salaf
02-06-2005, 10:58 PM
س28: فضيلة الشيخ كيف توجه حديث: أن يخرج من النار أناسًا لَمْ يعملوا خيرًا قط ؟
ج28: نوجهه أن معهم التوحيد، وأهل التوحيد لا يخلدون في النار وإن عذبوا فيها، بل مآلهم الجنة بشفاعة الشافعين كما جاء في حديث الشفاعة: شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع الصالحون ولَم يبق إلا أرحم
الراحمين. فيخرج من النار قومًا قد امتحشوا فيوضعون في نَهر الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثُمَّ يدخلون الجنة ويقال هؤلاء عتقاء الرحمن؛ فالمهم أنه لا يبقى في النار أحد في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيْمان، فهذا هو الذي يحمل عليه الحديث في نظري ( 1) والله أعلم .
--------------------------------------
(1) ووفقت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ وعضوية كل من الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان الشيخ/ بكر بن عبد الله أبي زيد، فقد قالوا ما نصه: وأما ما جاء في الحديث أن قومًا يدخلون الجنة لَمْ يعملوا خيرًا قط فليس هو عامًّا لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه, إنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من العمل أو لغير ذلك من المعاني الَّتِي تلائم النصوص المحكمة وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب ). ا’.
رقم الفتوى (21436) وتاريخ (8/4/1421)’.
قلت: وكلامهم هذا فيه جمع بين نصوص الوعد والوعيد كما فيه رد المشكل من النصوص إلى المبين، والله أعلم.
المجيب على الأسئلة
من كتاب "العقد المنضد"
ج28: نوجهه أن معهم التوحيد، وأهل التوحيد لا يخلدون في النار وإن عذبوا فيها، بل مآلهم الجنة بشفاعة الشافعين كما جاء في حديث الشفاعة: شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع الصالحون ولَم يبق إلا أرحم
الراحمين. فيخرج من النار قومًا قد امتحشوا فيوضعون في نَهر الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثُمَّ يدخلون الجنة ويقال هؤلاء عتقاء الرحمن؛ فالمهم أنه لا يبقى في النار أحد في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيْمان، فهذا هو الذي يحمل عليه الحديث في نظري ( 1) والله أعلم .
--------------------------------------
(1) ووفقت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ وعضوية كل من الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان الشيخ/ بكر بن عبد الله أبي زيد، فقد قالوا ما نصه: وأما ما جاء في الحديث أن قومًا يدخلون الجنة لَمْ يعملوا خيرًا قط فليس هو عامًّا لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه, إنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من العمل أو لغير ذلك من المعاني الَّتِي تلائم النصوص المحكمة وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب ). ا’.
رقم الفتوى (21436) وتاريخ (8/4/1421)’.
قلت: وكلامهم هذا فيه جمع بين نصوص الوعد والوعيد كما فيه رد المشكل من النصوص إلى المبين، والله أعلم.
المجيب على الأسئلة
من كتاب "العقد المنضد"