السبيق
12-14-2004, 09:38 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
ابو المكرمات بين الحقائق والافتراضات
لقدعاد ابو المكرمات بعد تدليسه في أسئلته الجديدة وكذبه الواضح البين فأنطبق عليه هو وأتباعه الذين طلبوا منه أعادة تسأولاته قوله صلى الله علي وسلم (اذا لم تستحي فاصنع ماشئت).
لقد عاد الى طرح افتراضاته وقال عن أجاباتنا له بأن هذه الاجابات ليست الاجابات التي يريدها ووصفنا في بيت شعرٍ اننا في وادي وماأراده هو في وادي آخر وما ذاك إلا من تلبيسه وإلا فإننا نقرب صورة الخلاف الحقيقي الحاصل بين الشيخ فالح حفظه الله والشيخ ربيع وفقه الله بيعدأ عن الافتراضات وحتى يتضح الحق لمن أراده
ولأن اسئلة الافتراضات كما هو معروف عند أهل العلم أسئلة فضولية لاتكون الاجابة عليها واجبة فهذا هو ماأردناه ومع هذا كله فقد كذب ابو المكرمات بقوله في افتراضاته الاخيره (هذا لب السؤال ان كان في سؤالي الاول شي من الغموض) فكل مطلع على هذا الكلام يظن ان السؤال هو نفس السؤال المطروح في السابق والحاصل الآن تبيين لغموض في السؤال الأول وهذا كذب من ابي المكرمات وانني أذكره بقول الرسول صلى الله علي وسلم (ولايزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذباً)
فأنه في سؤاله الاول في افتراضيته الاولى لم يقل( قد زكاكم أحد المشايخ والله أعلم بحال تزكيته فحصل فرضاً هنا تعارض بين الجرح والتعديل ) ولكن قال هذه الزيادة لمأرب آخرى يأتي الكلام عليها وقال ايضاً في سؤاله الثاني بزيادة آخرى او بلأصح كذبة آخرى لم يقل بها في أفتراضيته الاولى وهي قوله(علىأناس لا يلزمهم تقليد شخص معين لأن منهم من يحمل شهادة عالية في الشريعة ( أي دكتوراة ) ومنهم أساتذة في الشريعة والعقيدة قد يكونون فوق مستوى هذا الشخص في العلم أو في مستواه فإذا لم يقلدوه.. ) وأختصراً للاجابة اقول مستعيناً بالله عز وجل:
ان الافتراضات لاتكون الاجابة عليها واجبة إلا اذا وقعت ولكن سنتنزل مع القوم لبيان تناقضاتهم في الافتراضات والحقائق وقبل ذلك أريد ان اوضح ان الشيخ ربيع هداه الله يرى ان العالم بالسنه والجرح اذا جرح رجل لابد ان يبين اسباب الجرح ولو لم يكن هناك تعديل للرجل المجروح وهذا ماقاله في نصيحته لشيخ فالح حيث يقول( أقول : إن سؤال السائل كان عن اشتراط بيان أسباب الجرح وهو يعيش فتنة مشتعلة كثر فيها الجدال والقيل والقال والتبديع والتضليل من أطراف كل طرف يدعي أنه من أهل السنة .
فالجواب الصحيح أنه إذا وقع من طرف أو من الأطراف تبديع أو تضليل أنه لا بد من بيان أسباب هذا التبديع بياناً شافياً تقوم به الحجة ويقطع به دابر الفتنة ويظهر للناس أن أحكام الطرف المبدع قامت على علم وحجة وبرهان انتهى كلامه).
، ولقد حكىالخطيب في "الكفاية" عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنه حكى عن جمهور أهل العلم: إذا جرح من لا يعرف الجرح، يجب الكشف عن ذلك. قال: ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن.ونقل ذلك الشيخ ربيع في كتابه (منهج اهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ص162 كما في مكتبة سحاب وكما ذكرنا ذلك سابقاً ولانعلم هل هذا تناقض من الشيخ ربيع اوماذا تسمونه ، وهذه حقيقة وقع فيها الشيخ ربيع ليست من الافتراضات!!
ثم انك قمت بأضافة تعديل أحد المشايخ لأهل شبكة الاثري ومن حقدك ان ُيمدح أهل شبكة الاثري ولو افتراضياً قلت (الله اعلم بتزكيته) ولكن حسب التوجيهات كانت الاضافة حتى يكون الالزام لخصمك بأنه وجد من عدل ووجد من جرح فأذن يفسر الجارح جرحه ولكن الذي لم تنتبه له انك طالبت بيبان موقفنا من عدد من العلماء إن بدعونا ، فنقول لك هل هؤلاء العلماء سلفيين هل العالم المعدل لنا سلفي حتى تقبلوا ايضاً بتعديله لان المسألة مسألة تبديع وأخراج من السنة ونحن الآن نريد ان نعرف عقيدة هؤلاء العلماء فرضا ً!!!!
فتنزلاً مع قاعدتكم التي قعدتموها وهي " عدم قبول قول الجارح إلا مفسراً لا سيما إذا تعدد من يعدل هذا الرجل المجروح " فنقولاً تنزلاً معكم هناك من أهل السنة من تكلم في شخص كثير منكم يعدله ولا يرضى الكلام فيه ، وقد عدله علماء منهم العباد وربيع وغيرهم . لكن تكلم فيه الشيخ عبيد الجابري وهو العيد شريفي وقال عنه انه مبتدع وفسر جرحه له وذكر أنه طعن في عمر بن الخطاب في صلح الحديبية وقال عنه : الظلوم الجهول . فما نرى منكم قبول لهذا الجرح الذي نقول تنزلاً معكم إنه مفسر لماذا لم تقبلوه ، فتبين لنا أنكم أهل أهواء تأخذون مالكم وتتركون ما عليكم وتقعدون القواعد التي هي في جرح الرواة وتجعلونها في أهل الأهواء حماية لأحبابكم المبتدعة .والشيخ ربيع وانتم تبع له يتهمنا بأننا لانطبق قواعد الجرح والتعديل على أهل البدع ويتهم الشيخ فالح بانه فرق بين جرح أهل البدع وبين جرح أهل الروايه والحقيقة ان الشيخ ربيع هو الذي خلط بين الامرين فهذا ابومزاحم انقل لك بعض اٍسئلته للامام احمد عن بعض الاشخاص عندما أمره المتوكل بالسؤال عنهم كما في مناقب الامام احمد لابن الجوزي يقول:
• (سألت أحمد بن حنبل عن أحمد بن رباح، فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك، وإنّه إن قلّد القضاء من أمور المسلمين كان فيه ضرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
وسألته عن ابن الخلنجي، فقال فيه - أيضاً - مثل ما قــال في أحمــد ابن رباح وذكر أنه جهمي معروف بذلك، وأنّه كان من شرهم وأعظمهم ضرراً على الناس.
وسألته عن شعيب بن سهل، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.
وسألته عن عبيد الله بن أحمد، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.
وسألته عن المعروف بأبي شعيب، فقال فيه: إنّه جهمي معروف بذلك.
وسألته عن ابن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى ...الخ كلامه رحمه الله)
فهل الامام احمد بين يباناً شافياً كما يريد الشيخ ربيع وكل مطلع على سيرة هذا الامام يعلم قوة الفتنه التي في زمنه فهو يحذر منهم لما عندهم من بدع ولم يقل فلان جهمي لان عنده في كتابه كذا وكذا مع العلم ان الامام احمد ربما يقول فلان جهمي لانه فعل كذا او انه صاحب فلان ولكن لم ُيلزم ابو مزاحم الامام احمد بتفسير جرحه لانه يعلم انه امام في السنة ويتكلم بعلم ونصيحة لدين الله فهل يقال ان هؤلاء الذين تكلم فيهم الامام احمد نطبق عليهم قواعد الجرح والتعديل ولكن هذا ما لم يقله ابن الجوزي و لم يذكره ابومزاحم كما يظهر وكذلك فيه الزام للامام احمد لو وجد من عدل هؤلاء ولكن الذي يقوله الشيخ ربيع هو المحكم في نظركم كما قالها ملاحظكم الذي أعماه الحقد حتى ظن أنه من أوجب الواجبات الرد على هذه الافتراضات،كما إن أشتراط بيان السبب عندكم لايفضي الى تعطيله .
واما عن افتراضيتك الثانية بعد ان قمت بالزيادة التي لم تذكر انك قمت بها وهي هل يحق لعالم ان ُيلزم من هوأعلم منه او على قدر كبير في العلم بتقليده فهذا لم نقل به ولانقول به ولم يقل به الشيخ فالح حفظه الله وانما نقول بالتقليد الذي بمعنى الاتباع التقليد في الحق لا في الباطل الذي ذكرته في سؤالك السابق ولم تذكره في هذه الافتراضيه فأنك قلت ارايتم لو انكم رفضتم تقليد بعض العلماء الكبار في الحق لافي الباطل... فالماذا لم تعيد السؤال بنفس الصيغة السابقة او ان الطرح الاخير نتيجة الاجتماعات المكثفة مع قطيع المميعه فلقد بينت لك الجواب سابقاً ولكن لفرحتك بتدليسك وتعلقك بالفريضات قمت تجادل بالباطل ،فالتقليد والاتباع بينهما عموم وخصوص فالتقليد مطلق المتابعة والاتباع المتابعه فيما قام عليه الدليل.لذلك قال الامام البربهاري في شرح السنة( واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) فالمقصود بالتقليد عند هذا الامام هو الاتباع فهل يرى كتاب سحاب عدم التقليد الذي هو الاتباع في الحق؟؟؟؟؟
ان الافتراضات التي قمت بطرحه هي دليل على الشك وقلة اليقين الذي تعيشونه في سحاب لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية يردد كثيراً ((بالعلم واليقين تنال الامامة في الدين)) ونحن ليس لدينا ولله الحمد شك فيما نقول فهأنتم مع أتباع السدحان واتباع علي حسن عبدالحميد ،إيضافة للاخوان المسلمين تشنون الحملة تلو الحملة على شبكة الاثري ونسيتم اوتناسيتم موقف علي حسن وسليم الهلالي تجاه ابي الفتن(ابي الحسن) وماذاك إلا لحقدكم على أهل السنة وعلى الشيخ فالح خاصةً.ولعلكم قريباً تستفيدون من رده الذي سوف يقوم حفظه الله بتنزيله حول هذه المسائل وغيرها.
ثم انت الآن قمت بطرح أفتراضات ليست حقيقة وذكرت لك ماذكرت ولكن سوف أطرح عليك وعلى جميع كتاب سحاب حقائق أريد الاجابة العاجلة عليها :
اولاً: الذي يقول بأن الاعمال في الايمان لا تكون إلا شرط كمال وقال شيخنا الفوزان حفظه الله بأن هذا قول المرجئه وانها فرقة جديده فارجوا ان تبينوا لنا موقفكم من قائل هذه العباره وهو علي حسن عبدالحميد والمسألة تتعلق بأصل من أصول العقيدة وهذه حقيقة وليست أفتراضات.
ثانياً: الذي يقول ان الخوارج كانوا سلفيين في العقيدة . وقد سؤل الشيخ فالح عن هذه المقوله فقال حفظه الله:
أن هذا الكلام باطل !! وفيه تلبيس فالعقيدة ليست محصوره في أنواع التوحيد الربوبيه والأسماء والصفات والألوهيه! فهي أعم من ذلك على أن الأمر فيه نظر وإن كان أراد صحة توحيدهم وليس عندهم قبورية أو خرافات فلا يصح توحيدهم مع استحلالهم دماء المسلمين وخروجهم على سلاطينهم وولاتهم !! فلا يقال مع هذا سلفيو العقيدة لأن هذا خلط وخبط وتشويش على أهل السنة, وقوله عن الخوارج الأولين عقيدتهم سلفية ,هو عين قول الإخوان الحزبيين القطبيين السروريين عن أنفسهم
)سلفيو العقيدة عصريو المواجهة( اي أنهم سلفيون مع مواجهتهم للحكام وقتالهم لهم بل مع قتالهم للأمة معهم. وقائل هذا الكلام هوالشيخ ربيع في شريط اسئلة في المنهج الجزء4 تسجيلات منهاج السنة فما هو موقفكم يامن لاتقلدون أحداً من هذا الكلام أتقرونه أتدافعون عن الباطل ننتظر الاجابة؟؟؟؟
وهذا حقيقة وليس افتراضات!!!
ثالثاً: الذي يقول الخوارج ليسوا مرجئة ويخالف الامام احمد بن حنبل هل توافقونه في هذا الراي؟؟؟
وهوالشيخ ربيع في رده على الشيخ فالح. ارجوا ان تقولوا الحق ولو على انفسكم!!!!
" رابعاً: الذي يقول (فهناك أتباع المذهب الزيدي وعوامهم، وأتباع المذهب الإباضي وعامتهم؛ فإن كثيراً منهم أقرب إلى الفطرة والتوحيد من كثير من أتباع المذاهب الأربعة وعوامهم، وأبعد عن الشرك والخرافات والقبورية والصوفية من عامة أصحاب المذاهب الأربعة.
فمثلاً: عوام بلدة عمان ومتعلموهم بعيدون عن الشرك في العباد، وبعيدون عن كثير من البدع الشركية التي وقع فيها المنتسبون إلى بعض المذاهب الأربعة، وكذلك قل في الزيدية، كثير عوامهم ومتعلميهم أبعد من الخرافات الشركية من أتباع بعض المذاهب الأربعة. (
وقد ردت عليه الجنه الدائمه:
السئوال الثاني من الفتوى رقم ( 9247).
س2 ما حكم عوام الروافض الإمامية الأثني عشرية؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة من الملة وبين إباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟
جـ2– من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً - حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً، وقال تعالى { يسئلك الناس عن الساعة }... إلى أن قال ربناء اتهم ضعفين من:{وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتـنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا العذاب والعنهم لعنا كبيراًُ}، واقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39 من سورة الأعراف، والآية رقم 21،22 من سورة ابراهيم، والآية رقم 28،29 من سورة الفرقان، والآيات رقم 62،63،64 من سورة القصص والآيات رقم 31،32،33 من سورة سبأ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر، وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ****************** عضو ************* نائب رئيس اللجنة ************ الرئيس
عبد الله بن قعود ***** عبد الله بن غديان ******* عبد الرزاق عفيفي ********* عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ويوخذ من كلامهم ان عوام وعامة أهل البدع يتبعون قادتهم ورموزهم وزعمائه.
وقائل هذا الكلام هوالشيخ ربيع في رده على سلمان العودة في كتابه الطائفه المنصورة...ص50 فماهو موقفكم من هذا الكلام وهذه حقيقة يجب الرد عليها وليست افتراضات تقبل الاحتمالات وسوغ فيها عدم الاجابة هذا وأسال الله للجميع الهداية والتوفيق ونصرة الحق وأهله كما اسئله سبحانه أن يتوفانا على التوحيد والسنة أنه سميع مجيب
ابو المكرمات بين الحقائق والافتراضات
لقدعاد ابو المكرمات بعد تدليسه في أسئلته الجديدة وكذبه الواضح البين فأنطبق عليه هو وأتباعه الذين طلبوا منه أعادة تسأولاته قوله صلى الله علي وسلم (اذا لم تستحي فاصنع ماشئت).
لقد عاد الى طرح افتراضاته وقال عن أجاباتنا له بأن هذه الاجابات ليست الاجابات التي يريدها ووصفنا في بيت شعرٍ اننا في وادي وماأراده هو في وادي آخر وما ذاك إلا من تلبيسه وإلا فإننا نقرب صورة الخلاف الحقيقي الحاصل بين الشيخ فالح حفظه الله والشيخ ربيع وفقه الله بيعدأ عن الافتراضات وحتى يتضح الحق لمن أراده
ولأن اسئلة الافتراضات كما هو معروف عند أهل العلم أسئلة فضولية لاتكون الاجابة عليها واجبة فهذا هو ماأردناه ومع هذا كله فقد كذب ابو المكرمات بقوله في افتراضاته الاخيره (هذا لب السؤال ان كان في سؤالي الاول شي من الغموض) فكل مطلع على هذا الكلام يظن ان السؤال هو نفس السؤال المطروح في السابق والحاصل الآن تبيين لغموض في السؤال الأول وهذا كذب من ابي المكرمات وانني أذكره بقول الرسول صلى الله علي وسلم (ولايزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذباً)
فأنه في سؤاله الاول في افتراضيته الاولى لم يقل( قد زكاكم أحد المشايخ والله أعلم بحال تزكيته فحصل فرضاً هنا تعارض بين الجرح والتعديل ) ولكن قال هذه الزيادة لمأرب آخرى يأتي الكلام عليها وقال ايضاً في سؤاله الثاني بزيادة آخرى او بلأصح كذبة آخرى لم يقل بها في أفتراضيته الاولى وهي قوله(علىأناس لا يلزمهم تقليد شخص معين لأن منهم من يحمل شهادة عالية في الشريعة ( أي دكتوراة ) ومنهم أساتذة في الشريعة والعقيدة قد يكونون فوق مستوى هذا الشخص في العلم أو في مستواه فإذا لم يقلدوه.. ) وأختصراً للاجابة اقول مستعيناً بالله عز وجل:
ان الافتراضات لاتكون الاجابة عليها واجبة إلا اذا وقعت ولكن سنتنزل مع القوم لبيان تناقضاتهم في الافتراضات والحقائق وقبل ذلك أريد ان اوضح ان الشيخ ربيع هداه الله يرى ان العالم بالسنه والجرح اذا جرح رجل لابد ان يبين اسباب الجرح ولو لم يكن هناك تعديل للرجل المجروح وهذا ماقاله في نصيحته لشيخ فالح حيث يقول( أقول : إن سؤال السائل كان عن اشتراط بيان أسباب الجرح وهو يعيش فتنة مشتعلة كثر فيها الجدال والقيل والقال والتبديع والتضليل من أطراف كل طرف يدعي أنه من أهل السنة .
فالجواب الصحيح أنه إذا وقع من طرف أو من الأطراف تبديع أو تضليل أنه لا بد من بيان أسباب هذا التبديع بياناً شافياً تقوم به الحجة ويقطع به دابر الفتنة ويظهر للناس أن أحكام الطرف المبدع قامت على علم وحجة وبرهان انتهى كلامه).
، ولقد حكىالخطيب في "الكفاية" عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنه حكى عن جمهور أهل العلم: إذا جرح من لا يعرف الجرح، يجب الكشف عن ذلك. قال: ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن.ونقل ذلك الشيخ ربيع في كتابه (منهج اهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ص162 كما في مكتبة سحاب وكما ذكرنا ذلك سابقاً ولانعلم هل هذا تناقض من الشيخ ربيع اوماذا تسمونه ، وهذه حقيقة وقع فيها الشيخ ربيع ليست من الافتراضات!!
ثم انك قمت بأضافة تعديل أحد المشايخ لأهل شبكة الاثري ومن حقدك ان ُيمدح أهل شبكة الاثري ولو افتراضياً قلت (الله اعلم بتزكيته) ولكن حسب التوجيهات كانت الاضافة حتى يكون الالزام لخصمك بأنه وجد من عدل ووجد من جرح فأذن يفسر الجارح جرحه ولكن الذي لم تنتبه له انك طالبت بيبان موقفنا من عدد من العلماء إن بدعونا ، فنقول لك هل هؤلاء العلماء سلفيين هل العالم المعدل لنا سلفي حتى تقبلوا ايضاً بتعديله لان المسألة مسألة تبديع وأخراج من السنة ونحن الآن نريد ان نعرف عقيدة هؤلاء العلماء فرضا ً!!!!
فتنزلاً مع قاعدتكم التي قعدتموها وهي " عدم قبول قول الجارح إلا مفسراً لا سيما إذا تعدد من يعدل هذا الرجل المجروح " فنقولاً تنزلاً معكم هناك من أهل السنة من تكلم في شخص كثير منكم يعدله ولا يرضى الكلام فيه ، وقد عدله علماء منهم العباد وربيع وغيرهم . لكن تكلم فيه الشيخ عبيد الجابري وهو العيد شريفي وقال عنه انه مبتدع وفسر جرحه له وذكر أنه طعن في عمر بن الخطاب في صلح الحديبية وقال عنه : الظلوم الجهول . فما نرى منكم قبول لهذا الجرح الذي نقول تنزلاً معكم إنه مفسر لماذا لم تقبلوه ، فتبين لنا أنكم أهل أهواء تأخذون مالكم وتتركون ما عليكم وتقعدون القواعد التي هي في جرح الرواة وتجعلونها في أهل الأهواء حماية لأحبابكم المبتدعة .والشيخ ربيع وانتم تبع له يتهمنا بأننا لانطبق قواعد الجرح والتعديل على أهل البدع ويتهم الشيخ فالح بانه فرق بين جرح أهل البدع وبين جرح أهل الروايه والحقيقة ان الشيخ ربيع هو الذي خلط بين الامرين فهذا ابومزاحم انقل لك بعض اٍسئلته للامام احمد عن بعض الاشخاص عندما أمره المتوكل بالسؤال عنهم كما في مناقب الامام احمد لابن الجوزي يقول:
• (سألت أحمد بن حنبل عن أحمد بن رباح، فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك، وإنّه إن قلّد القضاء من أمور المسلمين كان فيه ضرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
وسألته عن ابن الخلنجي، فقال فيه - أيضاً - مثل ما قــال في أحمــد ابن رباح وذكر أنه جهمي معروف بذلك، وأنّه كان من شرهم وأعظمهم ضرراً على الناس.
وسألته عن شعيب بن سهل، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.
وسألته عن عبيد الله بن أحمد، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.
وسألته عن المعروف بأبي شعيب، فقال فيه: إنّه جهمي معروف بذلك.
وسألته عن ابن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى ...الخ كلامه رحمه الله)
فهل الامام احمد بين يباناً شافياً كما يريد الشيخ ربيع وكل مطلع على سيرة هذا الامام يعلم قوة الفتنه التي في زمنه فهو يحذر منهم لما عندهم من بدع ولم يقل فلان جهمي لان عنده في كتابه كذا وكذا مع العلم ان الامام احمد ربما يقول فلان جهمي لانه فعل كذا او انه صاحب فلان ولكن لم ُيلزم ابو مزاحم الامام احمد بتفسير جرحه لانه يعلم انه امام في السنة ويتكلم بعلم ونصيحة لدين الله فهل يقال ان هؤلاء الذين تكلم فيهم الامام احمد نطبق عليهم قواعد الجرح والتعديل ولكن هذا ما لم يقله ابن الجوزي و لم يذكره ابومزاحم كما يظهر وكذلك فيه الزام للامام احمد لو وجد من عدل هؤلاء ولكن الذي يقوله الشيخ ربيع هو المحكم في نظركم كما قالها ملاحظكم الذي أعماه الحقد حتى ظن أنه من أوجب الواجبات الرد على هذه الافتراضات،كما إن أشتراط بيان السبب عندكم لايفضي الى تعطيله .
واما عن افتراضيتك الثانية بعد ان قمت بالزيادة التي لم تذكر انك قمت بها وهي هل يحق لعالم ان ُيلزم من هوأعلم منه او على قدر كبير في العلم بتقليده فهذا لم نقل به ولانقول به ولم يقل به الشيخ فالح حفظه الله وانما نقول بالتقليد الذي بمعنى الاتباع التقليد في الحق لا في الباطل الذي ذكرته في سؤالك السابق ولم تذكره في هذه الافتراضيه فأنك قلت ارايتم لو انكم رفضتم تقليد بعض العلماء الكبار في الحق لافي الباطل... فالماذا لم تعيد السؤال بنفس الصيغة السابقة او ان الطرح الاخير نتيجة الاجتماعات المكثفة مع قطيع المميعه فلقد بينت لك الجواب سابقاً ولكن لفرحتك بتدليسك وتعلقك بالفريضات قمت تجادل بالباطل ،فالتقليد والاتباع بينهما عموم وخصوص فالتقليد مطلق المتابعة والاتباع المتابعه فيما قام عليه الدليل.لذلك قال الامام البربهاري في شرح السنة( واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) فالمقصود بالتقليد عند هذا الامام هو الاتباع فهل يرى كتاب سحاب عدم التقليد الذي هو الاتباع في الحق؟؟؟؟؟
ان الافتراضات التي قمت بطرحه هي دليل على الشك وقلة اليقين الذي تعيشونه في سحاب لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية يردد كثيراً ((بالعلم واليقين تنال الامامة في الدين)) ونحن ليس لدينا ولله الحمد شك فيما نقول فهأنتم مع أتباع السدحان واتباع علي حسن عبدالحميد ،إيضافة للاخوان المسلمين تشنون الحملة تلو الحملة على شبكة الاثري ونسيتم اوتناسيتم موقف علي حسن وسليم الهلالي تجاه ابي الفتن(ابي الحسن) وماذاك إلا لحقدكم على أهل السنة وعلى الشيخ فالح خاصةً.ولعلكم قريباً تستفيدون من رده الذي سوف يقوم حفظه الله بتنزيله حول هذه المسائل وغيرها.
ثم انت الآن قمت بطرح أفتراضات ليست حقيقة وذكرت لك ماذكرت ولكن سوف أطرح عليك وعلى جميع كتاب سحاب حقائق أريد الاجابة العاجلة عليها :
اولاً: الذي يقول بأن الاعمال في الايمان لا تكون إلا شرط كمال وقال شيخنا الفوزان حفظه الله بأن هذا قول المرجئه وانها فرقة جديده فارجوا ان تبينوا لنا موقفكم من قائل هذه العباره وهو علي حسن عبدالحميد والمسألة تتعلق بأصل من أصول العقيدة وهذه حقيقة وليست أفتراضات.
ثانياً: الذي يقول ان الخوارج كانوا سلفيين في العقيدة . وقد سؤل الشيخ فالح عن هذه المقوله فقال حفظه الله:
أن هذا الكلام باطل !! وفيه تلبيس فالعقيدة ليست محصوره في أنواع التوحيد الربوبيه والأسماء والصفات والألوهيه! فهي أعم من ذلك على أن الأمر فيه نظر وإن كان أراد صحة توحيدهم وليس عندهم قبورية أو خرافات فلا يصح توحيدهم مع استحلالهم دماء المسلمين وخروجهم على سلاطينهم وولاتهم !! فلا يقال مع هذا سلفيو العقيدة لأن هذا خلط وخبط وتشويش على أهل السنة, وقوله عن الخوارج الأولين عقيدتهم سلفية ,هو عين قول الإخوان الحزبيين القطبيين السروريين عن أنفسهم
)سلفيو العقيدة عصريو المواجهة( اي أنهم سلفيون مع مواجهتهم للحكام وقتالهم لهم بل مع قتالهم للأمة معهم. وقائل هذا الكلام هوالشيخ ربيع في شريط اسئلة في المنهج الجزء4 تسجيلات منهاج السنة فما هو موقفكم يامن لاتقلدون أحداً من هذا الكلام أتقرونه أتدافعون عن الباطل ننتظر الاجابة؟؟؟؟
وهذا حقيقة وليس افتراضات!!!
ثالثاً: الذي يقول الخوارج ليسوا مرجئة ويخالف الامام احمد بن حنبل هل توافقونه في هذا الراي؟؟؟
وهوالشيخ ربيع في رده على الشيخ فالح. ارجوا ان تقولوا الحق ولو على انفسكم!!!!
" رابعاً: الذي يقول (فهناك أتباع المذهب الزيدي وعوامهم، وأتباع المذهب الإباضي وعامتهم؛ فإن كثيراً منهم أقرب إلى الفطرة والتوحيد من كثير من أتباع المذاهب الأربعة وعوامهم، وأبعد عن الشرك والخرافات والقبورية والصوفية من عامة أصحاب المذاهب الأربعة.
فمثلاً: عوام بلدة عمان ومتعلموهم بعيدون عن الشرك في العباد، وبعيدون عن كثير من البدع الشركية التي وقع فيها المنتسبون إلى بعض المذاهب الأربعة، وكذلك قل في الزيدية، كثير عوامهم ومتعلميهم أبعد من الخرافات الشركية من أتباع بعض المذاهب الأربعة. (
وقد ردت عليه الجنه الدائمه:
السئوال الثاني من الفتوى رقم ( 9247).
س2 ما حكم عوام الروافض الإمامية الأثني عشرية؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة من الملة وبين إباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟
جـ2– من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً - حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً، وقال تعالى { يسئلك الناس عن الساعة }... إلى أن قال ربناء اتهم ضعفين من:{وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتـنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا العذاب والعنهم لعنا كبيراًُ}، واقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39 من سورة الأعراف، والآية رقم 21،22 من سورة ابراهيم، والآية رقم 28،29 من سورة الفرقان، والآيات رقم 62،63،64 من سورة القصص والآيات رقم 31،32،33 من سورة سبأ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر، وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ****************** عضو ************* نائب رئيس اللجنة ************ الرئيس
عبد الله بن قعود ***** عبد الله بن غديان ******* عبد الرزاق عفيفي ********* عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ويوخذ من كلامهم ان عوام وعامة أهل البدع يتبعون قادتهم ورموزهم وزعمائه.
وقائل هذا الكلام هوالشيخ ربيع في رده على سلمان العودة في كتابه الطائفه المنصورة...ص50 فماهو موقفكم من هذا الكلام وهذه حقيقة يجب الرد عليها وليست افتراضات تقبل الاحتمالات وسوغ فيها عدم الاجابة هذا وأسال الله للجميع الهداية والتوفيق ونصرة الحق وأهله كما اسئله سبحانه أن يتوفانا على التوحيد والسنة أنه سميع مجيب