المفرق
12-12-2004, 01:08 PM
قال معالي الوزير الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله ووفقه - :
(...ثمّ إن للأعمال و للأفعال وللتصرفات ضوابط لا بدّ من رعايتها ، فليس كل فعل يُحمد في حال يحمد في الفتنة إذا كان سيُفهمُ منه غير الفهم الذي يراد أن يفهم منه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم – كما روى البخاري في "الصحيح" – قال لعائشة : ( لولا حدثان قومك بكفر ، لهدمت الكعبة ، ولبنيتها على قواعد إبراهيم ، ولجعلت لها بابين ).
النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن يفهم كفار قريش الذين أسلموا حديثا من نقضه الكعبة ، ومن بنائه إياها على بناء إبراهيم ، ومن جعله لها بابين : باب يدخل منه الناس ، وبابا يخرجون منه خشي أن فهم منه الناس فهماً غير صائب ، وأن يفهموا أنه يريد الفخر ، وأنه يريد تسفيه دينهم – دين إبراهيم – أو نحو ذلك ، فترك هذا الفعل .
ولهذا ، بوّب البخاري – رحمه الله – باباً عظيماً إستدل عليه بهذا الحديث ، ماذا قال ؟ قال : ( باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر الناس عن فهمه فيقعوا في أشد منه ).
( باب من ترك يعض الإختيار ) ، يعني : أمر لك فيه خيرة تذكره أو لا تذكره ، هذا الأمر تتركه ، ( مخافة أن يقع الناس في أشد منه). وذكر البخاري تحت هذا الباب هذا الحديث النبوي . ) إهـ
(الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ) 41/42
قال العلامة الأثري المدقق المحقق فالح بن نافع الحربي - حفظه الله وأعزه - :
( فالشيخ ربيع له فهم في المصالح والمفاسد ولا أحد ينازعه في فهمه، ولكن الذي نفهمه نحن أن المصالح والمفاسد تتماشى مع الشريعة وأنها لا بد أن ينظر فيها على وفق منهج أهل السنة والجماعة وأن لا تخضع للاجتهاد الشخصي إذا خالف ما كانوا عليه وقد كنت مثلت بصلاة الصحابة خلف عثمان وأنهم صلوا أربعاً خلفه لما صلى أربعاً، وقال ابن مسعود: الخلاف شر. و- أيضاً- كانوا قد صلوا خلف رسول الله ركعتين هذا في منى، فالشيخ ربيع رأى ذلك من الأصول، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهدم الكعبة مراعاة للمصالح والمفاسد، ولكن قلت- أيضاً- هذا ليس في الأصول وإنما هو في ما لم يكن فيه ترك واجب أو ترك أصل من أصول الدين وهذا ما صرح به أهل العلم هذا ما رآه البخاري، وما رآه ابن حجر، وما رآه الشيخ عبد العزيز بن باز، وما رآه الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، وغير هؤلاء من أهل العلم، ولا أعلم أحداً من أهل العلم يخالف في أن الشيخ ربيعاً في هذه المسألة وقع في قضية فيها في الحقيقة ما فيها من نظر وكان المفروض أنه ما يقع فيما وقع فيه.)( الجواب المنيع ) 14/15
قلت :من هذا المنطلق يقرب الشيخ ربيع - هداه الله - إليه هذه الأيام - الإخوانيين و القطبيين و المميعين والحداديين بل يثني عليهم ثناء عطرا كل ذلك بحجة التنازل عن الأصول من أجل المصالح والمفاسد أي التنازل عن الإيمان نعوذ بالله من سوء المآل.
(...ثمّ إن للأعمال و للأفعال وللتصرفات ضوابط لا بدّ من رعايتها ، فليس كل فعل يُحمد في حال يحمد في الفتنة إذا كان سيُفهمُ منه غير الفهم الذي يراد أن يفهم منه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم – كما روى البخاري في "الصحيح" – قال لعائشة : ( لولا حدثان قومك بكفر ، لهدمت الكعبة ، ولبنيتها على قواعد إبراهيم ، ولجعلت لها بابين ).
النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن يفهم كفار قريش الذين أسلموا حديثا من نقضه الكعبة ، ومن بنائه إياها على بناء إبراهيم ، ومن جعله لها بابين : باب يدخل منه الناس ، وبابا يخرجون منه خشي أن فهم منه الناس فهماً غير صائب ، وأن يفهموا أنه يريد الفخر ، وأنه يريد تسفيه دينهم – دين إبراهيم – أو نحو ذلك ، فترك هذا الفعل .
ولهذا ، بوّب البخاري – رحمه الله – باباً عظيماً إستدل عليه بهذا الحديث ، ماذا قال ؟ قال : ( باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر الناس عن فهمه فيقعوا في أشد منه ).
( باب من ترك يعض الإختيار ) ، يعني : أمر لك فيه خيرة تذكره أو لا تذكره ، هذا الأمر تتركه ، ( مخافة أن يقع الناس في أشد منه). وذكر البخاري تحت هذا الباب هذا الحديث النبوي . ) إهـ
(الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ) 41/42
قال العلامة الأثري المدقق المحقق فالح بن نافع الحربي - حفظه الله وأعزه - :
( فالشيخ ربيع له فهم في المصالح والمفاسد ولا أحد ينازعه في فهمه، ولكن الذي نفهمه نحن أن المصالح والمفاسد تتماشى مع الشريعة وأنها لا بد أن ينظر فيها على وفق منهج أهل السنة والجماعة وأن لا تخضع للاجتهاد الشخصي إذا خالف ما كانوا عليه وقد كنت مثلت بصلاة الصحابة خلف عثمان وأنهم صلوا أربعاً خلفه لما صلى أربعاً، وقال ابن مسعود: الخلاف شر. و- أيضاً- كانوا قد صلوا خلف رسول الله ركعتين هذا في منى، فالشيخ ربيع رأى ذلك من الأصول، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهدم الكعبة مراعاة للمصالح والمفاسد، ولكن قلت- أيضاً- هذا ليس في الأصول وإنما هو في ما لم يكن فيه ترك واجب أو ترك أصل من أصول الدين وهذا ما صرح به أهل العلم هذا ما رآه البخاري، وما رآه ابن حجر، وما رآه الشيخ عبد العزيز بن باز، وما رآه الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، وغير هؤلاء من أهل العلم، ولا أعلم أحداً من أهل العلم يخالف في أن الشيخ ربيعاً في هذه المسألة وقع في قضية فيها في الحقيقة ما فيها من نظر وكان المفروض أنه ما يقع فيما وقع فيه.)( الجواب المنيع ) 14/15
قلت :من هذا المنطلق يقرب الشيخ ربيع - هداه الله - إليه هذه الأيام - الإخوانيين و القطبيين و المميعين والحداديين بل يثني عليهم ثناء عطرا كل ذلك بحجة التنازل عن الأصول من أجل المصالح والمفاسد أي التنازل عن الإيمان نعوذ بالله من سوء المآل.