جعبل بن عوضين
11-02-2003, 11:43 PM
وهذه بعض أخطاء الحجوري
@@@@@@@@@@@@@@
سلطان الهاجري
الكذب الموجود في رسالة " نبذة يسيرة عن حال دماج"
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين:
الرسالة بعنوان " نبذة يسيرة عن حال دماج بعد موت الامام رحمه الله تعالى وبيان بعض الاكاذيب والتغريرات الخطيرة"
كتب هذه الرسالة بعض الذين يدرسون في دماج تحت يحيى الحجوري واقرها الحجوري وقال هذه اقوالي.
وهم بصدد الرد على من تكلم في شيخهم ونسب اليه بعض الاخطاء:
المسالة الاولى:
قولهم: " انه قال ( اي الحجوري ) ان اول من وقع في الارجاء قدامة بن مظعون ".
قلنا( تلامذته ): فقد ذكر شيخنا ابو عبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري وفقه الله ما حاصله ان الامام بن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه للطحاوية طبعة المكتب الاسلامي ان الشبهة التي دخلت على المرجئة كانت قد وقعت لبعض الاوليين وهم قدامة بن عبدالله ( وصوابه ابن مظعون ) واصحابه فطار هؤلاء بهذه الكلمة وزادوا فيها كلمات منها قولهم ( اول من وقع في الارجاء قدامة بن مظعون )وفي رواية عندهم عثمان بن مظعون ومنها قولهم (( ان بعض الصحابة وقعوا في الارجاء )).
وغيرها من الكلمات القائمة على سياق الكذب والاختلاف وكل هذه الاقوال فرية عليه يعجز ناقلها عن اثباتها من شريط او كتاب الا نقلا قائما على القيل وما ادرااك ما القيل.
الشيخ يحيى ينكر كل هذه الاقوال كما سمعنا منه قبل مدة ليست بالقصيرة واقسى ما في كلمته الثابتة عنه نقله عن الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى لا سيما وهو يدرس كتاب الطحاوية فهو ناقل لا قائل وهوحاك لكلام عالم لا ناقد.
ثم انه منذ مدة لعلها عام نظر في هذه المسالة فسكت عن الخوض فيها لاننا ما سمعناه تكلم وقد جمع بعض طلابه في تلك المدة جمعا قرأ حاصله عليه خرج فيه هذا الطالب بان هذا القول خطأ من الامام ابن ابي العز رحمة الله تعالى وأنه وهم في نقله عن شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى( راجع مجموع الفتاوى المجلد 11 ص 403 وما قبلها) فرجع عن هذه المقالة لا سيما وقد بحث هو ثم امر بعض طلابه بالنظر في اسانيدها فبان ان كثيرا من الزيادات والروايات لا تثبت انتهت المسالة الاولى.
المناقشة:
من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.
سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ
سئل عن قوله: ظاهرة الارجاء كانت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان اول من قال بالارجاء هو عثمان بن مظعون عندما شرب الخمر ونسب هذا القول الى ابن تيمية؟
فاجاب الحجوري: اتيت بالمصادر التي التي قلنا منها ذلك اليوم هذا القول مذاكرة مع الاخوان عزوا الى شيخ الاسلام ابن تيمية والى ابي العز ولو كان هذا الرجل عنده نصيحة لرد على من تقدم.
@@@@@@@@@@@@@@
المسالة الثانية:
قولهم: انه قال (اي الحجوري ): (( عن مذهب القصر بلا مدة انه مذهب ابليسي وان تحريك الاصبع في التشهد رقص )).
قلنا (تلامذته): نقول: نعم قال ذلك بعد بحثه للمسالتين ومن عرف سبب قوله عن مسالة القصر بلا مدة في ذلك قد يعذره وهو ان بعض طلاب العلم يبقى السنوات الطوال وهو لا يصلي نافلة ويقصر بالفريضة وقد يتخلف عن الدروس ومع هذا قد يكون متزوجا وعنده بيت وقد كان الشيخ العلامة المحث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى ينكر ذلك وبعد هذا فقد اتصل العلامة المفضال الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله تعالى بالشيخ يحيى ونصحه ان يترك هذه العبارات وقال: ان لكم حسادا واعداء يطيرون بهذه الكلمات ونحن نعلم انكم لا تطعنون في علماء السنة.أهـ وذلك قبل نحو شهرين فتراجع من على كرسي التدريس وقال قد رجعت عن هذه الالفاظ وهذا مشهور عنه يعلمه المنصفون ويخفيه المرجفون فيكذبون (ستكتب شهادتهم ويسئلون ).اهـ
المناقشة:
من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.
سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ
سئل عن قوله: " مسالة القصر في السفر بدون تحديد مدة وهو الذي عليه جمع من الائمة ورجحه الشيخ ابن عثيمين فقال: هذا مذهب ابليسي.
فاجاب: هذا مذهب الشيطان ابليسي كيف هذا " الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء" "ياايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان " الاية والذي يترك الجماعة مع المسلمين يفوت خيرا والذي يترك النوافل يفوت خيرا واذا كان على هذه الحال معناه لا يصوم اذ بعض اهل العلم يرى ان الفطر في السفر افضل من الصيام للاخذ بالرخصة والله يحب ان توتي رخصه فالشاهد من هذا قلت هذا نعم انه يدفع اخواننا الى التساهل عن النوافل ويدفع باخواننا عن التساهل بالعبادات وعن صلاة الجماعة وعن صلاة الجمعة بعتبرها ماهي واجبة فقلنا هذا قد ربما تفوت عليهم جمعة وجماعة ونافلة وغير ذلك فهذا من نزغات الشيطان ومن تلبيس ابليس ومن مذاهب ابليس لسنا نقول ان الشيخ ابن عثيمين هو ابليس لا ولكن الذي يؤذي بالاخوان بهذا القول فهذا حقيقة انه من تلبيس ابليس ومدارجه ومداخله يريد يحرم اخواننا الخير فحسبنا الله ونعم الوكيل.
@@@@@@@@@@@@@@
المسالة الثالثة:
قولهم: انه قال: " ان ابا ذر رضي الله عنه يكفر بالمعصية ".
قلنا (تلامذته): هذه وفقكم الله فرية كبيرة وجهالة خطيرة لم يقلها تعوذ بالله من الكذب والافتراء وناقلها لكم عاجز عن اسنادها الى شريط او كناب ان كان عنده نقل مصدق ولا حول ولا قوة الا بالله. كيف ومعتقد اهل السنة في باب المعاصي مشهور وله دفاع مجيد عن الصحابي الجليل ابي ذر رضي الله عنه في كتابه (اللمع على كتاب اصلاح المجتمع) وكان تالفه له قبل اكثر من خمس سنوات.
المناقشة:
من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.
سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ
سئل عن قوله: "علق على حديث ابي ذر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وفيه ان من زنى وسرق دخل الجنة الحديث. قال: فيه رد على الاشتراكيين وكنت غفلت عما قال البيحاني فوجدنه يقول اشتراكية ابي ذر ثم قال: لكن ابا ذر لم يكن اشتراكيا انما يكفر بالمعصية يكفر من زنى ومن سرق.
فاجاب الحجوري: هذا المصدر الذي نقلنا به او مر بنا وهذا كلامنا في اصلاح المجتمع بتحقيقنا بحمد الله ص 565 فما بعد عند حديث المخعرور بن سزيد الحديث الثالث والثمانون عن المعرور بن سويد قال رايت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه مثاها فسالته عن ذلك فذكر انه ساب رجلا ...الحديث.
فقال الحجوري: علقنا على هذا الكلام قلنا هذه تعتبر اعظم زلة للمؤلف في هذا الكتاب.
وقال: هذا الكلام من المؤلف خطأ من وجهين.
وقال: ان الاشتراكية ليست من الاسلام.
وقال: ولست اقول عن ابي ذر انه يرى كفر من لم يتصدق اوهو تكفيري ابدا ..انظر ياايها البيليد انطر فتح الباري عند هذا الحديث ترى انهم يذكرون ما تقدم ذكره من ان ابا ذر ما يرى الاكتناز ويرى وجوب التصدق او نحو هذا وهذا فهم ابي ذر اخطأ فيه رضي الله عنه فالصدقة ليست واجبة على الاطلاق ولو كان يجيز الاشتراكية لقال هم شركاء في المال والحلال فله ان يسرق ويزني كما هو مبدأ مزدك مؤسس هذا الفكرة الخبيثة ولكنه اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لما يرى من قبح هذا الفعل فهذ كلامي فيما يتعلق في ابي ذر فاين الطعن ياايها الكذاب.
@@@@@@@@@@@@@@
تكلم في تحريك الاصبع وان الشيخ الالباني يراه سنة فقال هذا رقص.
فاجاب الحجوري كما في الشريط المذكور:
نعم انا اعتقد ان هذا رقص هذا ماهو رقص يا اخوان؟ نعم قال الشيخ الالباني نحن لا نتهم الشيخ الالباني ولا نطعن في الشيخ الالباني لكن ننتقد ترقص بيدك هكذا ترقص فيها اجعلها ثابتة والشيخ الالباني قال هذا قلنا تعم قال هذا لكن انا اعتقد ان هذا الرقص احسن ان الانسان يبقيها مشدودة مشدودة.
@@@@@@@@@@@@@@
الرابعة:
قولهم: "انه لا يرى ان اهل السنة يجاهدون مع الائمة المبتدعة ويقول يجاهدون وحدهم ".
اجاب مريدوه: هذا كذب صريح كيف وفتواه بالجهاد مع طالبان مشهورة وقال ان شيخ الاسلام جاهد مع من هو اردى من هؤلاء كما في شريط البيان لما عليه حركة طالبان بتاريخ 13/7/1422 هـ.
قال الحجوري كما في الشريط المذكور: "ولو ان اهل السنة مثلا اهل السنة في ذلك البلد ما ينطوون ولا يندرجون تحت المبتدعه لكان خيرا يقاتلون الكفار مباشرة تحت راية اولئك المبتدعة وكان قصدهم نصرة دين الله قابلوا الكفار ، نرجو لهم الخير وان من قتل من الكفار ومن قتل وهو يقاتل الكفار نرجو له الخير. فقد قاتل شيخ الاسلام تحت من هو اردىء من هؤلاء".
@@@@@@@@@@@@@@
قولهم: "انه يطعن في فتاوى اللجنة الدائمة ويقول: ان القراءة في فتح الباري انفع".
رد طلابه: كلمة اجتثوها من سياقها وبتروها عن سباقها ولحاقها ونسال الله السلامة
واصل كلامه انه قال: وهو ينصح طرب العلم " ان القراءة في فتح الباري انفع لطالب العلم من فتاوى اللجنة الدائمة لان الحافظ يذكر المسالة بدليلها ويطيل النفس فيها بالاستدلال والنقد بخلاف فتاوى اللجنة فانها مختصرة على جلالتها ونفعها للناس " هذا ما علمناه وسمعناه ونحن حاضرون.
فكلامه لطالب العلم الباحث الناظر في المسائل المحرر لها ومع هذا فهو يحذر من الاخطاء العقدية في فتح الباري.
ولا يختلف اثنان ان كتب المتقدمين في الجملة انفع من كتب المتاخرين وهذا نفع نسبي ولا يعني ابدا ان كتب المتاخرين لا تفع فيها ولا فائدة بل فيها نفع كبير كفتاوى اللجنة الدائمة حرسها الله ونفع بها التي حدثنا انه لا يزال ينقل عنها وينقل منها مستفيدا منها كما في كتاب البيوع من شرحه على المنتقى لابن الجارود..........فقولهم يطعن فيهم كذب بواح.........والله المستعان
قال الحجوري: نعم والله ان فتح الباري بتستفيد منه اللحنة الدائمة ويستفيد منه الناس في اثار واحاديث ولا ازال اقول ان فتح الباري، ولو عرض هذا القول على اللجنة الدائمة حفظهم الله لما انكروا ذلك من ان فتح الباري فيه الفوائد ويستفيد منه اللجنة الدائمة وغيرهم فمن اين التنقص اذ اقول لاخواني ان فتح الباري يعتبرعندنا اوسع ويعتبر كنزا ويعتبر ويعتبر لكن نحن حريصون على الدليل وانت تمر في فتج الباري فتجد الفتوى ربما يقولون لا ما يصح او هذا يصح او كذا ربما على عجل ربما كذا فانت بحاجة الى دليل ايضا الحافظ محدث اقوى ولا احد ينكر ذلك من اصحاب اللجنة فهو يبين العلل ويبين ما خالف ذلك القول اين الجديد في هذا المسالة.
ثم سئل انه قال كذلك: القراءة في فتح الباري خير من القراءة في فتاوى اللجنة الدائمة لان الحافظ يذكر الادلة اما الللجنة الدائمة فهي عبارة عن حلال حرام بدون ذكر الدليل حتى ان احدهم قد يفتي ثم يرجع عن فتواه فيجد فتواه خلاف الدليل.
فاجاب: اظن في هذا الكلام زوائد من قوله حلال حرام او كذا وعلى كل حال فانا اعتقد ان فتح الباري انفع وعلى ان فتاوى اللجنة الدائمة يستفاد منها وقد نقلت منها في اكثر من موضع ومن ذلك في الصبح الشارق فينظر هذا الحاقد ما ذكرناه من فتواهم فماذ الله ان نتنقص سنيا قط.
واخواني اهل السنة هنا وغير هنا يعرفون اجلالنا لاهل العلم.....
كما سئل عن قوله: صار الناس يثقون بعلي حسن بن عبدالحميد ومشهور وبقية طلاب الالباني احسن من وثوقهم في اللجنة الدائمة والناس قد كرهوا التزحلق فمن ثبت على السنة فاحبوه".
فاجاب: نعم انهم يثقون بعلي حسن ويثقون بطلاب الالباني ويثقون بالالباني ولكن هذا لا يقتضي اننا نقول ان اولئك لا يستفاد منهم ولكن وثق بهؤلاء الناس لانهم ثبتوا على ما هم عليه. فانت لو رايتهم كما راهم بعض ان الناس يلتقون حولهم فهل معناه انهم ما هم واثقون بهم فالحقيقة انهم يثقون بهم وان التزحلق مبغوض في كل زمن.
وانا لا اعني بالتزحلق ان اصحاب اللجنة تزحلقوا لا، فلازم القول ليس بقول وانا ما قلت الناس يكرهون التزحلق ولا زالوا يكرهون التزحلق والله لو عرفوك ولو عرفناك انت القائل لرايتهم يبغضونك في الله لانك دجال تاتي بالكذب والتخرص...........
وسئل عن قوله: علماء الدعوة السلفية في الحجاز يعدون على الاصابع وان الاكثرية الغالبية بين اخواني وسروري وربما صوفي"
فاجاب: وهذا ما ازيد عليه الان وهذا الذي يقوله شيخنا مرارومشهور ان علماء السنة قلبل في كل زمان وهم قليل " لا زالت طائفة "..........نعم علماء اهل السنة يعدون عددا نقول فلان وفلان وفلان
والصوفية ما قد عرفت علوي المالكي في مكة وفي المدينة تاتي والصوفية يدرسون هناك او يلقبون بالائمة ما في صوفية؟
كذلك ما عرفت السرورية هناك سلمان وسفر وامثالك الذين تدافع عنهم........نعم ان اهل السنة قليل هناك فبعضهم سني وما تميز له الامرما تبين له دعوة اهل السنة هنا فربما يثني على بعض المذبذبين في اليمن عن احسان ظن لانه يذهب ويتزلف له هناك ويظهر على انه من انصار السنة التقيت في بريطانيا بمجموعة من اهل السنة مثل الشيخ فيحان المطيري حفظه الله وهو رجل فاضل.........
فالشاهد من هذا بعضهم ما تميز له الامر وهو سني وبعضهم سروري وبعضهم صوفي مثل علوي المالكي المهم هم طرائق قددا ونحن هنا في اليمن طرائق قددا اصنلف فليس كل الناس اهل سنة نعتقد ذلك ان في المملكة اخوان مسلمون بكثرة وان في المملكة العربية السعودية وفي غيرها تبليغ بكثرة يعني صوفية وانظرالمدينة لو رايت حلقة ابي بكر الجزائري ............وان كذلك السرورية ملات الدنيا سلمان سلمان سلمان ........
@@@@@@@@@@@@@@
قولهم: "انه قال يار حمة الله".
ردوا: هذه كسابقتها (فرية كبيرة وجهالة خطيرة لم يقلها نعوذ بالله من الكذب وناقلها عاجز عن اسنادها الى شريط او كتاب) كيف وهو الذي افتى بعدم جواز مثل هذه الالفاظ التي فيها دعاء الصفة . ونقل قول شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الاستغاثة وفتوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهي واضحة كما في الاجوبة الحجورية على المسائل الدعوية بتاريخ 24/7/1422هـ.
قال الحجوري كما في الشريط المنوه عنه وقد سئل عن دعاء الصفة فقال: فالاولى والله اعلم ترك هذا اللفظ ان يقول الانسان يا رحمة الله دومي وانما يقول ادم علينا نعمتك.
كما انه لا يوجد اي قول او فتوى للشيخين المذكورين في الشريط.
وقد ذكر الحجوري هذا اللفظ كما في احد اشرطته.
@@@@@@@@@@@@@@
يقول الله تعالى { يايها الذين امنوا كونوا مع الصادقين }
ومعلوم ان الكذب من صفات المنافقين قال الله تعالى { والله يشهد ان المنافقين لكاذبون }، وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم في آية المنافق انه ( اذا حدث كذب ) ... ومن كان فيه خصلة ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها.
وفي الحديث ان الكذب يهدي الى الفجور.
وفي حديث هل المؤمن يزني وفيه هل المؤمن يكذب فقال عليه افضل الصلاة والسلام لا.
وقال الزهري: لو نادى منادي من السماء ان الكذب حلال ما كذبت.
قال الموصلي: كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. اي ان الكذب من علامات اهل الاهواء.وقد بينت لكم فيما لا
يجعل مجالا للشك الكذب الموجود في هذه الرسالة وبينت ان من كتبها واقرها فهو كذاب لا يخاف الله او انه مبتلى
بمرض حب الرجال الذي فشى في هذه الايام وتركت منها خوفا من الاطالة ولكن المقصود حصل بهذا ولله الحمد.
لذا فانني اناشد من يقراء هذا المقال ويكون قريب من هؤلاء الكذابين ان ينصحهم ويخوفهم بالله فاليوم في الدنيا
وغدا الاخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون فالله الله بالصدق وتحري الصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى
الجنة .
واكتفي بهذا القدر بشان كذب الحجوري ومن حوله واقراره بالكذب الموجود بالرسالة وقد نقضناه من كلامه ولله
الحمد ولنا معه وقفة في هذا الشان.
كما ارجو ان المقصود قد حصل بهذا المقال بخصوص هذا الموضوع ولناوقفات اخرى مع زلات الحجوري التي
لن يسكت عنها والله الموفق.
سلطان الهاجري
والسلام عليكم ورحمة الله
@@@@@@@@@@@@@@
سلطان الهاجري
الكذب الموجود في رسالة " نبذة يسيرة عن حال دماج"
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين:
الرسالة بعنوان " نبذة يسيرة عن حال دماج بعد موت الامام رحمه الله تعالى وبيان بعض الاكاذيب والتغريرات الخطيرة"
كتب هذه الرسالة بعض الذين يدرسون في دماج تحت يحيى الحجوري واقرها الحجوري وقال هذه اقوالي.
وهم بصدد الرد على من تكلم في شيخهم ونسب اليه بعض الاخطاء:
المسالة الاولى:
قولهم: " انه قال ( اي الحجوري ) ان اول من وقع في الارجاء قدامة بن مظعون ".
قلنا( تلامذته ): فقد ذكر شيخنا ابو عبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري وفقه الله ما حاصله ان الامام بن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه للطحاوية طبعة المكتب الاسلامي ان الشبهة التي دخلت على المرجئة كانت قد وقعت لبعض الاوليين وهم قدامة بن عبدالله ( وصوابه ابن مظعون ) واصحابه فطار هؤلاء بهذه الكلمة وزادوا فيها كلمات منها قولهم ( اول من وقع في الارجاء قدامة بن مظعون )وفي رواية عندهم عثمان بن مظعون ومنها قولهم (( ان بعض الصحابة وقعوا في الارجاء )).
وغيرها من الكلمات القائمة على سياق الكذب والاختلاف وكل هذه الاقوال فرية عليه يعجز ناقلها عن اثباتها من شريط او كتاب الا نقلا قائما على القيل وما ادرااك ما القيل.
الشيخ يحيى ينكر كل هذه الاقوال كما سمعنا منه قبل مدة ليست بالقصيرة واقسى ما في كلمته الثابتة عنه نقله عن الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى لا سيما وهو يدرس كتاب الطحاوية فهو ناقل لا قائل وهوحاك لكلام عالم لا ناقد.
ثم انه منذ مدة لعلها عام نظر في هذه المسالة فسكت عن الخوض فيها لاننا ما سمعناه تكلم وقد جمع بعض طلابه في تلك المدة جمعا قرأ حاصله عليه خرج فيه هذا الطالب بان هذا القول خطأ من الامام ابن ابي العز رحمة الله تعالى وأنه وهم في نقله عن شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى( راجع مجموع الفتاوى المجلد 11 ص 403 وما قبلها) فرجع عن هذه المقالة لا سيما وقد بحث هو ثم امر بعض طلابه بالنظر في اسانيدها فبان ان كثيرا من الزيادات والروايات لا تثبت انتهت المسالة الاولى.
المناقشة:
من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.
سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ
سئل عن قوله: ظاهرة الارجاء كانت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان اول من قال بالارجاء هو عثمان بن مظعون عندما شرب الخمر ونسب هذا القول الى ابن تيمية؟
فاجاب الحجوري: اتيت بالمصادر التي التي قلنا منها ذلك اليوم هذا القول مذاكرة مع الاخوان عزوا الى شيخ الاسلام ابن تيمية والى ابي العز ولو كان هذا الرجل عنده نصيحة لرد على من تقدم.
@@@@@@@@@@@@@@
المسالة الثانية:
قولهم: انه قال (اي الحجوري ): (( عن مذهب القصر بلا مدة انه مذهب ابليسي وان تحريك الاصبع في التشهد رقص )).
قلنا (تلامذته): نقول: نعم قال ذلك بعد بحثه للمسالتين ومن عرف سبب قوله عن مسالة القصر بلا مدة في ذلك قد يعذره وهو ان بعض طلاب العلم يبقى السنوات الطوال وهو لا يصلي نافلة ويقصر بالفريضة وقد يتخلف عن الدروس ومع هذا قد يكون متزوجا وعنده بيت وقد كان الشيخ العلامة المحث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى ينكر ذلك وبعد هذا فقد اتصل العلامة المفضال الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله تعالى بالشيخ يحيى ونصحه ان يترك هذه العبارات وقال: ان لكم حسادا واعداء يطيرون بهذه الكلمات ونحن نعلم انكم لا تطعنون في علماء السنة.أهـ وذلك قبل نحو شهرين فتراجع من على كرسي التدريس وقال قد رجعت عن هذه الالفاظ وهذا مشهور عنه يعلمه المنصفون ويخفيه المرجفون فيكذبون (ستكتب شهادتهم ويسئلون ).اهـ
المناقشة:
من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.
سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ
سئل عن قوله: " مسالة القصر في السفر بدون تحديد مدة وهو الذي عليه جمع من الائمة ورجحه الشيخ ابن عثيمين فقال: هذا مذهب ابليسي.
فاجاب: هذا مذهب الشيطان ابليسي كيف هذا " الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء" "ياايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان " الاية والذي يترك الجماعة مع المسلمين يفوت خيرا والذي يترك النوافل يفوت خيرا واذا كان على هذه الحال معناه لا يصوم اذ بعض اهل العلم يرى ان الفطر في السفر افضل من الصيام للاخذ بالرخصة والله يحب ان توتي رخصه فالشاهد من هذا قلت هذا نعم انه يدفع اخواننا الى التساهل عن النوافل ويدفع باخواننا عن التساهل بالعبادات وعن صلاة الجماعة وعن صلاة الجمعة بعتبرها ماهي واجبة فقلنا هذا قد ربما تفوت عليهم جمعة وجماعة ونافلة وغير ذلك فهذا من نزغات الشيطان ومن تلبيس ابليس ومن مذاهب ابليس لسنا نقول ان الشيخ ابن عثيمين هو ابليس لا ولكن الذي يؤذي بالاخوان بهذا القول فهذا حقيقة انه من تلبيس ابليس ومدارجه ومداخله يريد يحرم اخواننا الخير فحسبنا الله ونعم الوكيل.
@@@@@@@@@@@@@@
المسالة الثالثة:
قولهم: انه قال: " ان ابا ذر رضي الله عنه يكفر بالمعصية ".
قلنا (تلامذته): هذه وفقكم الله فرية كبيرة وجهالة خطيرة لم يقلها تعوذ بالله من الكذب والافتراء وناقلها لكم عاجز عن اسنادها الى شريط او كناب ان كان عنده نقل مصدق ولا حول ولا قوة الا بالله. كيف ومعتقد اهل السنة في باب المعاصي مشهور وله دفاع مجيد عن الصحابي الجليل ابي ذر رضي الله عنه في كتابه (اللمع على كتاب اصلاح المجتمع) وكان تالفه له قبل اكثر من خمس سنوات.
المناقشة:
من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.
سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ
سئل عن قوله: "علق على حديث ابي ذر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وفيه ان من زنى وسرق دخل الجنة الحديث. قال: فيه رد على الاشتراكيين وكنت غفلت عما قال البيحاني فوجدنه يقول اشتراكية ابي ذر ثم قال: لكن ابا ذر لم يكن اشتراكيا انما يكفر بالمعصية يكفر من زنى ومن سرق.
فاجاب الحجوري: هذا المصدر الذي نقلنا به او مر بنا وهذا كلامنا في اصلاح المجتمع بتحقيقنا بحمد الله ص 565 فما بعد عند حديث المخعرور بن سزيد الحديث الثالث والثمانون عن المعرور بن سويد قال رايت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه مثاها فسالته عن ذلك فذكر انه ساب رجلا ...الحديث.
فقال الحجوري: علقنا على هذا الكلام قلنا هذه تعتبر اعظم زلة للمؤلف في هذا الكتاب.
وقال: هذا الكلام من المؤلف خطأ من وجهين.
وقال: ان الاشتراكية ليست من الاسلام.
وقال: ولست اقول عن ابي ذر انه يرى كفر من لم يتصدق اوهو تكفيري ابدا ..انظر ياايها البيليد انطر فتح الباري عند هذا الحديث ترى انهم يذكرون ما تقدم ذكره من ان ابا ذر ما يرى الاكتناز ويرى وجوب التصدق او نحو هذا وهذا فهم ابي ذر اخطأ فيه رضي الله عنه فالصدقة ليست واجبة على الاطلاق ولو كان يجيز الاشتراكية لقال هم شركاء في المال والحلال فله ان يسرق ويزني كما هو مبدأ مزدك مؤسس هذا الفكرة الخبيثة ولكنه اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لما يرى من قبح هذا الفعل فهذ كلامي فيما يتعلق في ابي ذر فاين الطعن ياايها الكذاب.
@@@@@@@@@@@@@@
تكلم في تحريك الاصبع وان الشيخ الالباني يراه سنة فقال هذا رقص.
فاجاب الحجوري كما في الشريط المذكور:
نعم انا اعتقد ان هذا رقص هذا ماهو رقص يا اخوان؟ نعم قال الشيخ الالباني نحن لا نتهم الشيخ الالباني ولا نطعن في الشيخ الالباني لكن ننتقد ترقص بيدك هكذا ترقص فيها اجعلها ثابتة والشيخ الالباني قال هذا قلنا تعم قال هذا لكن انا اعتقد ان هذا الرقص احسن ان الانسان يبقيها مشدودة مشدودة.
@@@@@@@@@@@@@@
الرابعة:
قولهم: "انه لا يرى ان اهل السنة يجاهدون مع الائمة المبتدعة ويقول يجاهدون وحدهم ".
اجاب مريدوه: هذا كذب صريح كيف وفتواه بالجهاد مع طالبان مشهورة وقال ان شيخ الاسلام جاهد مع من هو اردى من هؤلاء كما في شريط البيان لما عليه حركة طالبان بتاريخ 13/7/1422 هـ.
قال الحجوري كما في الشريط المذكور: "ولو ان اهل السنة مثلا اهل السنة في ذلك البلد ما ينطوون ولا يندرجون تحت المبتدعه لكان خيرا يقاتلون الكفار مباشرة تحت راية اولئك المبتدعة وكان قصدهم نصرة دين الله قابلوا الكفار ، نرجو لهم الخير وان من قتل من الكفار ومن قتل وهو يقاتل الكفار نرجو له الخير. فقد قاتل شيخ الاسلام تحت من هو اردىء من هؤلاء".
@@@@@@@@@@@@@@
قولهم: "انه يطعن في فتاوى اللجنة الدائمة ويقول: ان القراءة في فتح الباري انفع".
رد طلابه: كلمة اجتثوها من سياقها وبتروها عن سباقها ولحاقها ونسال الله السلامة
واصل كلامه انه قال: وهو ينصح طرب العلم " ان القراءة في فتح الباري انفع لطالب العلم من فتاوى اللجنة الدائمة لان الحافظ يذكر المسالة بدليلها ويطيل النفس فيها بالاستدلال والنقد بخلاف فتاوى اللجنة فانها مختصرة على جلالتها ونفعها للناس " هذا ما علمناه وسمعناه ونحن حاضرون.
فكلامه لطالب العلم الباحث الناظر في المسائل المحرر لها ومع هذا فهو يحذر من الاخطاء العقدية في فتح الباري.
ولا يختلف اثنان ان كتب المتقدمين في الجملة انفع من كتب المتاخرين وهذا نفع نسبي ولا يعني ابدا ان كتب المتاخرين لا تفع فيها ولا فائدة بل فيها نفع كبير كفتاوى اللجنة الدائمة حرسها الله ونفع بها التي حدثنا انه لا يزال ينقل عنها وينقل منها مستفيدا منها كما في كتاب البيوع من شرحه على المنتقى لابن الجارود..........فقولهم يطعن فيهم كذب بواح.........والله المستعان
قال الحجوري: نعم والله ان فتح الباري بتستفيد منه اللحنة الدائمة ويستفيد منه الناس في اثار واحاديث ولا ازال اقول ان فتح الباري، ولو عرض هذا القول على اللجنة الدائمة حفظهم الله لما انكروا ذلك من ان فتح الباري فيه الفوائد ويستفيد منه اللجنة الدائمة وغيرهم فمن اين التنقص اذ اقول لاخواني ان فتح الباري يعتبرعندنا اوسع ويعتبر كنزا ويعتبر ويعتبر لكن نحن حريصون على الدليل وانت تمر في فتج الباري فتجد الفتوى ربما يقولون لا ما يصح او هذا يصح او كذا ربما على عجل ربما كذا فانت بحاجة الى دليل ايضا الحافظ محدث اقوى ولا احد ينكر ذلك من اصحاب اللجنة فهو يبين العلل ويبين ما خالف ذلك القول اين الجديد في هذا المسالة.
ثم سئل انه قال كذلك: القراءة في فتح الباري خير من القراءة في فتاوى اللجنة الدائمة لان الحافظ يذكر الادلة اما الللجنة الدائمة فهي عبارة عن حلال حرام بدون ذكر الدليل حتى ان احدهم قد يفتي ثم يرجع عن فتواه فيجد فتواه خلاف الدليل.
فاجاب: اظن في هذا الكلام زوائد من قوله حلال حرام او كذا وعلى كل حال فانا اعتقد ان فتح الباري انفع وعلى ان فتاوى اللجنة الدائمة يستفاد منها وقد نقلت منها في اكثر من موضع ومن ذلك في الصبح الشارق فينظر هذا الحاقد ما ذكرناه من فتواهم فماذ الله ان نتنقص سنيا قط.
واخواني اهل السنة هنا وغير هنا يعرفون اجلالنا لاهل العلم.....
كما سئل عن قوله: صار الناس يثقون بعلي حسن بن عبدالحميد ومشهور وبقية طلاب الالباني احسن من وثوقهم في اللجنة الدائمة والناس قد كرهوا التزحلق فمن ثبت على السنة فاحبوه".
فاجاب: نعم انهم يثقون بعلي حسن ويثقون بطلاب الالباني ويثقون بالالباني ولكن هذا لا يقتضي اننا نقول ان اولئك لا يستفاد منهم ولكن وثق بهؤلاء الناس لانهم ثبتوا على ما هم عليه. فانت لو رايتهم كما راهم بعض ان الناس يلتقون حولهم فهل معناه انهم ما هم واثقون بهم فالحقيقة انهم يثقون بهم وان التزحلق مبغوض في كل زمن.
وانا لا اعني بالتزحلق ان اصحاب اللجنة تزحلقوا لا، فلازم القول ليس بقول وانا ما قلت الناس يكرهون التزحلق ولا زالوا يكرهون التزحلق والله لو عرفوك ولو عرفناك انت القائل لرايتهم يبغضونك في الله لانك دجال تاتي بالكذب والتخرص...........
وسئل عن قوله: علماء الدعوة السلفية في الحجاز يعدون على الاصابع وان الاكثرية الغالبية بين اخواني وسروري وربما صوفي"
فاجاب: وهذا ما ازيد عليه الان وهذا الذي يقوله شيخنا مرارومشهور ان علماء السنة قلبل في كل زمان وهم قليل " لا زالت طائفة "..........نعم علماء اهل السنة يعدون عددا نقول فلان وفلان وفلان
والصوفية ما قد عرفت علوي المالكي في مكة وفي المدينة تاتي والصوفية يدرسون هناك او يلقبون بالائمة ما في صوفية؟
كذلك ما عرفت السرورية هناك سلمان وسفر وامثالك الذين تدافع عنهم........نعم ان اهل السنة قليل هناك فبعضهم سني وما تميز له الامرما تبين له دعوة اهل السنة هنا فربما يثني على بعض المذبذبين في اليمن عن احسان ظن لانه يذهب ويتزلف له هناك ويظهر على انه من انصار السنة التقيت في بريطانيا بمجموعة من اهل السنة مثل الشيخ فيحان المطيري حفظه الله وهو رجل فاضل.........
فالشاهد من هذا بعضهم ما تميز له الامر وهو سني وبعضهم سروري وبعضهم صوفي مثل علوي المالكي المهم هم طرائق قددا ونحن هنا في اليمن طرائق قددا اصنلف فليس كل الناس اهل سنة نعتقد ذلك ان في المملكة اخوان مسلمون بكثرة وان في المملكة العربية السعودية وفي غيرها تبليغ بكثرة يعني صوفية وانظرالمدينة لو رايت حلقة ابي بكر الجزائري ............وان كذلك السرورية ملات الدنيا سلمان سلمان سلمان ........
@@@@@@@@@@@@@@
قولهم: "انه قال يار حمة الله".
ردوا: هذه كسابقتها (فرية كبيرة وجهالة خطيرة لم يقلها نعوذ بالله من الكذب وناقلها عاجز عن اسنادها الى شريط او كتاب) كيف وهو الذي افتى بعدم جواز مثل هذه الالفاظ التي فيها دعاء الصفة . ونقل قول شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الاستغاثة وفتوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهي واضحة كما في الاجوبة الحجورية على المسائل الدعوية بتاريخ 24/7/1422هـ.
قال الحجوري كما في الشريط المنوه عنه وقد سئل عن دعاء الصفة فقال: فالاولى والله اعلم ترك هذا اللفظ ان يقول الانسان يا رحمة الله دومي وانما يقول ادم علينا نعمتك.
كما انه لا يوجد اي قول او فتوى للشيخين المذكورين في الشريط.
وقد ذكر الحجوري هذا اللفظ كما في احد اشرطته.
@@@@@@@@@@@@@@
يقول الله تعالى { يايها الذين امنوا كونوا مع الصادقين }
ومعلوم ان الكذب من صفات المنافقين قال الله تعالى { والله يشهد ان المنافقين لكاذبون }، وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم في آية المنافق انه ( اذا حدث كذب ) ... ومن كان فيه خصلة ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها.
وفي الحديث ان الكذب يهدي الى الفجور.
وفي حديث هل المؤمن يزني وفيه هل المؤمن يكذب فقال عليه افضل الصلاة والسلام لا.
وقال الزهري: لو نادى منادي من السماء ان الكذب حلال ما كذبت.
قال الموصلي: كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. اي ان الكذب من علامات اهل الاهواء.وقد بينت لكم فيما لا
يجعل مجالا للشك الكذب الموجود في هذه الرسالة وبينت ان من كتبها واقرها فهو كذاب لا يخاف الله او انه مبتلى
بمرض حب الرجال الذي فشى في هذه الايام وتركت منها خوفا من الاطالة ولكن المقصود حصل بهذا ولله الحمد.
لذا فانني اناشد من يقراء هذا المقال ويكون قريب من هؤلاء الكذابين ان ينصحهم ويخوفهم بالله فاليوم في الدنيا
وغدا الاخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون فالله الله بالصدق وتحري الصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى
الجنة .
واكتفي بهذا القدر بشان كذب الحجوري ومن حوله واقراره بالكذب الموجود بالرسالة وقد نقضناه من كلامه ولله
الحمد ولنا معه وقفة في هذا الشان.
كما ارجو ان المقصود قد حصل بهذا المقال بخصوص هذا الموضوع ولناوقفات اخرى مع زلات الحجوري التي
لن يسكت عنها والله الموفق.
سلطان الهاجري
والسلام عليكم ورحمة الله