الجزائري
02-13-2005, 02:45 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
أقوال العلماء في المصالح والمفاسد
جمع أقوال السلف في مسألة(( عدم التنازل عن الأصول)) وتخطئة الشيخ ربيع المدخلي
________________________________________
الامام ابن عبدالبر
قال ابن عبد البر في الاستذكار(6/65) " الذي ذهب إليه أكثر العلماء من السلف والخلف في قصر الصلاة في السفر أنه سنة مسنونة، لا فريضة، وبعضهم يقول إنه رخصة وتوسعة "
وفي (6/73)وبعد أن ذكر إتمام عثمان وصلاة ابن مسعود خلفه قال أبو عمر : " عاب بن مسعود عثمان بالإتمام بمنى ثم أقيمت الصلاة فصلى خلفه أربعاً فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر.
وروينا ذلك من وجوه، وفيه من الفقه أن عثمان لو كان القصر عنده فرضاً ما أتم وهو مسافر بمنى.
وكذلك بن مسعود لو كان القصر عنده واجب فرض ما صلى خلف عثمان أربعاً ولكنه رأى أن الخلاف على الإمام فيما سبيله التخيير والإباحة شر؛ لأن القصر عنده أفضل لمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره عليه وإنما عابه لتركه الأفضل عنده" ا هـ.
اللجنة الدائمة من هيئة كبار العلماء ( في المملكة العربية السعودية )
برئاسة الشيخ ابن باز، ونائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمهما الله –
قالت اللجنة الدائمة من هيئة كبار العلماء ( في المملكة العربية السعودية ) في الفتوى رقم ( 4373 ) برئاسة الشيخ ابن باز، ونائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمهما الله – جواباً على سؤال سائل:
س5: إذا صلى المسافر خلف المقيم فهل يسلم من ركعتين أو كيف يعمل؟ ما الأصح في ذلك؟
ج5: إذا صلى مسافر خلف مقيم أتم الصلاة أربعاً.
كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن متابعة الإمام واجبة، وقصر الرباعية في السفر سنة لا واجب على الصحيح من قولي العلماء، ويدل على ذلك عمل الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم أتموا خلف عثمان بمنى في الحج لما أتم؛ عملاً بالسنة واعتبارا لواجب المتابعة.
وروى أحمد ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له: ما بالنا إذا صلينا مع الإمام صلينا أربعاً وإذا صلينا في رحالنا صلينا ركعتين؟ فقال: ( هكذا السنة ). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم"
قال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله – " وأما قصة عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – فذلك خلاف في مستحب، والقصر مستحب ليس بواجب فلو أن المسافر أتم أربعاً فلا حرج عليه في أصح قولي العلماء، فابن مسعود – رضي الله عنه – أتم مع عثمان – رضي الله عنه –وقال: الخلاف شر؛ لأنه يجزئه فيه الفعل أو الترك، يجزئ أن يتم ويجزئ أن يقصر فلما كان القصر سنة، ومستحباً، وعثمان بن عفان رأى باجتهاده أن يتم لأمر رآه رأى عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – أن يوافق عثمان في ذلك كراهة لإظهار الخلاف بينه وبين أمير
على جمع الكلمة. المؤمنين وهذا من السياسة الشرعية كون الإنسان يترك المستحب لتلافي الخلاف وحرصا
المرجع شبكة الأثري" صوتي
الشيخ العلامة فالح بن نافع الحربي - حفظه الله وأعزه -
( فالشيخ ربيع له فهم في المصالح والمفاسد ولا أحد ينازعه في فهمه، ولكن الذي نفهمه نحن أن المصالح والمفاسد تتماشى مع الشريعة وأنها لا بد أن ينظر فيها على وفق منهج أهل السنة والجماعة وأن لا تخضع للاجتهاد الشخصي إذا خالف ما كانوا عليه وقد كنت مثلت بصلاة الصحابة خلف عثمان وأنهم صلوا أربعاً خلفه لما صلى أربعاً، وقال ابن مسعود: الخلاف شر. و- أيضاً- كانوا قد صلوا خلف رسول الله ركعتين هذا في منى، فالشيخ ربيع رأى ذلك من الأصول، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهدم الكعبة مراعاة للمصالح والمفاسد، ولكن قلت- أيضاً- هذا ليس في الأصول وإنما هو في ما لم يكن فيه ترك واجب أو ترك أصل من أصول الدين وهذا ما صرح به أهل العلم هذا ما رآه البخاري، وما رآه ابن حجر، وما رآه الشيخ عبد العزيز بن باز، وما رآه الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، وغير هؤلاء من أهل العلم، ولا أعلم أحداً من أهل العلم يخالف في أن الشيخ ربيعاً في هذه المسألة وقع في قضية فيها في الحقيقة ما فيها من نظر وكان المفروض أنه ما يقع فيما وقع فيه.)( الجواب المنيع ) 14/15
قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى :
(ولو كان الإمام يرى إستحباب شىء والمأمومون لا يستحبونه فتركه لأجل الإتفاق والإئتلاف كان قد أحسن مثال ذلك الوتر فإن للعلماء فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه لا يكون إلا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من أهل العراق والثانى أنه لا يكون إلا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من أهل الحجاز والثالث أن الأمرين جائزان كما هو ظاهر مذهب الشافعى وأحمد وغيرهما وهو الصحيح وإن كان هؤلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الإمام يرى الفصل فإختار المأمومون أن يصلى الوتر كالمغرب فوافقهم على ذلك تأليفا لقلوبهم كان قد أحسن كما قال النبى لعائشة ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ( فترك الأفضل عنده لئلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة فأم بقوم لا يستحبونه أو بالعكس ووافقهم كان قد أحسن وإنما تنازعوا فى الأفضل فهو بحسب ما إعتقدوه من السنة)إهـ( 22ج/268/269)
و قال :(فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب إذا كان فى فعله فساد راجح على مصلحته كما ترك النبى بناء البيت على قواعد إبراهيم وقال لعائشة ( لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ( والحديث فى الصحيحين فترك النبى هذا الأمر الذى كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما فى ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على المصلحة ) إهـ (24/195)
وقال أيضا :(...الذي فعله مفضول بل لأن أصحابه شق عليهم أن يحلوا من إحرامهم مع بقائه محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما أمروا به عن انشراح و موافقة و قد ينتقل عن الأفضل الى المفضول لما فيه من الموافقة و ائتلاف القلوب كما قال لعائشة ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة و لجعلت لها بابين ( فهنا ترك ما هو الأولى لأجل الموافقة و التأليف الذي هو الأدنى من هذا الأولى فكذلك اختار المتعة بلا هدي )إهـ (26/91)
وقال :(...أحدها ما ثبت فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها عن النبى أنه قال ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ( ومعلوم أن الكعبة أفضل وقف على وجه الأرض ولو كان تغييرها وإبدالها بما وصفه واجبا لم يتركه فعلم أنه كان جائزا وأنه كان أصلح لولا ما ذكره من حدثان عهد قريش بالاسلام وهذا فيه تبديل بنائها ببناء آخر فعلم أن هذا جائز فى الجملة وتبديل التأليف بتأليف آخر هو أحد أنواع الابدال) إهـ( 31/244)
و قال :(..وأما إبدال بنائه ببناء آخر فإن عمر وعثمان بنيا مسجد النبى بناء غير بنائه الأول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت فى الصحيحين أن النبى قال لعائشة ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبى صلى الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة إلى صورة لأجل المصلحة الراجحة )إهـ (31/253)
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله –
البخاري في تبويبه " من ترك بعض الاختيار
هذا تعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله – على حديث عائشة رضي الله عنها الذي في صحيح البخاري وغيره " لولا أن قومك حديث عهدهم بكفر...." وهو في كتاب العلم من الصحيح ( باب ) من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في أشد منه الحديث الأول.
قال: - رحمه الله - " هذا فيه ترك الاختيار إذا كان فيه مصلحة، إذا رأى ولي الأمر ترك الأمر فلا بأس للمصلحة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يغير بناء الجاهلية ويجعل الكعبة لها بابين أحدهما للدخول والثاني للخرج ويلصقهما بالأرض حتى لا يتكلف الناس في الدخول، لكنه ترك ذلك؛ لأن قريشاً حديث عهدهم بالكفر؛ إسلامهم قريب، حجة الوداع في السنة العاشرة، فتح مكة في آخر السنة الثامنة، فالعهد قريب؛ فخاف أن تنكره قلوبهم فترك التغيير.
هذا يدل على أن ولي الأمر ينظر في المصالح، فإذا كان يخشى في بعض الأمور التي هي أفضل إن فعلها يترتب عليها شر أكبر يترك، يترك الشيء الذي ما هو بلازم وإن كان أفضل؛ إذا كان تركه أصلح للأمة وأبعد عن الشر؛ لأن الرسول ترك تغيير الكعبة.
وتركها على حالها في بناء الجاهلية مخافة أن تنكر قلوب قريش هذا العمل .. ويحصل لهم شك أو ردة.
المصدر:
شريط شرح: ( كتاب صحيح البخاري / كتاب العلم ) رقم "2"
الوجه الثاني ( تسجيلات البردين الإسلامية) الرياض.
الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
السؤال: لعل سماحتكم يذكر المسلمين بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة في شأن الكعبة .
الجـواب : ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها : لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم وجعلت لها بابين بابا للدخول وبابا للخروج فترك صلى الله عليه وسلم نقض الكعبة وإدخال حجر إسماعيل فيها خشية الفتنة ، وهذا يدل على وجوب مراعاة المصالح العامة وتقديم المصلحة العليا ، وهي تأليف القلوب وتثبيتها على الإسلام على المصلحة التي هي أدنى منها وهي إعادة الكعبة على قواعد إبراهيم ، وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لعائشة رضي الله عنها لما طلبت دخول الكعبة : صلي في الحجر فإنه من البيت( مجموع فتاوى و مقالات_ الجزء السادس).
الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله ووفقه
قال معالي الوزير الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله ووفقه - :
(...ثمّ إن للأعمال و للأفعال وللتصرفات ضوابط لا بدّ من رعايتها ، فليس كل فعل يُحمد في حال يحمد في الفتنة إذا كان سيُفهمُ منه غير الفهم الذي يراد أن يفهم منه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم – كما روى البخاري في "الصحيح" – قال لعائشة : ( لولا حدثان قومك بكفر ، لهدمت الكعبة ، ولبنيتها على قواعد إبراهيم ، ولجعلت لها بابين ).
النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن يفهم كفار قريش الذين أسلموا حديثا من نقضه الكعبة ، ومن بنائه إياها على بناء إبراهيم ، ومن جعله لها بابين : باب يدخل منه الناس ، وبابا يخرجون منه خشي أن فهم منه الناس فهماً غير صائب ، وأن يفهموا أنه يريد الفخر ، وأنه يريد تسفيه دينهم – دين إبراهيم – أو نحو ذلك ، فترك هذا الفعل .
ولهذا ، بوّب البخاري – رحمه الله – باباً عظيماً إستدل عليه بهذا الحديث ، ماذا قال ؟ قال : ( باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر الناس عن فهمه فيقعوا في أشد منه ).
( باب من ترك يعض الإختيار ) ، يعني : أمر لك فيه خيرة تذكره أو لا تذكره ، هذا الأمر تتركه ، ( مخافة أن يقع الناس في أشد منه). وذكر البخاري تحت هذا الباب هذا الحديث النبوي . ) إهـ
(الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ) 41/42
الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله ورعاه
قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله :
لشرحه حديث عا ئشة رضي الله عنها." لولا أن قومك حديث عهدهم بكفر.."..
((-الأمر الثاني :وهو ما جاء من النقول عن الأئمة في هذه القاعدة.
أولا:ما بوبه البخاري حين أخرج حديث عائشة الذي نحن بصدد شرحه ,وذلك حين اخرجه في كتاب العلم فقال رحمه الله :
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه.
قال الحافظ في الفتح (3/448):"والمراد بالاختيار في عبارته المستحب ,وفيه اجتناب ولي الأمر مايتسرع الناس إلى إنكاره
وما يخشى منه تولد الضررعليهم في دين أو دنيا وتأليف قلوبهم بما لايترك فيه أمراواجبا.
وفيه تقديم الأهم فالأهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة".
من كتاب :إمداد القاري بشرح كتاب التفسير من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله طبعة دار الفرقان
صفحة:83)).
تنبيه :قد زكى الشيخ ربيع حفظه الله كتاب الشيخ عبيد الجابري حفظه الله كما في شريط "الأسئلة الرشيدة على المناهج الجديدةتسجيلات أهل الحديث الجزائر العاصمة.
قال الإمام بن القيم- رحمه الله - في حاشيته على سنن أبي داود :
( والصواب أن ما أحرم به صلى الله عليه وسلم كان أفضل وهو القرآن ولكن أخبر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر لأحرم بعمرة وكان حينئذ موافقا لهم في المفضول تأليفا لهم وتطييبا لقلوبهم كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم وإدخال الحجر فيها وإلصاق بابها بالأرض تأليفا لقلوب الصحابة الحديثي العهد بالإسلام خشية أن تنفر قلوبهم وعلى هذا فيكون الله تعالى قد جمع له الأمرين النسك الأفضل الذي أحرم به وموافقته لأصحابه بقوله لو استقبلت فهذا بفعله وهذا بنيته وقوله وهذا الأليق بحاله صلوات الله وسلامه عليه ) إهـ (5/141)
الإمام النووي - رحمه الله -
قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم , قال سهيل : أما باسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم , ولكن اكتب : باسمك اللهم )
قال العلماء : وافقهم النبي صلى الله عليه وسلم في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم , وأنه كتب باسمك اللهم , وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله , وترك كتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكذا وافقهم في رد من جاء منهم إلينا دون من ذهب منا إليهم , وإنما وافقهم في هذه الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح , مع أنه لا مفسدة في هذه الأمور أما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد , وكذا قوله : محمد بن عبد الله هو أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم,وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ،ولا في ترك وصفه أيضا صلى الله عليه وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها ، فلا مفسدة فيما طلبوه وإنما كانت المفسدة تكون لو طلبوا أن يكتب ما لا يحل من تعظيم آلهتهم ونحو ذلك , وأما شرط رد من جاء منهم , ومنع من ذهب إليهم فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة فيهم في هذا الحديث بقوله : ( من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ) ثم كان كما قال صلى الله عليه وسلم فجعل الله للذين جاءونا منهم وردهم إليهم فرجا ومخرجا ولله الحمد , وهذا من المعجزات , قال العلماء : والمصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة , وفوائده المتظاهرة , التي كانت عاقبتها فتح مكة , وإسلام أهلها كلها , ودخول الناس في دين الله أفواجا ; وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين , ولا تتظاهر عندهم أمور النبي صلى الله عليه وسلم كما هي , ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة , فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين , وجاءوا إلى المدينة , وذهب المسلمون إلى مكة , وحلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونه , وسمعوا منهم أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مفصله بجزئياتها , ومعجزاته الظاهرة , وأعلام نبوته المتظاهرة , وحسن سيرته , وجميل طريقته , وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك , فما زلت نفوسهم إلى الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة , وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام , فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل , وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش , فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي . قال تعالى : { إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) .)إهــ(شرح صحيح مسلم باب : صلح الحديبية في الحديبية / الجهاد والسير)
ترك المستحبات من أجل جلب مصلحة ودرء المفسدة
الشيخ العلاّمة ربيع بن هادي المدخلي وفقه الله
السائل : يا شيخ ظهرت في هذه الأيام ظاهرة حزبية غريبة جدّّا حيث إن بعض الشباب إذا حُذر من الجماعات والحزبيات يقال لهم لا تتكلم في هذه المواضيع، الكلام فيها من ضياع الأوقات ،وما إلى ذلك. فما نصيحتك لهؤلاء؟
الشيخ : والله نصيحتي لهم ما قلته سابقا أن يبحث بجدٍّ عن القضاء عن أسباب الخلاف تماما إذا في أشياء تفرق بين الإخوان مما قيل فيه أنه حرام أو بدعة أو شيء من هذا استراح منه.
شيخ الإسلام إبن تيمية يقول:يعني أحيانا قول الحق يترك بدرء المفاسد،السنة تترك لتحقيق غاية عظمى وهي الوحدة فيحثوا بالاخوة إذا كان السنن و المستحبات تترك. يعني الرسول لماذا ترك يعني هدم الكعبة وبنائها عل قواعد إبراهيم تأليفا للقلوب حتى لا تحصل فتنة يعني هذا أمرٌ مشروع وأمرٌ مطلوب وأمرٌ محبوب لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه حسماً للفتنة عليه الصلاة والسلام فإذا هناك أسباب مما ليس بمستحب ليس بواجب ما جاء به الكتاب ولا سنة ومن الأسباب التي تفرق بين الشباب فيجب تركه ويحرم التعادي فيه لماذا لأنه يفرق والفرقة حرام فيجب أن تترك كل الأسباب التي تفرق الجماعات هذه إذا كان عندها بدع فقد حكى إبن تيمية الإجماع على وجوب التحذير منها وأنه من الجهاد إذا كان الجماعات فيها بدع صوفية فيها رفض فيها خروج ،فيها أي بدعة من البدع إرجاء شيء من البدع التي حاربها السلف وحذروا منها فيجب أن نتناصح ونحذر منها هذا هو منهج ومن شاء أن أوافقه على هذا ودليله كتاب الله وسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وسار عليه السلف الصالح الذي تنتهي إليه فإن كانت الجماعات من هذا النوع فيجب التحذير منهم ولا يجوز أن يسكت لأنا إذا سكتنا عن الباطل تفشي وانتشر(.......) شبابنا وفي يوم من الأيام سنرى الطبول وسنرى القبور وسنرى كل الخرافات والبدع التي طهرها الله بالمنهج السلفي والدعوة السلفية نحن أدركنا هذا البلد ما فيه خرافات ولا بدع الذي عنده بدع يدسها(........) ولا يعلن شيئاً منها كما كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم منافقين مدسوسين ،والظاهر والواضح هو السُّنة....الآن بدأت السنة تشعر بالغربة الآن يقال مثلا تقصير الشؤم ينفر يا أخي أنت في مجتمع سلفي ،معناه أصبحت السُّنة غريبة ما نعيش في مجتمع خرافي حتى نقول إذا جئنا في مجتمع خرافي والناس ينفروا ونحن نبغي ندعوهم إلى الحق ممكن أنك تتنازل على هذه السنة لكن يا أخي أنت في مجتمع أصيل قام على منهج ،منهج السلف الصالح وعلى إحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا داعي إلى التستر كثير من السنن يقول اتركها،لا ينبغي هذا يا إخوتاه ،لا ينبغي هذا،يجب أن تشجع أيَّ شابٍ يلتزم ونحمده على هذا الالتزام ونشجعه بارك الله فيكم على كل حال يقول لهذا ليس من ضياع الوقت أنا أقول كما قلت لكم إذا كان هناك بدع فالتحذير منها واجب وهو منهج السلف الصالح "
كلام مفرغ
من شريط بعنوان: " توجيهات عامة للشباب " - الوجه(ب)
مكتبة التوبة – وهران - الجزائر
استخدام المصالح والمفاسد فضيلة الشيخ العلامة ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله :-
قال فضيلة الشيخ العلامة ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله :-
-يسيء أبو الحسن استخدام المصالح والمفاسد، فهو ينادي كثيراً بها ثم يطبقها بدون مراعاة لشروطها، مثل : 13
أ- أن لا تكون المصلحة مصادمة لنص أو إجماع.
ب- أن تعود على مقاصد الشريعة بالصيانة والحفظ ومن هذه المقاصد حفظ الدين والعرض والمال.
ج- أن لا تكون في الأحكام الواجبة مثل وجوب الواجبات وتحريم المحرمات. )
منقول من" جناية أبي الحسن على الأصول السلفية"موقع الشيخ ربيع حفظه الله.
قال الشيخ ربيع في مذكرته :
((وهذا ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لماذا لم يبينا عقيدة النووي وغيره ، وأئمة الدعوة لم يبينوا عقيدة النووي وابن حجر والقسطلاني والبيهقي والسيوطي وغيرهم؟)
( سَلفُنا بينُوا...الشيخ بن باز بين بدع النووي) ربيع بن هادي المدخل
قال ربيع بن هادي المدخلي - هداه الله - :
(....هم يعني لا بد أن تقول : أنهم أهل بدع مثلا ً : بن حجر ، إش رأيك ؟
تقول عندو أشعرية ، لا ، تقول: أشعري يقولك : لا لا بد أن تقول بدعة ، ما هو لا زم هذا بيّن ، سلفُنَا بيَّنُوا ، ما نشأنا ونحن صغار إلا ونعرف أن بن حجر عنده أخطاء ، أشعرية ، و النووي أكثر ، عنده أكثر ، ومرة والله واحد من مشايخ الأزهر عبد الحليم محمود يا أستاذ.....ألقى محاظرة في دار الحديث في النووي و تكلم وتكلم ، تكلم ، و بالغ ، بالغ ، بالغ ، حتى خلّوا الشيخ بن باز و علّق عليه و بيّن بدع النووي ، الشيخ السعدي سلفي كتب وبين في وريقات ما عند بن حجر ، ماذا عند بن حجر في الفتح و الشيخ العباد بيّن أيضا و إبنوا بيّن فالسلفي يبيّن هم ما بيّنوا... ) إهـ.( الرد على شبهات الحزبيين ) 2/ الوجه الأول.
قال الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله :
(...نحن نعرف قبل أن تأتوا ويفتح الله عليكم بهذا الفتح الذي كأنكم ما سبقكم إليه سابق بأن بن حجر والنووي أشاعرة هذا يعرفه صغار طلبة العلم ولله الحمد والسلفيين ينتقدونه من زمن ، بل شيخ الجميع بن باز له تعليقات في هذا وأئمة الدعوة يحذرون مما عند النووي من التصوف في بعض المواطن ومما عنده من التمشعر ويحذر أهل العم من التمشعر الذي عند الحافظ بن حجر وغير ذلك)إهـ
( لقاء مفتوح بحفر الباطن )
وجه(ب) تسجيلات مجالس الهدى / الجزائر.
قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ-رحمه الله-(النووي كثيراً مايتأول الأحاديث بصرفها عن ظاهرها)فتح المجيد ص175
بن حجر عندهم مخالفات الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
(ضوابط إطلاق البدعة والإبتداع وهل إذا وقع من شخص مخالفة في جانب ما من العلم يعم عليه الإبتداع ولايأخذ منه شيء أم
كيف يتعامل مع هذا المخالف إذا كان من أهل العلم وجزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : أنا أحببت على هذا أولاً قلت أن العلماء المتقدمين فيهم أناس وجد عندهم مخالفات في العقيدة وعندهم علم عظيم ولا يستغنى عن علمهم وكل طالب علم لا يستغني عن علمهم من يستغني عن علم البيهقي ومن يستغني عن علم النووي كل يقول قال النووي كل يقول قال البيهقي كل يقول قال الحافظ بن حجر في فتح الباري وفي غيره وهم عندهم أخطاء ...)
عنوان الشريط : "التحذير السلفي من الغلو في الدين " (رمضان 1423) تسجيلات الغرباء الجزائر العاصمة .
حكم من يختار عالماً يرجع إليه في قضية معينة:
سئل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي قبل ردوده على الدجال أبي الحسن المأربي ، السؤال التالي :
هل يجوز أن[نضع لنا](1) شيخ سلفي مثل الشيخ أبي الحسن يكون هو[ المرجع] لمركزنا في خصوماتنا فيما بيننا وخاصة وأنَّ هذا الشيخ يعرف الكثير عن مركزنا ومشاكلنا وخصومتنا مع العلم بأن يُسمَح للإخوة بالإتصال بشيخ آخر في الفتاوى الخاصة والعامة أما في مسائل الخصومات المنهجية الخاصة بمركزنا ، [تكون لهذا الشيخ فقط] وذلك حنى لا يذهب كلُّ شخص إلى شيخ آخر ويتصل به ويأخذ منه فتوى ويظرب بها إخوانه فما هي نصيحتكم لمن يذهب إلى شيخ يسأله عن الحكم في الخصومات المنهجية بلا علم الطرف الآخر وهذا حتى لا يحصل تلبيس في الأسئلة ويزيد النزاع والخصومات ، جزاكم الله خيراً ؟
أجاب عليه الشيخ بما يلي:
يعني ما عندكم يفهم إلا أبو الحسن هذه الأشياء ،[ وبقية المشايخ لا يعرفون] ، [حيوانات] ، يا أخي صراحة ، صراحة ، إنَّ كثيراً من الناس يعرفون أهل لندن وغيرها قبل أبي الحسن بعشرات السنين ، هذا إسمع أبو الحسن أحد الإخوة وأنا سئمت من هذا السؤال ، ناس يتحزبون لأهل الشام وناس يتحزبون لأهل الحجاز والرياض وناس يتحزبون لأهل اليمن ، هذه تفرقة ، [الآن تحزب لفلان] ،[ هذه تفرقة وتحزب] ، [خلوا المشايخ جميعاً أمامكم]، في الحجاز ، وفي نجد ، وفي الشام ،وفي اليمن ، وفي غيرها ،[ كلّهم إخوانكم وأبائكم ومحبكم وأصدقائكم ]، هذا التمييز وهذا التفرق لم نعرفه إلا في هذه الأيام و[قد بدأت هذه المحاولة تخصيص فلان وفلان في حلّ المشاكل ورفض هذا ]– بارك الله فيكم –وجاءت من مثل هذه النعرات من أمريكا كلّ [جماعة تريد أن تخصص لها شيخ]،[ هذا تحزب] ‘ إعتبروا أنفسكم في العالم جماعة واحدة وإعتبروا الشيوخ جميعاً في العالم إخوة ، دعوا [هذه العنصريات والتفريقات] – بارك الله فيكم – طيب المشايخ فيهم المتساهل وفيهم المتشدد وفيهم المعتدل وهكذا ، لما تروح لواحد متشدد فقط وتحصر نفسك فيه بضيعك ، تروح لواحد متساهل وتربط نفسك فيه بضيعك ، [فمن هنا نأخذ عدد المصادر كلهم منهجهم واحد وتستفيد من هذا ومن ذاك ومن هذا وذاك] آه بارك الله فيكم......(إلى أن قال الشيخ ): [وأتركوا التعصب لهذا أو ذاك] وإعتبروا الشيوخ السلفيين المعروفين بفهم هذا المنهج والرسوخ فيه ، إعتبروهم كلُّهم شيوخكم وإخوانكم و[إعتبروهم جميعاً مرجعاً لكم] – بارك الله فيكم )آهـ
( شريط '' الألباني إمام أهل السنة'' تسجيلات بن رجب - المدينة النبوية- )
وقال أيضا: والله تأتيني الأسئلة و رب السماء و أنا أعرف إجابتها ، لشدة حرصي أن أربط الشباب بالعلماء أقول
( أنا لست مفتيا، اسألوا هيئة كبار العلماء)
لأنك إذا أجبت ما يسمعون إلا منك أنت أصبح حزبا لك فأين العلماء الآخرين ؟!
نريدهم يحبون العلماء الآخرين، نريد المجال مفتوح للعلماء الآخرين ما نريدهم إلا فلان يوجههم يصبح حزبا.
فأنا أنصح الجميع أساتذة و إخوانا، الشيخ فالح و غيرهم أن يربطوا الناس بالعلماء بارك الله فيكم،
و الله كثير من الأسئلة أعرف إجابتها و أحيلهم على هيئة كبار العلماء بارك الله فيكم .) إهـ
(نصيحة عامة للسلفيين) 07/12/1424هـ تسجيلات مجالس الهدى / الجزائر
وقال الشيخ ربيع وهو ينكر كلام الشيخ فالح – الآنف الذكر – ويراه مضلاً من المضلين؟!!( خذ مثلاً قول الله تعالى :(( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم".فإن سب أوثان المشركين حق وقربة إلى الله وإهانة للأنداد، لكن لما كان يؤدي إلى مفسدة كبرى هي سب الله وجب تركه، فليس هذا العمل من باب الفروع، وإنما هو من باب الأصول والعقائد.)
قال الإمام القرطبي في تفسيره :
(ولا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه فيسبوا الله .. ِ
.
جَوَاب النَّهْي . فَنَهَى سُبْحَانه الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَسُبُّوا أَوْثَانهمْ ; لِأَنَّهُ عَلِمَ إِذَا سَبُّوهَا نَفَرَ الْكُفَّار وَازْدَادُوا كُفْرًا . قَالَ اِبْن عَبَّاس : قَالَتْ كُفَّار قُرَيْش لِأَبِي طَالِب إِمَّا أَنْ تَنْهَى مُحَمَّدًا وَأَصْحَابه عَنْ سَبّ آلِهَتنَا وَالْغَضّ مِنْهَا وَإِمَّا أَنْ نَسُبّ إِلَهه وَنَهْجُوهُ ; فَنَزَلَتْ الْآيَة .
قَالَ الْعُلَمَاء : حُكْمهَا بَاقٍ فِي هَذِهِ الْأُمَّة عَلَى كُلّ حَال ; فَمَتَى كَانَ الْكَافِر فِي مَنَعَة وَخِيفَ أَنْ يَسُبّ الْإِسْلَام أَوْ النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام أَوْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ , فَلَا يَحِلّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَسُبّ صُلْبَانهمْ وَلَا دِينهمْ وَلَا كَنَائِسهمْ , وَلَا يَتَعَرَّض إِلَى مَا يُؤَدِّي إِلَى ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْبَعْث عَلَى الْمَعْصِيَة . وَعَبَّرَ عَنْ الْأَصْنَام وَهِيَ لَا تَعْقِل ب " الَّذِينَ " عَلَى مُعْتَقَد الْكَفَرَة فِيهَا .
فِي هَذِهِ الْآيَة أَيْضًا ضَرْب مِنْ الْمُوَادَعَة , وَدَلِيل عَلَى وُجُوب الْحُكْم بِسَدِّ الذَّرَائِع ; حَسْب مَا تَقَدَّمَ فِي " الْبَقَرَة " . وَفِيهَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمُحِقّ قَدْ يَكُفّ عَنْ حَقّ لَهُ إِذَا أَدَّى إِلَى ضَرَر يَكُون فِي الدِّين . وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : لَا تَبُتُّوا الْحُكْم بَيْن ذَوِي الْقَرَابَات مَخَافَة الْقَطِيعَة . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : إِنْ كَانَ الْحَقّ وَاجِبًا فَيَأْخُذهُ بِكُلِّ حَال وَإِنْ كَانَ جَائِزًا فَفِيهِ يَكُون هَذَا الْقَوْل )إهـ
هذا هو كلام ابن العربي في كتابه أحكام القرآن :
قَوْله تَعَالَى : { وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } . فِيهَا مَسْأَلَتَانِ :
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ : لَا تَسُبُّوا آلِهَةَ الْكُفَّارِ فَيَسُبُّوا إلَهَكُمْ وَكَذَلِكَ هُوَ ؛ فَإِنَّ السَّبَّ فِي غَيْرِ الْحُجَّةِ فِعْلُ الْأَدْنِيَاءِ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَعَنَ اللَّهُ الرَّجُلَ يَسُبُّ أَبَوَيْهِ . قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ وَكَيْفَ يَسُبُّ أَبَوَيْهِ ؟ قَالَ : يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ } ؛ فَمَنَعَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ أَحَدًا أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا جَائِزًا يُؤَدِّي إلَى مَحْظُورٍ ؛ وَلِأَجْلِ هَذَا تَعَلَّقَ عُلَمَاؤُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سَدِّ الذَّرَائِعِ ، وَهُوَ كُلُّ عَقْدٍ جَائِزٍ فِي الظَّاهِرِ يُؤَوَّلُ أَوْ يُمْكِنُ أَنْ يُتَوَصَّلَ بِهِ إلَى مَحْظُورٍ ؛ وَسَتَرَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مُسْتَوْفَاةً فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ . وَقَدْ قِيلَ : إنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا : لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُنَّ عَنْ سَبِّ آلِهَتِنَا لَنَسُبَّنَّ إلَهَكُمْ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ .
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْمُحِقِّ أَنْ يَكُفَّ عَنْ حَقٍّ [ يَكُونُ ] لَهُ إذَا أَدَّى ذَلِكَ إلَى ضَرَرٍ يَكُونُ فِي الدِّينِ ؟ وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ طَوِيلٌ ، اخْتِصَارُهُ : أَنَّ الْحَقَّ إنْ كَانَ وَاجِبًا فَيَأْخُذُهُ بِكُلِّ حَالٍ ، وَإِنْ كَانَ جَائِزًا فَفِيهِ يَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
قاله في كتاب أحكام القرآن الجزء الثاني
وقال الشيخ العلامة المفسر ناصر السعدي - رحمه الله - في تفسيره لهذه الأية :
(ينهى الله المؤمنين عن أمر كان جائزا، بل مشروعا في الأصل، وهو سب آلهة المشركين، التي اتخذت أوثانا وآلهة مع الله، التي يتقرب إلى الله بإهانتها وسبها.
ولكن لما كان هذا السب طريقا إلى سب المشركين لرب العالمين، الذي يجب تنزيه جنابه العظيم عن كل عيب، وآفة، وسب، وقدح -نهى الله عن سب آلهة المشركين، لأنهم يحمون لدينهم، ويتعصبون له. لأن كل أمة، زين الله لهم عملهم، فرأوه حسنا، وذبوا عنه، ودافعوا بكل طريق، حتى إنهم، ليسبون الله رب العالمين، الذي رسخت عظمته في قلوب الأبرار والفجار، إذا سب المسلمون آلهتهم.
ولكن الخلق كلهم، مرجعهم ومآلهم، إلى الله يوم القيامة، يعرضون عليه، وتعرض أعمالهم، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر.
وفي هذه الآية الكريمة، دليل للقاعدة الشرعية وهو أن الوسائل تعتبر بالأمور التي توصل إليها، وأن وسائل المحرم، ولو كانت جائزة تكون محرمة، إذا كانت تفضي إلى الشر)إهـ (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في مجموع فتاويه (ج8) فصل : (في منهج أهل السنة والجماعة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الخصال ) :
(....مثال ذلك: إذا إراد أن يأمر شخصاً بفعل إحسان، لكن يستلزم فعل هذا الإحسان ألا يصلي مع الجماعة، فهنا لا يجوز الأمر بهذا المعروف، لأنه يؤدي إلي ترك واجب من أجل فعل مستحب. وكذلك في المنكر لو كان إذا نهي عن هذا المنكر، تحول الفاعل له إلي فعل منكر أعظم، فإنه في هذه الحال لا يجوز أن ينهي عن هذا المنكر دفعاً لأعلي المفسدتين بأدناهما. ويدل لهذا قوله تعالي: ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ) [ الأنعام: 108] فإن سب آلهة المشركين، لا شك أنه أمر مطلوب، لكن لما كان يترتب عليه أمر محظور أعظم من المصلحة التي تكون بسب آلهة المشركين، وهو سبهم لله تعالي عدواً بغير علم، نهي الله عن سب آلهة المشركين في هذه الحال.) إهـ
وجاء في سنن سعيد بن منصور باب جامع الشهادة حديث رقم : 2942
حدثنا سعيد قال : حدثنا أبو معاوية عن محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالي قال : سمعت علياً يقول : : ( والله لوددت أن بني أمية رضوا لنفلناهم خمسين رجلا من بنين هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلاً.
أقوال العلماء في المصالح والمفاسد
جمع أقوال السلف في مسألة(( عدم التنازل عن الأصول)) وتخطئة الشيخ ربيع المدخلي
________________________________________
الامام ابن عبدالبر
قال ابن عبد البر في الاستذكار(6/65) " الذي ذهب إليه أكثر العلماء من السلف والخلف في قصر الصلاة في السفر أنه سنة مسنونة، لا فريضة، وبعضهم يقول إنه رخصة وتوسعة "
وفي (6/73)وبعد أن ذكر إتمام عثمان وصلاة ابن مسعود خلفه قال أبو عمر : " عاب بن مسعود عثمان بالإتمام بمنى ثم أقيمت الصلاة فصلى خلفه أربعاً فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر.
وروينا ذلك من وجوه، وفيه من الفقه أن عثمان لو كان القصر عنده فرضاً ما أتم وهو مسافر بمنى.
وكذلك بن مسعود لو كان القصر عنده واجب فرض ما صلى خلف عثمان أربعاً ولكنه رأى أن الخلاف على الإمام فيما سبيله التخيير والإباحة شر؛ لأن القصر عنده أفضل لمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره عليه وإنما عابه لتركه الأفضل عنده" ا هـ.
اللجنة الدائمة من هيئة كبار العلماء ( في المملكة العربية السعودية )
برئاسة الشيخ ابن باز، ونائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمهما الله –
قالت اللجنة الدائمة من هيئة كبار العلماء ( في المملكة العربية السعودية ) في الفتوى رقم ( 4373 ) برئاسة الشيخ ابن باز، ونائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمهما الله – جواباً على سؤال سائل:
س5: إذا صلى المسافر خلف المقيم فهل يسلم من ركعتين أو كيف يعمل؟ ما الأصح في ذلك؟
ج5: إذا صلى مسافر خلف مقيم أتم الصلاة أربعاً.
كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن متابعة الإمام واجبة، وقصر الرباعية في السفر سنة لا واجب على الصحيح من قولي العلماء، ويدل على ذلك عمل الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم أتموا خلف عثمان بمنى في الحج لما أتم؛ عملاً بالسنة واعتبارا لواجب المتابعة.
وروى أحمد ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له: ما بالنا إذا صلينا مع الإمام صلينا أربعاً وإذا صلينا في رحالنا صلينا ركعتين؟ فقال: ( هكذا السنة ). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم"
قال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله – " وأما قصة عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – فذلك خلاف في مستحب، والقصر مستحب ليس بواجب فلو أن المسافر أتم أربعاً فلا حرج عليه في أصح قولي العلماء، فابن مسعود – رضي الله عنه – أتم مع عثمان – رضي الله عنه –وقال: الخلاف شر؛ لأنه يجزئه فيه الفعل أو الترك، يجزئ أن يتم ويجزئ أن يقصر فلما كان القصر سنة، ومستحباً، وعثمان بن عفان رأى باجتهاده أن يتم لأمر رآه رأى عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – أن يوافق عثمان في ذلك كراهة لإظهار الخلاف بينه وبين أمير
على جمع الكلمة. المؤمنين وهذا من السياسة الشرعية كون الإنسان يترك المستحب لتلافي الخلاف وحرصا
المرجع شبكة الأثري" صوتي
الشيخ العلامة فالح بن نافع الحربي - حفظه الله وأعزه -
( فالشيخ ربيع له فهم في المصالح والمفاسد ولا أحد ينازعه في فهمه، ولكن الذي نفهمه نحن أن المصالح والمفاسد تتماشى مع الشريعة وأنها لا بد أن ينظر فيها على وفق منهج أهل السنة والجماعة وأن لا تخضع للاجتهاد الشخصي إذا خالف ما كانوا عليه وقد كنت مثلت بصلاة الصحابة خلف عثمان وأنهم صلوا أربعاً خلفه لما صلى أربعاً، وقال ابن مسعود: الخلاف شر. و- أيضاً- كانوا قد صلوا خلف رسول الله ركعتين هذا في منى، فالشيخ ربيع رأى ذلك من الأصول، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهدم الكعبة مراعاة للمصالح والمفاسد، ولكن قلت- أيضاً- هذا ليس في الأصول وإنما هو في ما لم يكن فيه ترك واجب أو ترك أصل من أصول الدين وهذا ما صرح به أهل العلم هذا ما رآه البخاري، وما رآه ابن حجر، وما رآه الشيخ عبد العزيز بن باز، وما رآه الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، وغير هؤلاء من أهل العلم، ولا أعلم أحداً من أهل العلم يخالف في أن الشيخ ربيعاً في هذه المسألة وقع في قضية فيها في الحقيقة ما فيها من نظر وكان المفروض أنه ما يقع فيما وقع فيه.)( الجواب المنيع ) 14/15
قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى :
(ولو كان الإمام يرى إستحباب شىء والمأمومون لا يستحبونه فتركه لأجل الإتفاق والإئتلاف كان قد أحسن مثال ذلك الوتر فإن للعلماء فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه لا يكون إلا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من أهل العراق والثانى أنه لا يكون إلا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من أهل الحجاز والثالث أن الأمرين جائزان كما هو ظاهر مذهب الشافعى وأحمد وغيرهما وهو الصحيح وإن كان هؤلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الإمام يرى الفصل فإختار المأمومون أن يصلى الوتر كالمغرب فوافقهم على ذلك تأليفا لقلوبهم كان قد أحسن كما قال النبى لعائشة ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ( فترك الأفضل عنده لئلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة فأم بقوم لا يستحبونه أو بالعكس ووافقهم كان قد أحسن وإنما تنازعوا فى الأفضل فهو بحسب ما إعتقدوه من السنة)إهـ( 22ج/268/269)
و قال :(فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب إذا كان فى فعله فساد راجح على مصلحته كما ترك النبى بناء البيت على قواعد إبراهيم وقال لعائشة ( لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ( والحديث فى الصحيحين فترك النبى هذا الأمر الذى كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما فى ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على المصلحة ) إهـ (24/195)
وقال أيضا :(...الذي فعله مفضول بل لأن أصحابه شق عليهم أن يحلوا من إحرامهم مع بقائه محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما أمروا به عن انشراح و موافقة و قد ينتقل عن الأفضل الى المفضول لما فيه من الموافقة و ائتلاف القلوب كما قال لعائشة ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة و لجعلت لها بابين ( فهنا ترك ما هو الأولى لأجل الموافقة و التأليف الذي هو الأدنى من هذا الأولى فكذلك اختار المتعة بلا هدي )إهـ (26/91)
وقال :(...أحدها ما ثبت فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها عن النبى أنه قال ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ( ومعلوم أن الكعبة أفضل وقف على وجه الأرض ولو كان تغييرها وإبدالها بما وصفه واجبا لم يتركه فعلم أنه كان جائزا وأنه كان أصلح لولا ما ذكره من حدثان عهد قريش بالاسلام وهذا فيه تبديل بنائها ببناء آخر فعلم أن هذا جائز فى الجملة وتبديل التأليف بتأليف آخر هو أحد أنواع الابدال) إهـ( 31/244)
و قال :(..وأما إبدال بنائه ببناء آخر فإن عمر وعثمان بنيا مسجد النبى بناء غير بنائه الأول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت فى الصحيحين أن النبى قال لعائشة ( لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبى صلى الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة إلى صورة لأجل المصلحة الراجحة )إهـ (31/253)
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله –
البخاري في تبويبه " من ترك بعض الاختيار
هذا تعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله – على حديث عائشة رضي الله عنها الذي في صحيح البخاري وغيره " لولا أن قومك حديث عهدهم بكفر...." وهو في كتاب العلم من الصحيح ( باب ) من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في أشد منه الحديث الأول.
قال: - رحمه الله - " هذا فيه ترك الاختيار إذا كان فيه مصلحة، إذا رأى ولي الأمر ترك الأمر فلا بأس للمصلحة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يغير بناء الجاهلية ويجعل الكعبة لها بابين أحدهما للدخول والثاني للخرج ويلصقهما بالأرض حتى لا يتكلف الناس في الدخول، لكنه ترك ذلك؛ لأن قريشاً حديث عهدهم بالكفر؛ إسلامهم قريب، حجة الوداع في السنة العاشرة، فتح مكة في آخر السنة الثامنة، فالعهد قريب؛ فخاف أن تنكره قلوبهم فترك التغيير.
هذا يدل على أن ولي الأمر ينظر في المصالح، فإذا كان يخشى في بعض الأمور التي هي أفضل إن فعلها يترتب عليها شر أكبر يترك، يترك الشيء الذي ما هو بلازم وإن كان أفضل؛ إذا كان تركه أصلح للأمة وأبعد عن الشر؛ لأن الرسول ترك تغيير الكعبة.
وتركها على حالها في بناء الجاهلية مخافة أن تنكر قلوب قريش هذا العمل .. ويحصل لهم شك أو ردة.
المصدر:
شريط شرح: ( كتاب صحيح البخاري / كتاب العلم ) رقم "2"
الوجه الثاني ( تسجيلات البردين الإسلامية) الرياض.
الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
السؤال: لعل سماحتكم يذكر المسلمين بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة في شأن الكعبة .
الجـواب : ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها : لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم وجعلت لها بابين بابا للدخول وبابا للخروج فترك صلى الله عليه وسلم نقض الكعبة وإدخال حجر إسماعيل فيها خشية الفتنة ، وهذا يدل على وجوب مراعاة المصالح العامة وتقديم المصلحة العليا ، وهي تأليف القلوب وتثبيتها على الإسلام على المصلحة التي هي أدنى منها وهي إعادة الكعبة على قواعد إبراهيم ، وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لعائشة رضي الله عنها لما طلبت دخول الكعبة : صلي في الحجر فإنه من البيت( مجموع فتاوى و مقالات_ الجزء السادس).
الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله ووفقه
قال معالي الوزير الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله ووفقه - :
(...ثمّ إن للأعمال و للأفعال وللتصرفات ضوابط لا بدّ من رعايتها ، فليس كل فعل يُحمد في حال يحمد في الفتنة إذا كان سيُفهمُ منه غير الفهم الذي يراد أن يفهم منه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم – كما روى البخاري في "الصحيح" – قال لعائشة : ( لولا حدثان قومك بكفر ، لهدمت الكعبة ، ولبنيتها على قواعد إبراهيم ، ولجعلت لها بابين ).
النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن يفهم كفار قريش الذين أسلموا حديثا من نقضه الكعبة ، ومن بنائه إياها على بناء إبراهيم ، ومن جعله لها بابين : باب يدخل منه الناس ، وبابا يخرجون منه خشي أن فهم منه الناس فهماً غير صائب ، وأن يفهموا أنه يريد الفخر ، وأنه يريد تسفيه دينهم – دين إبراهيم – أو نحو ذلك ، فترك هذا الفعل .
ولهذا ، بوّب البخاري – رحمه الله – باباً عظيماً إستدل عليه بهذا الحديث ، ماذا قال ؟ قال : ( باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر الناس عن فهمه فيقعوا في أشد منه ).
( باب من ترك يعض الإختيار ) ، يعني : أمر لك فيه خيرة تذكره أو لا تذكره ، هذا الأمر تتركه ، ( مخافة أن يقع الناس في أشد منه). وذكر البخاري تحت هذا الباب هذا الحديث النبوي . ) إهـ
(الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ) 41/42
الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله ورعاه
قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله :
لشرحه حديث عا ئشة رضي الله عنها." لولا أن قومك حديث عهدهم بكفر.."..
((-الأمر الثاني :وهو ما جاء من النقول عن الأئمة في هذه القاعدة.
أولا:ما بوبه البخاري حين أخرج حديث عائشة الذي نحن بصدد شرحه ,وذلك حين اخرجه في كتاب العلم فقال رحمه الله :
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه.
قال الحافظ في الفتح (3/448):"والمراد بالاختيار في عبارته المستحب ,وفيه اجتناب ولي الأمر مايتسرع الناس إلى إنكاره
وما يخشى منه تولد الضررعليهم في دين أو دنيا وتأليف قلوبهم بما لايترك فيه أمراواجبا.
وفيه تقديم الأهم فالأهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة".
من كتاب :إمداد القاري بشرح كتاب التفسير من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله طبعة دار الفرقان
صفحة:83)).
تنبيه :قد زكى الشيخ ربيع حفظه الله كتاب الشيخ عبيد الجابري حفظه الله كما في شريط "الأسئلة الرشيدة على المناهج الجديدةتسجيلات أهل الحديث الجزائر العاصمة.
قال الإمام بن القيم- رحمه الله - في حاشيته على سنن أبي داود :
( والصواب أن ما أحرم به صلى الله عليه وسلم كان أفضل وهو القرآن ولكن أخبر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر لأحرم بعمرة وكان حينئذ موافقا لهم في المفضول تأليفا لهم وتطييبا لقلوبهم كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم وإدخال الحجر فيها وإلصاق بابها بالأرض تأليفا لقلوب الصحابة الحديثي العهد بالإسلام خشية أن تنفر قلوبهم وعلى هذا فيكون الله تعالى قد جمع له الأمرين النسك الأفضل الذي أحرم به وموافقته لأصحابه بقوله لو استقبلت فهذا بفعله وهذا بنيته وقوله وهذا الأليق بحاله صلوات الله وسلامه عليه ) إهـ (5/141)
الإمام النووي - رحمه الله -
قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم , قال سهيل : أما باسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم , ولكن اكتب : باسمك اللهم )
قال العلماء : وافقهم النبي صلى الله عليه وسلم في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم , وأنه كتب باسمك اللهم , وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله , وترك كتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكذا وافقهم في رد من جاء منهم إلينا دون من ذهب منا إليهم , وإنما وافقهم في هذه الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح , مع أنه لا مفسدة في هذه الأمور أما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد , وكذا قوله : محمد بن عبد الله هو أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم,وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ،ولا في ترك وصفه أيضا صلى الله عليه وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها ، فلا مفسدة فيما طلبوه وإنما كانت المفسدة تكون لو طلبوا أن يكتب ما لا يحل من تعظيم آلهتهم ونحو ذلك , وأما شرط رد من جاء منهم , ومنع من ذهب إليهم فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة فيهم في هذا الحديث بقوله : ( من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ) ثم كان كما قال صلى الله عليه وسلم فجعل الله للذين جاءونا منهم وردهم إليهم فرجا ومخرجا ولله الحمد , وهذا من المعجزات , قال العلماء : والمصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة , وفوائده المتظاهرة , التي كانت عاقبتها فتح مكة , وإسلام أهلها كلها , ودخول الناس في دين الله أفواجا ; وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين , ولا تتظاهر عندهم أمور النبي صلى الله عليه وسلم كما هي , ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة , فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين , وجاءوا إلى المدينة , وذهب المسلمون إلى مكة , وحلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونه , وسمعوا منهم أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مفصله بجزئياتها , ومعجزاته الظاهرة , وأعلام نبوته المتظاهرة , وحسن سيرته , وجميل طريقته , وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك , فما زلت نفوسهم إلى الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة , وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام , فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل , وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش , فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي . قال تعالى : { إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) .)إهــ(شرح صحيح مسلم باب : صلح الحديبية في الحديبية / الجهاد والسير)
ترك المستحبات من أجل جلب مصلحة ودرء المفسدة
الشيخ العلاّمة ربيع بن هادي المدخلي وفقه الله
السائل : يا شيخ ظهرت في هذه الأيام ظاهرة حزبية غريبة جدّّا حيث إن بعض الشباب إذا حُذر من الجماعات والحزبيات يقال لهم لا تتكلم في هذه المواضيع، الكلام فيها من ضياع الأوقات ،وما إلى ذلك. فما نصيحتك لهؤلاء؟
الشيخ : والله نصيحتي لهم ما قلته سابقا أن يبحث بجدٍّ عن القضاء عن أسباب الخلاف تماما إذا في أشياء تفرق بين الإخوان مما قيل فيه أنه حرام أو بدعة أو شيء من هذا استراح منه.
شيخ الإسلام إبن تيمية يقول:يعني أحيانا قول الحق يترك بدرء المفاسد،السنة تترك لتحقيق غاية عظمى وهي الوحدة فيحثوا بالاخوة إذا كان السنن و المستحبات تترك. يعني الرسول لماذا ترك يعني هدم الكعبة وبنائها عل قواعد إبراهيم تأليفا للقلوب حتى لا تحصل فتنة يعني هذا أمرٌ مشروع وأمرٌ مطلوب وأمرٌ محبوب لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه حسماً للفتنة عليه الصلاة والسلام فإذا هناك أسباب مما ليس بمستحب ليس بواجب ما جاء به الكتاب ولا سنة ومن الأسباب التي تفرق بين الشباب فيجب تركه ويحرم التعادي فيه لماذا لأنه يفرق والفرقة حرام فيجب أن تترك كل الأسباب التي تفرق الجماعات هذه إذا كان عندها بدع فقد حكى إبن تيمية الإجماع على وجوب التحذير منها وأنه من الجهاد إذا كان الجماعات فيها بدع صوفية فيها رفض فيها خروج ،فيها أي بدعة من البدع إرجاء شيء من البدع التي حاربها السلف وحذروا منها فيجب أن نتناصح ونحذر منها هذا هو منهج ومن شاء أن أوافقه على هذا ودليله كتاب الله وسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وسار عليه السلف الصالح الذي تنتهي إليه فإن كانت الجماعات من هذا النوع فيجب التحذير منهم ولا يجوز أن يسكت لأنا إذا سكتنا عن الباطل تفشي وانتشر(.......) شبابنا وفي يوم من الأيام سنرى الطبول وسنرى القبور وسنرى كل الخرافات والبدع التي طهرها الله بالمنهج السلفي والدعوة السلفية نحن أدركنا هذا البلد ما فيه خرافات ولا بدع الذي عنده بدع يدسها(........) ولا يعلن شيئاً منها كما كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم منافقين مدسوسين ،والظاهر والواضح هو السُّنة....الآن بدأت السنة تشعر بالغربة الآن يقال مثلا تقصير الشؤم ينفر يا أخي أنت في مجتمع سلفي ،معناه أصبحت السُّنة غريبة ما نعيش في مجتمع خرافي حتى نقول إذا جئنا في مجتمع خرافي والناس ينفروا ونحن نبغي ندعوهم إلى الحق ممكن أنك تتنازل على هذه السنة لكن يا أخي أنت في مجتمع أصيل قام على منهج ،منهج السلف الصالح وعلى إحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا داعي إلى التستر كثير من السنن يقول اتركها،لا ينبغي هذا يا إخوتاه ،لا ينبغي هذا،يجب أن تشجع أيَّ شابٍ يلتزم ونحمده على هذا الالتزام ونشجعه بارك الله فيكم على كل حال يقول لهذا ليس من ضياع الوقت أنا أقول كما قلت لكم إذا كان هناك بدع فالتحذير منها واجب وهو منهج السلف الصالح "
كلام مفرغ
من شريط بعنوان: " توجيهات عامة للشباب " - الوجه(ب)
مكتبة التوبة – وهران - الجزائر
استخدام المصالح والمفاسد فضيلة الشيخ العلامة ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله :-
قال فضيلة الشيخ العلامة ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله :-
-يسيء أبو الحسن استخدام المصالح والمفاسد، فهو ينادي كثيراً بها ثم يطبقها بدون مراعاة لشروطها، مثل : 13
أ- أن لا تكون المصلحة مصادمة لنص أو إجماع.
ب- أن تعود على مقاصد الشريعة بالصيانة والحفظ ومن هذه المقاصد حفظ الدين والعرض والمال.
ج- أن لا تكون في الأحكام الواجبة مثل وجوب الواجبات وتحريم المحرمات. )
منقول من" جناية أبي الحسن على الأصول السلفية"موقع الشيخ ربيع حفظه الله.
قال الشيخ ربيع في مذكرته :
((وهذا ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لماذا لم يبينا عقيدة النووي وغيره ، وأئمة الدعوة لم يبينوا عقيدة النووي وابن حجر والقسطلاني والبيهقي والسيوطي وغيرهم؟)
( سَلفُنا بينُوا...الشيخ بن باز بين بدع النووي) ربيع بن هادي المدخل
قال ربيع بن هادي المدخلي - هداه الله - :
(....هم يعني لا بد أن تقول : أنهم أهل بدع مثلا ً : بن حجر ، إش رأيك ؟
تقول عندو أشعرية ، لا ، تقول: أشعري يقولك : لا لا بد أن تقول بدعة ، ما هو لا زم هذا بيّن ، سلفُنَا بيَّنُوا ، ما نشأنا ونحن صغار إلا ونعرف أن بن حجر عنده أخطاء ، أشعرية ، و النووي أكثر ، عنده أكثر ، ومرة والله واحد من مشايخ الأزهر عبد الحليم محمود يا أستاذ.....ألقى محاظرة في دار الحديث في النووي و تكلم وتكلم ، تكلم ، و بالغ ، بالغ ، بالغ ، حتى خلّوا الشيخ بن باز و علّق عليه و بيّن بدع النووي ، الشيخ السعدي سلفي كتب وبين في وريقات ما عند بن حجر ، ماذا عند بن حجر في الفتح و الشيخ العباد بيّن أيضا و إبنوا بيّن فالسلفي يبيّن هم ما بيّنوا... ) إهـ.( الرد على شبهات الحزبيين ) 2/ الوجه الأول.
قال الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله :
(...نحن نعرف قبل أن تأتوا ويفتح الله عليكم بهذا الفتح الذي كأنكم ما سبقكم إليه سابق بأن بن حجر والنووي أشاعرة هذا يعرفه صغار طلبة العلم ولله الحمد والسلفيين ينتقدونه من زمن ، بل شيخ الجميع بن باز له تعليقات في هذا وأئمة الدعوة يحذرون مما عند النووي من التصوف في بعض المواطن ومما عنده من التمشعر ويحذر أهل العم من التمشعر الذي عند الحافظ بن حجر وغير ذلك)إهـ
( لقاء مفتوح بحفر الباطن )
وجه(ب) تسجيلات مجالس الهدى / الجزائر.
قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ-رحمه الله-(النووي كثيراً مايتأول الأحاديث بصرفها عن ظاهرها)فتح المجيد ص175
بن حجر عندهم مخالفات الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
(ضوابط إطلاق البدعة والإبتداع وهل إذا وقع من شخص مخالفة في جانب ما من العلم يعم عليه الإبتداع ولايأخذ منه شيء أم
كيف يتعامل مع هذا المخالف إذا كان من أهل العلم وجزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : أنا أحببت على هذا أولاً قلت أن العلماء المتقدمين فيهم أناس وجد عندهم مخالفات في العقيدة وعندهم علم عظيم ولا يستغنى عن علمهم وكل طالب علم لا يستغني عن علمهم من يستغني عن علم البيهقي ومن يستغني عن علم النووي كل يقول قال النووي كل يقول قال البيهقي كل يقول قال الحافظ بن حجر في فتح الباري وفي غيره وهم عندهم أخطاء ...)
عنوان الشريط : "التحذير السلفي من الغلو في الدين " (رمضان 1423) تسجيلات الغرباء الجزائر العاصمة .
حكم من يختار عالماً يرجع إليه في قضية معينة:
سئل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي قبل ردوده على الدجال أبي الحسن المأربي ، السؤال التالي :
هل يجوز أن[نضع لنا](1) شيخ سلفي مثل الشيخ أبي الحسن يكون هو[ المرجع] لمركزنا في خصوماتنا فيما بيننا وخاصة وأنَّ هذا الشيخ يعرف الكثير عن مركزنا ومشاكلنا وخصومتنا مع العلم بأن يُسمَح للإخوة بالإتصال بشيخ آخر في الفتاوى الخاصة والعامة أما في مسائل الخصومات المنهجية الخاصة بمركزنا ، [تكون لهذا الشيخ فقط] وذلك حنى لا يذهب كلُّ شخص إلى شيخ آخر ويتصل به ويأخذ منه فتوى ويظرب بها إخوانه فما هي نصيحتكم لمن يذهب إلى شيخ يسأله عن الحكم في الخصومات المنهجية بلا علم الطرف الآخر وهذا حتى لا يحصل تلبيس في الأسئلة ويزيد النزاع والخصومات ، جزاكم الله خيراً ؟
أجاب عليه الشيخ بما يلي:
يعني ما عندكم يفهم إلا أبو الحسن هذه الأشياء ،[ وبقية المشايخ لا يعرفون] ، [حيوانات] ، يا أخي صراحة ، صراحة ، إنَّ كثيراً من الناس يعرفون أهل لندن وغيرها قبل أبي الحسن بعشرات السنين ، هذا إسمع أبو الحسن أحد الإخوة وأنا سئمت من هذا السؤال ، ناس يتحزبون لأهل الشام وناس يتحزبون لأهل الحجاز والرياض وناس يتحزبون لأهل اليمن ، هذه تفرقة ، [الآن تحزب لفلان] ،[ هذه تفرقة وتحزب] ، [خلوا المشايخ جميعاً أمامكم]، في الحجاز ، وفي نجد ، وفي الشام ،وفي اليمن ، وفي غيرها ،[ كلّهم إخوانكم وأبائكم ومحبكم وأصدقائكم ]، هذا التمييز وهذا التفرق لم نعرفه إلا في هذه الأيام و[قد بدأت هذه المحاولة تخصيص فلان وفلان في حلّ المشاكل ورفض هذا ]– بارك الله فيكم –وجاءت من مثل هذه النعرات من أمريكا كلّ [جماعة تريد أن تخصص لها شيخ]،[ هذا تحزب] ‘ إعتبروا أنفسكم في العالم جماعة واحدة وإعتبروا الشيوخ جميعاً في العالم إخوة ، دعوا [هذه العنصريات والتفريقات] – بارك الله فيكم – طيب المشايخ فيهم المتساهل وفيهم المتشدد وفيهم المعتدل وهكذا ، لما تروح لواحد متشدد فقط وتحصر نفسك فيه بضيعك ، تروح لواحد متساهل وتربط نفسك فيه بضيعك ، [فمن هنا نأخذ عدد المصادر كلهم منهجهم واحد وتستفيد من هذا ومن ذاك ومن هذا وذاك] آه بارك الله فيكم......(إلى أن قال الشيخ ): [وأتركوا التعصب لهذا أو ذاك] وإعتبروا الشيوخ السلفيين المعروفين بفهم هذا المنهج والرسوخ فيه ، إعتبروهم كلُّهم شيوخكم وإخوانكم و[إعتبروهم جميعاً مرجعاً لكم] – بارك الله فيكم )آهـ
( شريط '' الألباني إمام أهل السنة'' تسجيلات بن رجب - المدينة النبوية- )
وقال أيضا: والله تأتيني الأسئلة و رب السماء و أنا أعرف إجابتها ، لشدة حرصي أن أربط الشباب بالعلماء أقول
( أنا لست مفتيا، اسألوا هيئة كبار العلماء)
لأنك إذا أجبت ما يسمعون إلا منك أنت أصبح حزبا لك فأين العلماء الآخرين ؟!
نريدهم يحبون العلماء الآخرين، نريد المجال مفتوح للعلماء الآخرين ما نريدهم إلا فلان يوجههم يصبح حزبا.
فأنا أنصح الجميع أساتذة و إخوانا، الشيخ فالح و غيرهم أن يربطوا الناس بالعلماء بارك الله فيكم،
و الله كثير من الأسئلة أعرف إجابتها و أحيلهم على هيئة كبار العلماء بارك الله فيكم .) إهـ
(نصيحة عامة للسلفيين) 07/12/1424هـ تسجيلات مجالس الهدى / الجزائر
وقال الشيخ ربيع وهو ينكر كلام الشيخ فالح – الآنف الذكر – ويراه مضلاً من المضلين؟!!( خذ مثلاً قول الله تعالى :(( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم".فإن سب أوثان المشركين حق وقربة إلى الله وإهانة للأنداد، لكن لما كان يؤدي إلى مفسدة كبرى هي سب الله وجب تركه، فليس هذا العمل من باب الفروع، وإنما هو من باب الأصول والعقائد.)
قال الإمام القرطبي في تفسيره :
(ولا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه فيسبوا الله .. ِ
.
جَوَاب النَّهْي . فَنَهَى سُبْحَانه الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَسُبُّوا أَوْثَانهمْ ; لِأَنَّهُ عَلِمَ إِذَا سَبُّوهَا نَفَرَ الْكُفَّار وَازْدَادُوا كُفْرًا . قَالَ اِبْن عَبَّاس : قَالَتْ كُفَّار قُرَيْش لِأَبِي طَالِب إِمَّا أَنْ تَنْهَى مُحَمَّدًا وَأَصْحَابه عَنْ سَبّ آلِهَتنَا وَالْغَضّ مِنْهَا وَإِمَّا أَنْ نَسُبّ إِلَهه وَنَهْجُوهُ ; فَنَزَلَتْ الْآيَة .
قَالَ الْعُلَمَاء : حُكْمهَا بَاقٍ فِي هَذِهِ الْأُمَّة عَلَى كُلّ حَال ; فَمَتَى كَانَ الْكَافِر فِي مَنَعَة وَخِيفَ أَنْ يَسُبّ الْإِسْلَام أَوْ النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام أَوْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ , فَلَا يَحِلّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَسُبّ صُلْبَانهمْ وَلَا دِينهمْ وَلَا كَنَائِسهمْ , وَلَا يَتَعَرَّض إِلَى مَا يُؤَدِّي إِلَى ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْبَعْث عَلَى الْمَعْصِيَة . وَعَبَّرَ عَنْ الْأَصْنَام وَهِيَ لَا تَعْقِل ب " الَّذِينَ " عَلَى مُعْتَقَد الْكَفَرَة فِيهَا .
فِي هَذِهِ الْآيَة أَيْضًا ضَرْب مِنْ الْمُوَادَعَة , وَدَلِيل عَلَى وُجُوب الْحُكْم بِسَدِّ الذَّرَائِع ; حَسْب مَا تَقَدَّمَ فِي " الْبَقَرَة " . وَفِيهَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمُحِقّ قَدْ يَكُفّ عَنْ حَقّ لَهُ إِذَا أَدَّى إِلَى ضَرَر يَكُون فِي الدِّين . وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : لَا تَبُتُّوا الْحُكْم بَيْن ذَوِي الْقَرَابَات مَخَافَة الْقَطِيعَة . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : إِنْ كَانَ الْحَقّ وَاجِبًا فَيَأْخُذهُ بِكُلِّ حَال وَإِنْ كَانَ جَائِزًا فَفِيهِ يَكُون هَذَا الْقَوْل )إهـ
هذا هو كلام ابن العربي في كتابه أحكام القرآن :
قَوْله تَعَالَى : { وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } . فِيهَا مَسْأَلَتَانِ :
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ : لَا تَسُبُّوا آلِهَةَ الْكُفَّارِ فَيَسُبُّوا إلَهَكُمْ وَكَذَلِكَ هُوَ ؛ فَإِنَّ السَّبَّ فِي غَيْرِ الْحُجَّةِ فِعْلُ الْأَدْنِيَاءِ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَعَنَ اللَّهُ الرَّجُلَ يَسُبُّ أَبَوَيْهِ . قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ وَكَيْفَ يَسُبُّ أَبَوَيْهِ ؟ قَالَ : يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ } ؛ فَمَنَعَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ أَحَدًا أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا جَائِزًا يُؤَدِّي إلَى مَحْظُورٍ ؛ وَلِأَجْلِ هَذَا تَعَلَّقَ عُلَمَاؤُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سَدِّ الذَّرَائِعِ ، وَهُوَ كُلُّ عَقْدٍ جَائِزٍ فِي الظَّاهِرِ يُؤَوَّلُ أَوْ يُمْكِنُ أَنْ يُتَوَصَّلَ بِهِ إلَى مَحْظُورٍ ؛ وَسَتَرَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مُسْتَوْفَاةً فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ . وَقَدْ قِيلَ : إنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا : لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُنَّ عَنْ سَبِّ آلِهَتِنَا لَنَسُبَّنَّ إلَهَكُمْ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ .
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْمُحِقِّ أَنْ يَكُفَّ عَنْ حَقٍّ [ يَكُونُ ] لَهُ إذَا أَدَّى ذَلِكَ إلَى ضَرَرٍ يَكُونُ فِي الدِّينِ ؟ وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ طَوِيلٌ ، اخْتِصَارُهُ : أَنَّ الْحَقَّ إنْ كَانَ وَاجِبًا فَيَأْخُذُهُ بِكُلِّ حَالٍ ، وَإِنْ كَانَ جَائِزًا فَفِيهِ يَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
قاله في كتاب أحكام القرآن الجزء الثاني
وقال الشيخ العلامة المفسر ناصر السعدي - رحمه الله - في تفسيره لهذه الأية :
(ينهى الله المؤمنين عن أمر كان جائزا، بل مشروعا في الأصل، وهو سب آلهة المشركين، التي اتخذت أوثانا وآلهة مع الله، التي يتقرب إلى الله بإهانتها وسبها.
ولكن لما كان هذا السب طريقا إلى سب المشركين لرب العالمين، الذي يجب تنزيه جنابه العظيم عن كل عيب، وآفة، وسب، وقدح -نهى الله عن سب آلهة المشركين، لأنهم يحمون لدينهم، ويتعصبون له. لأن كل أمة، زين الله لهم عملهم، فرأوه حسنا، وذبوا عنه، ودافعوا بكل طريق، حتى إنهم، ليسبون الله رب العالمين، الذي رسخت عظمته في قلوب الأبرار والفجار، إذا سب المسلمون آلهتهم.
ولكن الخلق كلهم، مرجعهم ومآلهم، إلى الله يوم القيامة، يعرضون عليه، وتعرض أعمالهم، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر.
وفي هذه الآية الكريمة، دليل للقاعدة الشرعية وهو أن الوسائل تعتبر بالأمور التي توصل إليها، وأن وسائل المحرم، ولو كانت جائزة تكون محرمة، إذا كانت تفضي إلى الشر)إهـ (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في مجموع فتاويه (ج8) فصل : (في منهج أهل السنة والجماعة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الخصال ) :
(....مثال ذلك: إذا إراد أن يأمر شخصاً بفعل إحسان، لكن يستلزم فعل هذا الإحسان ألا يصلي مع الجماعة، فهنا لا يجوز الأمر بهذا المعروف، لأنه يؤدي إلي ترك واجب من أجل فعل مستحب. وكذلك في المنكر لو كان إذا نهي عن هذا المنكر، تحول الفاعل له إلي فعل منكر أعظم، فإنه في هذه الحال لا يجوز أن ينهي عن هذا المنكر دفعاً لأعلي المفسدتين بأدناهما. ويدل لهذا قوله تعالي: ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ) [ الأنعام: 108] فإن سب آلهة المشركين، لا شك أنه أمر مطلوب، لكن لما كان يترتب عليه أمر محظور أعظم من المصلحة التي تكون بسب آلهة المشركين، وهو سبهم لله تعالي عدواً بغير علم، نهي الله عن سب آلهة المشركين في هذه الحال.) إهـ
وجاء في سنن سعيد بن منصور باب جامع الشهادة حديث رقم : 2942
حدثنا سعيد قال : حدثنا أبو معاوية عن محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالي قال : سمعت علياً يقول : : ( والله لوددت أن بني أمية رضوا لنفلناهم خمسين رجلا من بنين هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلاً.