعد هذا أخذ يتكلم عن الجواب الذي انتقده بما لا محلَّ لذكره هنا, وإنما الفائدة في المقدمة.
قال الإمام السعدي رحمه الله [ قصة طريفة لبعض أهل العلم ]
يعجبني ما وقع لبعض أهل العلم, وهو أنه كتب له آخر من أهل العلم والدين ينتقده انتقاداً شديداً في بعض المسائل, ويزعم أنه مخطئ فيها, حتى أنه قدح في قصده ونيته, وقال مع ذلك أنه يَدينُ الله ببغضه بناءً على ما توهم من خطئه, فأجاب المكتوب له:
"اعلم يا أخي أنك إذا تركت ما يجب عليك من المودة الدينية والأخوة الإسلامية, وسلكت ما يحرم عليك من اتهام أخيك بالقصد السيء على فرض أنه أخطأ, وتجنبتَ الدعوة بالحكمة في مثل هذه الأمور, فإني أخبرك قبل الشروع في جوابي لك عما انتقدته علي أني لا أترك ما يجب علي من الإقامة على مودتك والاستمرار على محبتك المبنية على ما أعرفه من دينك انتصاراً لنفسي, بل أزيد على ذلك حسن قصد, لكن لم يصحبه علم يصححه, ولا معرفة تبين مرتبته, ولا ورع ورأي صحيح يوقف العبد عند حده الذي أوجبه الشرع عليه, فلحسن قصدك المتمحض أو الممتزج بشيء آخر قد عفوت لك عما كان منك إلي من الاتهام بالقصد السيء, فهب أن الصواب معك يقيناً, فهل خطأ الإنسان عنوان على سؤ قصده؟
فلو كان الأمر كذلك لتوجه رمي جميع علماء الأمة بالقصود السيئة, هل سلم أحد من الخطأ؟
وهل هذا القول الذي تجرأت عليه إلا مخالف لما أجمع عليه المسلمون من أنه لا يحل رمي المسلم بالقصد السيء إذا أخطأ في مسألة علمية دينية؟
والله تعالى قد عفا عن خطأ المؤمنين ( رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ) قال الله: قد فعلت)). [أخرجه مسلم126 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما]
ثم نقول: هب أنه جاز للإنسان القدح في إرادة ما دلت القرائن والعلامات على قصده السيء, فيحل القدح فيمن عندك من الأدلة والقرائن الكثيرة على بعده عن القصود السيئة ما لا يبرر لك أن تتوهم فيه شيئاً مما رميته به, وأن الله أمر المؤمنين أن يظنوا بإخوانهم خيراً إذا قيل فيهم خلاف ما يقتضيه الإيمان, فقال تعالى: ( لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ ) [النور:12].
واعلم يا أخي أن هذه المقدمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت, فإني قد ذكرت لك أني قد عفوت لك عن حقي إذا كان لي حق, ولكن الغرض النصيحة, وأن أعرفك موقع هذا الاتهام ومرتبته من الدين والعقل والمروءة الإنسانية."
قال السعدي : ثم إنه بعد هذا أخذ يتكلم عن الجواب الذي انتقده بما لا محلَّ لذكره هنا, وإنما الفائدة في المقدمة.