المرحباني
11-26-2004, 07:46 PM
يقول السائل: طعن الاقران في بعضهم البعض هل يقبل ؟ وهل هذه قاعده صحيحه كون ان كلام الاقران يطوى ولايروى؟
هذه قاعده فاسده ,وقد يكون هذا في نطاق ضيق لايكون فيه رداً للنصوص ولايكون فيه تخوين او تفسيق لاهل العداله وأنما
في اطاراً او في نطاق ضيق لو وجدت التهمه ! مع كون الشخص الذي المتكلم فيه ممن زكوا وعرف فضلهم وعلمهم وعرف
السبب أنه شيئ مما يحدث ويجري بين بني آدم , لكن ليست هذه قاعده ان تكون كل من كان قريناً لشخص أن كلامه فيه يطوى
ولايروى ! ولو كان الامر كذلك لما قبلنا كلام الائمه في الرواة المعاصرين لهم والذين هم اقران وممن اهل البدع او من الذين
لاتقبل روايتهم , فها نحن نقبل كلام الائمه في اولئك ونصحح بناء على ذلك وتضعف الاثآر بناء على ذلك ,وهذا لايقول به احد
من اهل العلم بهذا الاطلاق وبهذا التعميم !على ان كل من كان قريناً او من كان معاصراً لشخص او كان بينهما علاقه أنه
لايقبل هذا حقيقتي يعني اهدار لعدالة الناس وردا لما جاء من النصوص بأن غير الفاسق يقبل كلامه ويقبل خبره وهو ثقه
لايجوز أن يشكك في عدالته وفي ثقته اللهم أن كان وجد تحقق من كون هذا الشخص أنما طعن في ذلك لسبباً خاص معلوم
والشخص ليس أهلا ً لأن يقال فيه مثل هذا الكلام لكونه تثبت عدالته وتزكيته وفضله ومكانته بين أهل العلم وبين أهل العدل
والانصاف ,فحينئذاً ينظر الى هذا القيد ويمكن أنه ينظر في كلام هذا القرين في قرينه, اما تبنى عليه قاعده عامه وان اي
شخص لايقبل كلامه في الاخر هذا لايقول به عاقل!!! فضلاً ان يقول به أنسان يتبع الشرع والسنه ويعرف طريقة أهل السنه
والجماعه في الجرح والتعديل ,على انني أنبه الى قضيه ! عدم التنبه اليها قد يجعل هؤلاء يلبسون علينا أكثر وهو:أن الكلام
في أهل البدع والطعن في أهل البدع ليس من هذا الباب ليس من باب الجرح والتعديل الذي لابد أن يكون مثلاً: مفسرا وان
الاقران في قضية الروايه تثبت عدالة القرين أو لايقبل كلامه فيه!!هذا في قضية الروايه وحفظ الاخبار وأن تثبت الى قائليها
سواء كان ذلك منسوباً الى الرسول صلى الله عليه وسلم أو الى السلف أو الى شخص ما فإنه نعم ينظر الى السند فلا يتحقق من
هذا القول الا بسنده ولهذا جاء بالسنه العلم بالحديث وما يتعلق بحفظ السنه ونفي الكذب وأثبات سنه الرسول صلى الله عليه
وسلم عن عن طريق العدول وأدخال الامور التي ليست من الوحي فيه, هذا من الاسناد الذي قال فيه من قال من السلف
الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال في الدين من شاء ما شاء, أما الطعن في أهل البدع فهو في الحقيقتي ليس من هذا الباب ,
وأنك تنظر الى المجرح هل هو متشدد أو متوسط أو متساهل مثل أبن حبان والترمذي مثلاً , هذه في الاسانيد أما الطعن في
أهل البدع وفي المناهج قيقبل قول أهل السنه وعلماء أهل السنه في أولئك وتثبت الطعون في أهل البدع وفي مناهج أهل البدع
والتحذير من ضلالهم ومن فسادهم ومن فتنتهم لامور كثيره عند العالم .........الخ
من شريط(جلسه في استراحة الربوة بمكه)للشيخ سيف السنه :فالح بن نافع الحربي
هذه قاعده فاسده ,وقد يكون هذا في نطاق ضيق لايكون فيه رداً للنصوص ولايكون فيه تخوين او تفسيق لاهل العداله وأنما
في اطاراً او في نطاق ضيق لو وجدت التهمه ! مع كون الشخص الذي المتكلم فيه ممن زكوا وعرف فضلهم وعلمهم وعرف
السبب أنه شيئ مما يحدث ويجري بين بني آدم , لكن ليست هذه قاعده ان تكون كل من كان قريناً لشخص أن كلامه فيه يطوى
ولايروى ! ولو كان الامر كذلك لما قبلنا كلام الائمه في الرواة المعاصرين لهم والذين هم اقران وممن اهل البدع او من الذين
لاتقبل روايتهم , فها نحن نقبل كلام الائمه في اولئك ونصحح بناء على ذلك وتضعف الاثآر بناء على ذلك ,وهذا لايقول به احد
من اهل العلم بهذا الاطلاق وبهذا التعميم !على ان كل من كان قريناً او من كان معاصراً لشخص او كان بينهما علاقه أنه
لايقبل هذا حقيقتي يعني اهدار لعدالة الناس وردا لما جاء من النصوص بأن غير الفاسق يقبل كلامه ويقبل خبره وهو ثقه
لايجوز أن يشكك في عدالته وفي ثقته اللهم أن كان وجد تحقق من كون هذا الشخص أنما طعن في ذلك لسبباً خاص معلوم
والشخص ليس أهلا ً لأن يقال فيه مثل هذا الكلام لكونه تثبت عدالته وتزكيته وفضله ومكانته بين أهل العلم وبين أهل العدل
والانصاف ,فحينئذاً ينظر الى هذا القيد ويمكن أنه ينظر في كلام هذا القرين في قرينه, اما تبنى عليه قاعده عامه وان اي
شخص لايقبل كلامه في الاخر هذا لايقول به عاقل!!! فضلاً ان يقول به أنسان يتبع الشرع والسنه ويعرف طريقة أهل السنه
والجماعه في الجرح والتعديل ,على انني أنبه الى قضيه ! عدم التنبه اليها قد يجعل هؤلاء يلبسون علينا أكثر وهو:أن الكلام
في أهل البدع والطعن في أهل البدع ليس من هذا الباب ليس من باب الجرح والتعديل الذي لابد أن يكون مثلاً: مفسرا وان
الاقران في قضية الروايه تثبت عدالة القرين أو لايقبل كلامه فيه!!هذا في قضية الروايه وحفظ الاخبار وأن تثبت الى قائليها
سواء كان ذلك منسوباً الى الرسول صلى الله عليه وسلم أو الى السلف أو الى شخص ما فإنه نعم ينظر الى السند فلا يتحقق من
هذا القول الا بسنده ولهذا جاء بالسنه العلم بالحديث وما يتعلق بحفظ السنه ونفي الكذب وأثبات سنه الرسول صلى الله عليه
وسلم عن عن طريق العدول وأدخال الامور التي ليست من الوحي فيه, هذا من الاسناد الذي قال فيه من قال من السلف
الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال في الدين من شاء ما شاء, أما الطعن في أهل البدع فهو في الحقيقتي ليس من هذا الباب ,
وأنك تنظر الى المجرح هل هو متشدد أو متوسط أو متساهل مثل أبن حبان والترمذي مثلاً , هذه في الاسانيد أما الطعن في
أهل البدع وفي المناهج قيقبل قول أهل السنه وعلماء أهل السنه في أولئك وتثبت الطعون في أهل البدع وفي مناهج أهل البدع
والتحذير من ضلالهم ومن فسادهم ومن فتنتهم لامور كثيره عند العالم .........الخ
من شريط(جلسه في استراحة الربوة بمكه)للشيخ سيف السنه :فالح بن نافع الحربي