أبو فاطمة
12-27-2004, 12:45 PM
السلام عليكم
أن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي الله
وأشهد الا إله الا الله وحده لا شريك له وإشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد :
فقد قال هذا الر جل في مقالته المشؤمة عليه والتى سيسأل يوم القيامة عنها لرمي فيها بالكذاب بقوله عني: ولا تنظروا منهم عزواً فقد استحلّوا لأنفسهم الكذب .لا أعلم من أين علم هذا الرجل انا أستحللنا الكذب وهل نسى قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابآ .
ثم قال :ونحن نتحدّاهم أن يأتوا بعزو لهذا الكلام المكذوب الملفق على شيخ الإسلام ابن تيمية : واليك الرد عليك أيها المتعالم يامن تعرف طريقة كتابة ونمط كلام شيخ الأسلام.: بمعنى أخر هل جنس الأعمال شرط لصحة الإيمان ؟
فأجاب رحمة الله عليه
معلوم أن الإيمان قول وعمل لا يتم الا بهما وهما ركنان لايتم الإيمان الا بهما والمرجئة زعموا أن الإتيانن بالركن الأول كاف في الإيمان والسلف لايرون ذلك ابدآ .
والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان وقالوا : إن الإيمان يتماثل الناس فيه ولا ريب أن قولهم بتساوي الإيمان من أفحش الخطأ بل لايتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم بل يتفاضلون من وجوة كثيرة .
وأيضآ فإخراجهم العمل يشعر أنهم أخرجوا أعمال القلوب أيضآ وهذا باطل قطعيآ فإن من صدق الرسول وأبغضه وعاداه بقلبه وبدنه فهو كافر قطعآ بالضرورة وأن أدخلوا أعمال القلوب في الإيمان أخطأوا لأمتناع قيام الإيمان بالقلب من غير حركة بدن.
الصفحة 146/147
ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنآ إيمانآ ثابتآ في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهرآ لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ولايؤدي الزكاة ولايحج الى بيته فهذا ممتنع ولايصدر هذا الا مع نفاق القلب ةزندقة لامع إيمان صحيح .
ولا يتصور في العادة أن رجلآ مؤمنآ يكون مؤمنآ بقلبه مقرآ بان الله أوجب عليه الصلاة ملتزمآ لشريعة النبي وماجاء به يأمره ولي أمره بالصلاة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنآ في الباطن قط لايكون إلا كافرآ .ص 147/148
وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنآ بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه ولم يؤد واجبآ ظاهرآ لاصلاة ولازكاة ولاصيام ولاغير ذلك من الواجبات ولو قدر أنه يؤدي الواجبات لا لأجل أن الله أوجبها مثل من يؤدي الأمانة أو يصدق الحديث أو يعدل في قسمه وحكمه من غير إيمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك من الكفر.
فإنه المشركين وأهل الكتاب يرون وجوب هذه الإمور فلا يكون الرجل مؤمنآ بالله ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها النبي .ص 151
والمرجئة يرون أن أعتقاد القلب وإقرار اللسان هما تمام الإيمان وبهما نجاة العبد في الآخرة ورأى بعضهم أن قول اللسان يعد عملآ - لما رأوه من أهمية العمل في الشرع - ولهذا أنكر الإمام أحمد على من قال هذا إنكارآ شديدآ وأعتبره قولآ خبيثآ.
وهذا هو الحق فإن مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزمآ للإيمان النافع عند الله .ص 151
روى الخلال في كتاب السنة (571)عن أبي بكر الأثرم رحمه الله قال : سمعت أبا عبدالله وقد قيل له :
شبابة أي شي يقول فيه ؟
فقال : شبابة كان يدعوا الى الأرجاء، قال وقد حكي عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل ماسمعت عن أحدآ مثله .
قال : يقول شبابة : إذا قال فقد عمل قال : الإيمان قول وعمل كما يقولون ،فإذا قال فقد عمل بجارحته ، أي بلسانه حين تكلم ، ثم قال أبة عبدالله : هذا قول خبيث ماسمعت أحدآ يقول به ، ولا بلغني.
ص 146, 147, 148، 150، 151 من كتاب شرح حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان المعروف باسم كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية دراسة وتحقيق د. علي بن بخيت الزهراني
دار ابن الجوزي
ثم أني أسأله هل مازلت على قولك أن هذا الكلام مكذوب الملفق على شيخ الإسلام ابن تيمية وإن كانوا قد خلطوه بعبارات له -رحمه الله- سيعرفها كل من له دراية بكلام شيخ الإسلام في الإيمان...
ثم يقول هذا النكرة :وليحذفوا مقال (أبي فاطمة) هذا إن شاؤوا هل يحسب شبكة الأثري كشبكة الخراب التي تأتي بالعجب العجاب حينما تمسح مالا يوافق هواهم كما مسحوا كلام اللجنة الدائمة وكلام لعدد من المشايخ كالشيخ عبيد الجابري وكل من نطق بكلمة الحق أخرسوا لسانه في شبكتهم الخبيثة ومسحوا مقاله وحذروا منه وقالوا عنه حدادي حزبي خبيث وغير ذلك من التجريح
ثم يقول :وإن مقال أبي فاطمة النكرة هذا مخزن وإن لم نخزنه فهو مكتوب عند الحيّ الذي لا يموت ثم يكون عليهم حسرة إن لم يتوبوا ويتب عليهم رب العالمين!
الحمدلله الذي جعلني على أن اكون نكرة متبع إن شاء الله لمنهج السلف خيرآ لي من أكون معروفآ مجللآ محترمآ ذا صيت ورأس من رؤس تناطح المنهج وتطعن في المتقدمين ..
وأني لأنتظر ردك بالقول والبيان والرد على كلام شيخ الأسلام الذي نقلته وعزوته اليه بالصفحة والترتيب
ولم يعد عليك الا رفع الراية أو التلون والتلاعب في الكلام .
والسلام عليكم
أن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي الله
وأشهد الا إله الا الله وحده لا شريك له وإشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد :
فقد قال هذا الر جل في مقالته المشؤمة عليه والتى سيسأل يوم القيامة عنها لرمي فيها بالكذاب بقوله عني: ولا تنظروا منهم عزواً فقد استحلّوا لأنفسهم الكذب .لا أعلم من أين علم هذا الرجل انا أستحللنا الكذب وهل نسى قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابآ .
ثم قال :ونحن نتحدّاهم أن يأتوا بعزو لهذا الكلام المكذوب الملفق على شيخ الإسلام ابن تيمية : واليك الرد عليك أيها المتعالم يامن تعرف طريقة كتابة ونمط كلام شيخ الأسلام.: بمعنى أخر هل جنس الأعمال شرط لصحة الإيمان ؟
فأجاب رحمة الله عليه
معلوم أن الإيمان قول وعمل لا يتم الا بهما وهما ركنان لايتم الإيمان الا بهما والمرجئة زعموا أن الإتيانن بالركن الأول كاف في الإيمان والسلف لايرون ذلك ابدآ .
والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان وقالوا : إن الإيمان يتماثل الناس فيه ولا ريب أن قولهم بتساوي الإيمان من أفحش الخطأ بل لايتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم بل يتفاضلون من وجوة كثيرة .
وأيضآ فإخراجهم العمل يشعر أنهم أخرجوا أعمال القلوب أيضآ وهذا باطل قطعيآ فإن من صدق الرسول وأبغضه وعاداه بقلبه وبدنه فهو كافر قطعآ بالضرورة وأن أدخلوا أعمال القلوب في الإيمان أخطأوا لأمتناع قيام الإيمان بالقلب من غير حركة بدن.
الصفحة 146/147
ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنآ إيمانآ ثابتآ في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهرآ لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ولايؤدي الزكاة ولايحج الى بيته فهذا ممتنع ولايصدر هذا الا مع نفاق القلب ةزندقة لامع إيمان صحيح .
ولا يتصور في العادة أن رجلآ مؤمنآ يكون مؤمنآ بقلبه مقرآ بان الله أوجب عليه الصلاة ملتزمآ لشريعة النبي وماجاء به يأمره ولي أمره بالصلاة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنآ في الباطن قط لايكون إلا كافرآ .ص 147/148
وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنآ بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه ولم يؤد واجبآ ظاهرآ لاصلاة ولازكاة ولاصيام ولاغير ذلك من الواجبات ولو قدر أنه يؤدي الواجبات لا لأجل أن الله أوجبها مثل من يؤدي الأمانة أو يصدق الحديث أو يعدل في قسمه وحكمه من غير إيمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك من الكفر.
فإنه المشركين وأهل الكتاب يرون وجوب هذه الإمور فلا يكون الرجل مؤمنآ بالله ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها النبي .ص 151
والمرجئة يرون أن أعتقاد القلب وإقرار اللسان هما تمام الإيمان وبهما نجاة العبد في الآخرة ورأى بعضهم أن قول اللسان يعد عملآ - لما رأوه من أهمية العمل في الشرع - ولهذا أنكر الإمام أحمد على من قال هذا إنكارآ شديدآ وأعتبره قولآ خبيثآ.
وهذا هو الحق فإن مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزمآ للإيمان النافع عند الله .ص 151
روى الخلال في كتاب السنة (571)عن أبي بكر الأثرم رحمه الله قال : سمعت أبا عبدالله وقد قيل له :
شبابة أي شي يقول فيه ؟
فقال : شبابة كان يدعوا الى الأرجاء، قال وقد حكي عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل ماسمعت عن أحدآ مثله .
قال : يقول شبابة : إذا قال فقد عمل قال : الإيمان قول وعمل كما يقولون ،فإذا قال فقد عمل بجارحته ، أي بلسانه حين تكلم ، ثم قال أبة عبدالله : هذا قول خبيث ماسمعت أحدآ يقول به ، ولا بلغني.
ص 146, 147, 148، 150، 151 من كتاب شرح حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان المعروف باسم كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية دراسة وتحقيق د. علي بن بخيت الزهراني
دار ابن الجوزي
ثم أني أسأله هل مازلت على قولك أن هذا الكلام مكذوب الملفق على شيخ الإسلام ابن تيمية وإن كانوا قد خلطوه بعبارات له -رحمه الله- سيعرفها كل من له دراية بكلام شيخ الإسلام في الإيمان...
ثم يقول هذا النكرة :وليحذفوا مقال (أبي فاطمة) هذا إن شاؤوا هل يحسب شبكة الأثري كشبكة الخراب التي تأتي بالعجب العجاب حينما تمسح مالا يوافق هواهم كما مسحوا كلام اللجنة الدائمة وكلام لعدد من المشايخ كالشيخ عبيد الجابري وكل من نطق بكلمة الحق أخرسوا لسانه في شبكتهم الخبيثة ومسحوا مقاله وحذروا منه وقالوا عنه حدادي حزبي خبيث وغير ذلك من التجريح
ثم يقول :وإن مقال أبي فاطمة النكرة هذا مخزن وإن لم نخزنه فهو مكتوب عند الحيّ الذي لا يموت ثم يكون عليهم حسرة إن لم يتوبوا ويتب عليهم رب العالمين!
الحمدلله الذي جعلني على أن اكون نكرة متبع إن شاء الله لمنهج السلف خيرآ لي من أكون معروفآ مجللآ محترمآ ذا صيت ورأس من رؤس تناطح المنهج وتطعن في المتقدمين ..
وأني لأنتظر ردك بالقول والبيان والرد على كلام شيخ الأسلام الذي نقلته وعزوته اليه بالصفحة والترتيب
ولم يعد عليك الا رفع الراية أو التلون والتلاعب في الكلام .
والسلام عليكم