الخليجي
01-29-2005, 11:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معنى هذا الحديث
فصل
"وأما قول السائل هل يؤذيه البكاء عليه فهذه مسألة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء والصواب
أنه يتأذى بالبكاء عليه كما نطقت به الأحاديث الصحيحة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه وفي لفظ من ينح عليه يعذب بما نيح عليه ( وفى الحديث الصحيح أن عبد الله بن رواحة لما أغمي عليه جعلت أخته تندب وتقول واعضداه واناصراه فلما أفاق قال ما قلت لي شيئا إلا قيل لى أكذلك أنت ...
إلى أن قال ..
والمقصود ههنا أن الله لا يعذب أحدا فى الآخرة الا بذنبه وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى وقوله إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ليس فيه أن النائحة لا تعاقب بل النائحة تعاقب على النياحة كما فى الحديث الصحيح ( أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران فلا يحمل عمن ينوح وزره أحد
وأما تعذيب الميت فهو لم يقل إن الميت يعاقب ببكاء أهله عليه بل قال يعذب والعذاب أعم من العقاب فإن العذاب هو الألم وليس كل من تألم بسبب كان ذلك عقابا له على ذلك السبب فإن النبى قال السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ( فسمى السفر عذابا وليس هو عقابا على ذنب والانسان يعذب بالأمور المكروهة التى يشعر بها مثل الأصوات الهائلة والأرواح الخبيثة والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورؤية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر أن يعذب الميت بالنياحة وإن لم تكن النياحة عملا له يعاقب عليه
وإلانسان فى قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتألم برؤية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا أفتى القاضى أبو يعلى بأن الموتى إذا عمل عندهم المعاصى فإنهم يتألمون بها كما جاءت بذلك الآثار فتعذيبهم بعمل المعاصى عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب العذاب وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون فى الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون فى بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الأصوات الهائلة والأرواح والصور القبيحة " اهـ
مجموع الفتاوى :(24/375)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معنى هذا الحديث
فصل
"وأما قول السائل هل يؤذيه البكاء عليه فهذه مسألة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء والصواب
أنه يتأذى بالبكاء عليه كما نطقت به الأحاديث الصحيحة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه وفي لفظ من ينح عليه يعذب بما نيح عليه ( وفى الحديث الصحيح أن عبد الله بن رواحة لما أغمي عليه جعلت أخته تندب وتقول واعضداه واناصراه فلما أفاق قال ما قلت لي شيئا إلا قيل لى أكذلك أنت ...
إلى أن قال ..
والمقصود ههنا أن الله لا يعذب أحدا فى الآخرة الا بذنبه وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى وقوله إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ليس فيه أن النائحة لا تعاقب بل النائحة تعاقب على النياحة كما فى الحديث الصحيح ( أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران فلا يحمل عمن ينوح وزره أحد
وأما تعذيب الميت فهو لم يقل إن الميت يعاقب ببكاء أهله عليه بل قال يعذب والعذاب أعم من العقاب فإن العذاب هو الألم وليس كل من تألم بسبب كان ذلك عقابا له على ذلك السبب فإن النبى قال السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ( فسمى السفر عذابا وليس هو عقابا على ذنب والانسان يعذب بالأمور المكروهة التى يشعر بها مثل الأصوات الهائلة والأرواح الخبيثة والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورؤية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر أن يعذب الميت بالنياحة وإن لم تكن النياحة عملا له يعاقب عليه
وإلانسان فى قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتألم برؤية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا أفتى القاضى أبو يعلى بأن الموتى إذا عمل عندهم المعاصى فإنهم يتألمون بها كما جاءت بذلك الآثار فتعذيبهم بعمل المعاصى عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب العذاب وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون فى الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون فى بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الأصوات الهائلة والأرواح والصور القبيحة " اهـ
مجموع الفتاوى :(24/375)