كفى تلاعبا يامشرفي سحاب بعقول الشباب مسألة الشيخ الألباني في الإيمان أنتم من نشرها

[الخليجي]

بسم الله الرحمن الرحيم

للأسف تعودنا في مثل هذه الخلافات والفتن التهويل والتدليس وصار الشباب السلفي مع الأسف مضاهيا للسياسيين عند اختلافهم وهذا ولا شك بسبب التعصب للرجال
فمن ذلك ماينشر الآن عن الشيخ فالح في رده على الشيخ الألباني رحمه الله في مسألة الإيمان وتهويل مشرفي سحاب في هذه المسألة ومقصودهم هو ضرب الشيخ فالح بأي طريقة كانت وهذه عادتهم مع الأسف فهلا احترموا عقولنا ؟!
فأنتم من أول من نشر هذا بين الشباب على أنه كلام حق ولا زال الشباب من رجال ونساء يتناقلونه من مكتبتكم
والكلام هو : " الشبهة الخامسة / أنه لا يكفر(أي الشيخ الألباني) بترك جنس عمل الجوارح : ونسبة هذا القول إليه ثابت ، فقد قرّره في بعض محاضراته ، وفي كتاب حكم تارك الصلاة إذ قال : الأعمال شرط كمال . وهذه زلة خطيرة ، وكبوة كبيرة ، لكن ليس كل من خالف معتقد أهل السنة في شيء صار مبتدعاً خارجاً عنهم .ثم اعلم – أخي النصف - : أن مسألة التكفير بترك جنس العمل مسألة تفريعية على معتقد أهل السنة في إثبات التلازم بين الظاهر والباطن ، والإمام الألباني ممن يقرر بكثرة التلازم بين الظاهر والباطن-في كتبه ومحاضراته- ويستدل على ذلك بحديث النعمان بن بشير -كما هو شأن علماء السنة – إلا إنه في تنزيل هذه العقيدة على هذه الصورة زل وأخطأ – عفا الله عنه - .فإياك وزلات العلماء ، فإنه يهلك فيها اثنان : الأول : يعظمها ويفخمها . والثاني : متعصب لها وداعٍ إليها. وكن - رعاك الله – وسطاً على الجادة ، بأن تبين الخطأ وتغفره من أولي الفضل والدين الذين أصولهم على الطريقة السلفية المرضية ، طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأصحابه الكرام . علماً أن الألباني من أكثر الناس دعوة إلى فهم الكتاب والسنة على فهم السلف ليس غير ، وله في ذلك عشرات المحاضرات وطبق هذا عملياً حتى على المسائل الفقهية ما استطاع إلى ذلك سبيلاً ، قال -رحمه الله في معرض كلام له - : ولم يتنبهوا لقاعدة أن الفرد من أفراد العموم إذا لم يجر العمل به ، دليل أنه غير مراد منه ، وما أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي ( بالبدع الإضافية ) إلا من هذا القبيل ، ومع ذلك فهي عند أهل العلم مردودة، لأنها لم تكن من عمل السلف وهم أتقى وأعلم من الخلف ، فيرجى الانتباه لهذا ، فإن الأمر دقيق ومهم ا.هـ "

وهذا من كتاب (الألباني والإرجاء )
مكتبة سحاب
تم تنزيله 2128 مرة

فأين الغيرة على الشيخ يا أصحاب التهاويل ؟!

[عبيد الأثري]

بارك الله فيك أخي الخليجي وهؤلاء والله مشوشين فقط يريدون سفسطة يقيمون عليها دولتهم الساقطة , لذلك تباكوا أمام الناس ولم يدفعوا الحق الذي قاله الشيخ فالح وفقه الله , والشيخ الألباني رحمه الله امام لا يشك أحدنا في ذلك وكذلك الشيخ فالح لا يشك في ذلك أبداً ..

وصدق عبدالعزيز الريس , وقد انصف احد كتاب الساحات الشيخ فالح وهذا رده :

تنجيد 29-1-2005 07:42 2.


[عبدالمحسن الأحمدي]:

انصافك في هذه المسألة تُشكر عليه , ولكن موضوعك المذكور لم يُبقي للإنصاف شيئاً !!

[ العنيد ]:

هل اقول أن هذه من شطحاتك أيضاً !!

قد تكلم عبدالعزيز الريس على زلة وخطأ الإمام الألباني رحمه الله وانتقده كما انتقده الشيخ فالح الحربي وهما للشيخ الألباني محبين وله محترمين , فالشيخ الألباني غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته .. مجتهد يصيب ويُخطئ .. فما قاله خطأ لا يُتابع عليه , والعلماء على خلاف هذا القول ولا يرتضونه أبداً :

قال الريس في كتابه الالباني والارجاء صفحة 23 : "الشبهة الخامسة / أنه لا يكفر بترك جنس عمل الجوارح : ونسبة هذا القول إليه ثابت ، فقد قرّره في بعض محاضراته ، وفي كتاب حكم تارك الصلاة إذ قال : [الأعمال شرط كمال] . وهذه زلة خطيرة ، وكبوة كبيرة ، لكن ليس كل من خالف معتقد أهل السنة في شيء صار مبتدعاً خارجاً عنهم ... إلى أن قال : إلا إنه في تنزيل هذه العقيدة على هذه الصورة زل وأخطأ – عفا الله عنه - ."

قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : يقول السائل: خرج بعض المعاصرين بأقوال جديدة في الإيمان، وقال: إن العمل شرط كمال في الإيمان وليس شرط صحة؟

لا أعلم لهذا القول أصلا أنه يشترط الكمال كونه شرط كمال أو شرط صحة، لا أعلم لهذا القول أصلا، لا مذهب المرجئة ولا مذهب أهل السنة أهل السنة يقولون: الإيمان -جمهور أهل السنة - الإيمان قول باللسان، وتصديق بالقلب وعمل بالقلب، وعمل بالجوارح، الإيمان عمل ونية، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، فالعمل جزء من الإيمان، الإيمان مكون من هذه الأشياء، من تصديق القلب وقول اللسان، وعمل الجوارح، وعمل القلب فيكون الإيمان كم جزء؟

كل هذه الأجزاء، تصديق بالقلب، لا بد أن يقر باللسان، ينطق باللسان، ويصدق بالقلب، ويعمل بقلبه، ويعمل بجوارحه، كلها داخلة في مسمى الإيمان، اسم الإيمان يشمل هذا، والمرجئة ماذا يقولون؟ يقولون: الأعمال ليست من الإيمان ولكنها - الأعمال - دليل على الإيمان، أو هي مقتضى الإيمان، أو هي ثمرة الإيمان، المرجئة يقولون: الأعمال ما هي من الإيمان ولكن ثمرة الإيمان العمل ثمرة الإيمان أو هي دليل على الإيمان، أو هي مقتضى الإيمان أما القول بأن العمل شرط كمال أو شرط صحة لا أعلم لهذا القول أصلا، لا من قول المرجئة ولا من قول أهل السنة كيف يكون شرط كمال؟ العمل ما هو بشرط، لا شرط كمال ولا شرط صحة وإنما هو جزء من الإيمان، جزء من الإيمان فهذا القول لا أعلم له أصلا، لا يوافق مذهب المرجئة ولا مذهب جمهور أهل السنة

بل قد يقال: إنه يوافق مذهب المرجئة من جهة أنهم أخرجوا الأعمال عن مسمى الإيمان في الجملة يعني، أقرب ما يكون للمرجئة حيث إنهم أخرجوا العمل من الإيمان، فالذي يقول إن العمل شرط كمال أو شرط صحة نقول هذا مذهب المرجئة أخرجت الأعمال عن مسمى الإيمان، إما أن تقول: العمل داخل في مسمى الإيمان أو جزء من الإيمان، فإن قلت العمل ليس من الإيمان فأنت من المرجئة سواء قلت شرط كمال، أو شرط صحة، أو دليل على الإيمان، أو مقتضى الإيمان، أو ثمرة الإيمان، كل من أخرج العمل من الإيمان فهو من المرجئة واضح هذا؟

أهل السنة يقولون: الإيمان، قول باللسان، تصديق بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالجوارح هذه أجزاء الإيمان الإيمان هذه الأشياء كلها، كلها يشملها اسم الإيمان فمن أخرج شيئا منها فهو من المرجئة فالذي يقول: إن العمل شرط كمال أو شرط صحة أخرج العمل من الإيمان فصار من المرجئة وإن كان أقوال المرجئة يقولون: إن الأعمال دليل، يقال العمل دليل على الإيمان، أو العمل ثمرة الإيمان، أو العمل مقتضى الإيمان هذه أقوال المرجئة يقولون: الأعمال ليست من الإيمان لكن هي ثمرة الإيمان، أو دليل على الإيمان، أو مقتضى الإيمان وهذا القول الجديد قالوا: شرط كمال أو شرط صحة يلحق بالمرجئة ؛ لأنه أخرج العمل من الإيمان نعم.

الذين يقولون: إنه شرط صحة يا شيخ؟ .

نعم أخرجها عن مسمى الإيمان ولا ما أخرجها؟

لا هو يقول شرط صحة يقول: إنه لا يصح الإيمان إلا بالعمل .

ما يخالف وكذلك أيضا المرجئة يقولون: لا يمكن إيمان إلا بالعمل، ثمرة العمل ومع ذلك صاروا مرجئة، المهم أخرجها عن مسمى الإيمان ولّا لا؟ هل يقول إنه في مسمى الإيمان ولّا خارج عن مسمى الإيمان؟ خارج ولّا داخل؟ اللي يقول شرط كمال أو شرط صحة؟

الذي يقول شرط صحة يجعله داخل مسمى الإيمان .

لا. خارج، ومن قال جعله خارجا فهو من المرجئة واضح هذا؟ الشرط لا يتقدم ولا يتأخر الوضوء شرط في صحة الصلاة، هل الوضوء من الصلاة؟ واستقبال القبلة من الصلاة هل هي الصلاة؟ ولا شرط خارج؟ سواء داخل ولا خارج ولا متقدم ولا متأخر، فمن أخرج العمل عن مسمى الإيمان فهو من المرجئة واضح؟ لكني لا أعلم أن المرجئة يقولون إنه شرط كمال أو شرط صحة، الذي أعلمه أن المرجئة يقولون: الأعمال ثمرة الإيمان، أو دليل على الإيمان، أو مقتضى الإيمان نعم. فما أدري من أين يعني جاء هذا، لكن ومع ذلك فهو يوافق مذهب المرجئة ؛ حيث إنه أخرج العمل من مسمى الإيمان نعم.

لا التفصيل هذا ما له أصل، العمل مطلق، مطلقة من الإيمان، كل الأعمال من الإيمان كل الأعمال الإيمان بضع وسبعون شعبة كلها من الإيمان، وبضع وسبعون شعبة شملت الدين كله، وأنزل الله بعدها: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ كما قال المؤلف -رحمه الله- وجمعها الإمام البيهقي في أيش؟ جمعها في مؤلف سماه شعب الإيمان، كلها من الإيمان، فالذي يخرج شيئا منها من المرجئة نعم.

أنظر أيها [ العنيد ] ولا تكن عنيداً : قال الراجحي : ((بل قد يقال: إنه يوافق مذهب المرجئة من جهة أنهم أخرجوا الأعمال عن مسمى الإيمان في الجملة يعني، أقرب ما يكون للمرجئة حيث إنهم أخرجوا العمل من الإيمان، فالذي يقول إن العمل شرط كمال أو شرط صحة نقول هذا مذهب المرجئة أخرجت الأعمال عن مسمى الإيمان .. ))

وقال : (( وهذا القول الجديد قالوا: شرط كمال أو شرط صحة يلحق بالمرجئة ؛ لأنه أخرج العمل من الإيمان نعم. ))

وقال : (( .. فما أدري من أين يعني جاء هذا، لكن ومع ذلك فهو يوافق مذهب المرجئة ؛ حيث إنه أخرج العمل من مسمى الإيمان نعم. ))

فهل نقول أن الراجحي يطعن في الالباني !!؟

الجواب : [ كل راد ومردود عليه ]!!

قد أُُتهم بعض العلماء , وكثير من طلاب العلم , بل بعضهم طعن في الأئمة مثل [ التويجري ] والآنصاريين [ حماد واسماعيل ] عندما علم أنهم ردوا على الشيخ الالباني في أكثر من قضية وأكثر من مسألة( حديث صورة آدم والحجاب وحرب الخليج وغيرها , بل أن النجمي رد على الشيخ الالباني رحمه الله وبين أنه رد الاجماع في مسألة [ الذهب المحلق ] أفكل هؤلاء ومن ضمنهم فالح الحربي يطعنون في الشيخ الالباني يا ترى !! وهؤلاء معروف عنهم محبتهم للالباني وتوقيرهم له ولعلمه فبارك الله في جهودهم..

أقول :

فهل كل من انتقد عالماً عن زلته وخطئه يُقال فيه انه يطعن فيه , فقد اُتهم الشيخ الراجحي أيضاً بأنه يتكلم على الشيخ الألباني رحمه الله , حين قال ( أهل الزيغ الذين يتعلقون بقصة المرأة الخثعمية في الحجاب ) قال تقصد الشيخ الالباني رحمه الله فقام بـ [ نصيحته ] (( نصيحة لشباب الصحوة من الشيخ عبد العزيز الراجحي ))وقال :

(( كذلك أيضًا قال لي بعضهم: إني لما تكلمت في.. مَثَّلْت مثالا لأهل الزيغ الذين يتعلقون بقصة المرأة الخثعمية في الحجاب. قالوا: تقصد الشيخ الألباني إنه يقصد الشيخ الألباني وإنه من أهل الزيغ نسأل الله السلامة والعافية. الشيخ الألباني إمام من أئمة أهل السنة والجماعة ومُحَدِّث، كيف أقصد الشيخ الألباني ؟! أيوه لما أذكر مثالًا أذكر الشيخ الألباني أيش هذه التفسيرات؟! ما هذه التفسيرات الخاطئة، هذه تفسيرات وتوهمات الشباب أنصح الشباب بالإعراض عن هذه التوهمات، وعن هذه التفسيرات الخاطئة.

الشيخ الألباني محدث هذا العصر -رحمه الله-، خدم السنة، وألف المؤلفات العظيمة، وحقق تحقيقات عظيمة، كيف أقصد وأقول: إن المقصود من أهل الزيغ الشيخ الألباني ؟!

فالواجب على الشباب أن يتقوا الله، وأن يعلموا أنهم آثمون بهذا، ولا يجوز لهم أن يتكلموا بهذا الكلام.))

فأقول أيها [ العنيد ] هداك الله :

أمِن جهلِك اوتيت !؟

لسانك هو الذي ضل الهدى والتقى والعفاف عن لحوم أهل العلم !!

فإذا كان الأحمدي الذي تعدى قد أنصف , فما بالك قد تعديت ولم تنصف !!

الحربي والعلماء السلفيين ينتقدون بعضهم بعضاً , وليست العصمة بأيدي أحدٍ منهم , فلا تقل بلسانك ما لا يعرفه قلبك أو عقلك أو علمك فأنت مسؤول ..

قال الله تعالى (( وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ))

والدين النصيحة والحمد الله .


منقوووووووووول

http://alsaha.fares.net/sahat?128@138.yn7epaLFIEO.0@.1dd6f7e3