مسلم جزائري
09-20-2004, 10:01 PM
حقيقة الغلو والغلاة
كتبه :
مسلم جزائري
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في مكالمة من مدينة قسنطينة : ( أخوك لمّا يعجز لمّا يخطئ لمّا كذا تلطّف به وارحمه، ما تهينه وتبدعه وتهجره , صار الهجران والفتن والحروب بين السلفيين وأهل البدع يتفرجون فرحانين يصفقون عليكم ويقولون مجانين ).
من هو الذي أعلن هذه الحروب ؟ نسأل قوادها في الجزائر ، فواز ، عدونة وإخوانهم الذين إشتهروا عندنا بقيادة طائفة الغلو في الهجر والتبديع ، يرى القائد فواز وغيره منذ ما يقارب سنتين أن الشيخ فالحاَ - حفظه الله - (ميَّع مسائل الهجر) لما أصدر شريطا بعنوان ( من أحكام الهجرعام 1423هـ : تسجيلات بن رجب المدينة النبوية ) حيث بين فيه الشيخ فالح موقف أهل السنة في مسائل الهجر ومراعاتهم للمصالح والمفاسد وإعتبارهم للقلة والكثرة ... على ضوء ما جاء من أقوال أئمة الدعوة على طليعتهم شيخ الإسلام بن تيمية ، أما عدونة فكان يرى أن الشيخ فالحاً عالمٌ ولكل عالم كبوة كما يقولون ، إلا أنهم إتفقوا على أن هذا الشريط وأمثاله تخذيل للسلفيين ويستغله أهل البدع والأهواء ولذا نجده قد دُسََّ في التراب هو وغيره من الأشرطة المشاكلة له وهذا يفسر سبب إيقاف تسجيلات مجالس الهدى وأهل الحديث بيعه وسعيهما في الإصلاح - زعماً – بإجراء مكالمة مع الشيخ فالح ضمن سلسلة إسمها ( ردود وتعقيبات رقم 8: تسجيلات أهل الحديث ) إلا أنه لم يسلم من البتر(1) كغيره من الأشرطة ومع ذلك لم تكن لهم فيه حُجَة كما سيأتي الشريط مفرغاً مبتوراً(2) بل وصل الحد بطائفة الغلو أنهم رموا من وافق كلام شيخ الإسلام بن تيمية في الهجر بالتمييع .
وهنا بعض ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية في الهجر وهو أعلم بأحوال السلف حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (210/213 ، 28) :
فصل
فى مسائل إسحق بن منصور وذكره الخلال فى ( كتاب السنة ) فى باب مجانبة من قال القرآن مخلوق عن اسحق انه قال لأبى عبد الله من قال القرآن مخلوق قال ألحق به كل بلية قلت فيظهر العدواة لهم أم يداريهم قال أهل خراسان لا يقوون بهم وهذا الجواب منه مع قوله فى القدرية لو تركنا الرواية عن القدرية لتركناها عن اكثر اهل البصرة ومع ما كان يعاملهم به فى المحنة من الدفع بالتى هى أحسن ومخاطبتهم بالحجج يفسر ما فى كلامه وأفعاله من هجرهم والنهى عن ومجالستهم ومكالمتهم حتى هجر فى زمن غير ما أعيان من الاكابر وامر بهجرهم لنوع ما من التجهم فان الهجرة نوع من أنواع التعزير والعقوبة نوع من أنواع الهجرة التى هى ترك السيئات فان النبى ( المهاجر من هجر السيئات ) وقال ( من هجر ما نهى الله عنه ) فهذا هجرة التقوى وفى هجرة التعزير والجهاد هجرة الثلاثة الذين خلفوا وأمر المسلمين بهجرهم حتى تيب عليهم فالهجرة تارة تكون من نوع التقوى إذا كانت هجرا للسيئات كما قال تعالى (واذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وأما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) فبين سبحانه ان المتقين خلاف الظالمين وان المأمورين بهجران مجالس الخوض فى آيات الله هم المتقون وتارة تكون من نوع الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدى وكان ظالما وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط بالقدرة فلهذا اختلف حكم الشرع فى نوعى الهجرتين بين القادر والعاجز وبين قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك فى سائر أنواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان فإن كلما حرمه الله فهو ظلم اما فى حق الله فقط واما فى حق عباده واما فيهما وما امر به من هجر الترك والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير إنما هو إذا لم يكن فيه مصلحة دينية راجحة على فعله والا فاذا كان فى السيئة حسنة راجحة لم تكن سيئة واذا كان فى العقوبة مفسدة راجحة على الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيئة وان كانت مكافئة لم تكن حسنة ولا سيئة فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التى هى ظلم وذنب وأثم وفساد وقد يكون يكون مقصوده فعل حسنةالجهاد البدعة والنهى عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا وليقوى الايمان والعمل الصالح عند اهله فان عقوبة الظالم تمنع الظالم النفوس عن ظلمه وتحضها على فعل ضد ظلمه من الايمان والسنة ونحو ذلك فاذا لم يكن فى هجرانه انزجار أحد ولا انتهاء احد بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرة مامورا بها كما ذكره أحمد عن أهل خراسان اذ ذاك انهم لم يكونوا يقوون بالجهمية فاذا عجزوا عن أظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف ولعله ان يكون فيه تأليف الفاجر القوى وكذلك لما كثر القدر فى أهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لاندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس ولهذا كان الكلام فى هذه المسائل فيه تفصيل وكثير من أجوبة الامام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسئول حاله أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول إنما يثبت حكمها في نظيرها فان أقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والأنكار ما لم يؤمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهى الكاره أو وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهى الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهى عن المنكر ما أمروا به إيجابا أو إستحبابا فهم بين فعل المنكر أو ترك النهى عنه وذلك فعل مانهوا عنه وترك ما أمروا به فهذا هذا ودين الله وسط بين الغالى فيه والجافى عنه والله سبحانه أعلم .)إهـ
ثم إنهم يرون الإلزام في الهجر كما هو مشهور عنهم ويعتقدون وجوب الإلحاق فيه وهذا أعظم الأبواب التي فتحت الشر على الشباب ، حيث تجد أحدهم يبدع ثم يهجر ويلزم ثم يلحق من لم يهجر وتوالى الإلحاق إلى أن خرجت طائفة من أهل السنة إلى حياض البدع والأهواء ، لذا نجد فواز أخرج من السلفية تحت إسمه المستعار ( نفح الطيب) - بل نفخ الكير - إخواننا في مركز مصعب بن عمير في الإمارات(3)وطعن في الشيخ فالح كما تقدم وكل من كان على شاكلته إلا طعن في الشيخ فالح أو في فتواه وهذا لا يعرفه إلا من خابر القوم وكشف أسرارهم …فإسئلوهم إن كانوا بالحق ينطقون ، ولقد صدق صاحب البينات النجدية حيث وصف ما آل إليه بعض الشباب فقال:(فجاءوا بنهج دخيل على المنهج السلفي، وهو في حقيقته منهج الحدادية؛ من جماعة التكفير، والهجرة، وهو: أنهم يتوقفون في الشخص المخالف حتى يقيموا عليه الحجة – بزعمهم - ثم إذا لم يوافقهم يهجرونه ولهذا سمو بأهل التوقف والتبين؛ أما أهل السنة فلا يرون الهجر لازماً، وينظرون في المصالح والمفاسد فمن رأى جلب مصلحة أو دفع مفسدة في الهجر هجر أو ترك الهجر إذا ترتب العكس، والهجر عندهم؛ زجر وعلاج لأصحاب المعاصي أو زجر لغيرهم حتى لا يقع فيما وقعوا فيه، وحجر على أصحاب البدع، وزجر عن مخالطتهم، وعن بدعهم، وعندهم تفصيل ليس هذا محله.)البينات النجدية ص10.
ثم الإلزام يكون للسلطان كما تقرر عند علماء المنهج السلفي وممن قرر هذا الإمام بن قيم رحمه الله عند ذكره لفوائد غزوة تبوك ما نصه :
(ومنها ترك الإمام والحاكم رد السلام على من أحدث حدثا تأديبا له وزجرا لغيره فإنه لم ينقل أنه رد على كعب بل قابل سلامه بتبسم المغضب) زاد المعاد 3/575.
وقال أيضا :( ومنها معاتبة الإمام والمطاع أصحابه ومن يعز عليه ويكرم عليه فإنه عاتب الثلاثة دون سائر من تخلف عنه وقد أكثر الناس من مدح عتاب الأحبة واستلذاذه والسرور به فكيف بعتاب أحب الخلق على الإطلاق إلى المعتوب عليه ولله ما كان أحلى ذلك العتاب وما أعظم ثمرته وأجل فائدته ولله ما نال به الثلاثة من أنواع المسرات وحلاوة الرضى وخلع القبول)3/576.
وقال أيضا : (وفيه دليل أيضا على هجران الإمام والعالم والمطاع لمن فعل ما يستوجب العتب ويكون هجرانه دواء له بحيث لا يضعف عن حصول الشفاء به ولا يزيد في الكمية والكيفية عليه فيهلكه إذ المراد تأديبه لا إتلافه)3/578
وقال الشيخ زيد المدخلي- حفظه الله- مجيبا على سؤال حول الإلزام في الهجر : ( الإلزام شيء ثاني والنصيحة تجري مجراها فأهل العلم يملكون النصيحة وتوجيه الناس لا يملكون الإلزام والأخذ على الأيدي وما دام أنك بذلت النصيحة أيها العالم والآمر والناهي تقف عند هذا الحد بلا خصومة ولا جدل ولا إلزام للغير لأنك لا تملك الإلزام للغير)إهـ.
وقال الشيخ فالح الحربي- حفظه الله -: ( لا يلزم أن يهجر جميع الناس من لم يأمر بذلك مسؤول ، سلطان ، إنسان له الأمر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين خلفوا وكما أمر الصحابة جميعا أن يهجروهم حتى الزوجات إلا زوجة بن أمية حينما إستأذنت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن تخدمه وقال لها لا يطلب وعمر رضي الله عنه كما أسلفنا أمر بهجر صبيغ...) منقول من شريط :( من أحكام الهجر ) تسجيلات بن رجب ، المدينة النبوية.
والقواعد التي سببت الفرقة بين الشباب في الجزائر هي من أن الرجل ينصح فإن رجع وإلا هجر خصوصا إن كان داعية إلى البدع يهجر على أي حال دون مراعاة للمصلحة والمفسدة وأن الهجر فيه الإلزام لدون الحاكم وأن المصالح والمفاسد لا ينظر فيها إلا العالم فقط إلا بمثل ما كان بين الأب وإبنه وأن الهجر لا يقسم إلى جزئي وكلي وأن السلف لا يعرفون إلا الكلي منه ، والآن ظهرت طائفة الوسط تبدع بالحدادية وتهجر وتلزم الناس به ، فنرجوا من مشايخنا أن ينصحوا الشباب بالرجوع إلى حكام المسلمين قبل أن يأمروا بما يخص حكامهم خاصة وأن تطبيق الهجر والإلزام به صار مرئيا في الجزائر وشاهده الخاص والعام حتى قيل لجماعة من الغلاة وقد هجروا الخاص والعام : ( العشرة المبشرين بالجنة ) هذه قالها فيهم عوام الناس وهم أشبه بأهل الهجرة والتكفير وأهل التبين والتوقف والخوارج و الحدادية منهم بأهل السنة ، فنصيحتي لهؤلاء الشباب أن يتركوا هذه الطريقة طريقة الحدادية والخوارج في وقت كثر فيه مخالفة الحكام والخروج عليهم وإثارة الفتن بين أوساط الشعوب المسلمة لقلة العلم والسنة وأنبه على أن طائفة الغلو في الهجر قد غيرت مسرها هذه الأيام إلى إلزام الشباب بهجر الإباظية ،وكل من وقف وقفة مع الشيخ فالح ، أسأل الله أن لايترتب على هذا شرا عظيماً...والفاهم يفهم .
أما ما نشر من مهزلة توبة عدونة من حشر عوام الناس والتشهير بتوبة المجاهيل في الأنترنت وقد صدر كل منهم بـ(أبو) وختم بـ(البريكي) ثم (الجزائري)؟؟؟ لدليل على أن الرجل (أبو أنا إعرفوني) ، وقوله : ( أعلن باسمي وباسم كل السلفيين في مدينة تقرت وضواحيها والإخوة في مدينة بريكة وكثير من الإخوة في مناطق متفرقة من الجزائر الحبيبة...) ، على كل حال ننصحه وننصح فوّاز أن يعلنوا توبة من منهجهم الحزبي في الهجر والتبديع وأن يكفُّوا ألسنتهم عن إخوانهم السلفيين ، كما لا يفوتني أن أُذكر ( ولد العربي الجزائري ) مدير منار السبيل إلى ما دعى إليه في مقاله ( الكلمات الموزونة في حق عدونة ) تحت إسمه المستعار ( البرجي ) حيث قال : ( ... وإستغل حسن ظن الشيخ ربيع به وصار ذلك عنده كورقة تحذير يخرجها متى شاء ويهدد بها الشباب السلفي المسكين، ويقول سأجل [والصواب : سأسجل ] فيكم شريطاً مع الشيخ ربيع ) وكذا له إسم مستعار أبو حذيفة البرجي في حملة التنصير في الجزائر وهي مقالات تشبه مقالات الإخوان المسلمين ، السياسية لأنه رجل سياسي لا يفوته ما في الجرائد والمجلاّت وقبله (أبو العلم) في الدفاع عن الضال العيد شريفي وقبله( الجزائر) إلا أن هذا الأخير أهداه إلى عدونة كما أخبر بالأخرين عدونة نفسه ، وكذا ننصحه بإمتثال نصيحة الشيخ ربيع التي وزعها حيث قال فيها: (و لا يتكلم كل من هب ودب تحت أسماء خفية غامضة الهدف منها ، والله ما يخفي إسمه إلا إنسان سيء- أستغفر الله العظيم - لماذا تخفي إسمك؟...فما فيش داع لإخفاء الأسماء , ما في داع أبداً) ومقال الشيخ عبيد المعنون بـ( كشف الأقنعة ) نشر منار السبيل وكذا تعليق مؤسسته بإشراف اللجنة العلمية كما في سحاب .
وإليكم الشريط الذي وعدنا به :
السائل : بعض الشباب من المميعين الذين يدافعون عن المأربي وعن العيد شريفي وأنتم تعلمون ردود العلماء على هؤلاء الإثنان هؤلاء يقولون لماذا ، ينكرون على السلفيين بعدما يناصحوهم حينما ينصحونهم يقاطعونهم فيقولون أن الشيخ فالح يقول بعدم الهجر مع أن الشيخ عبيد والشيخ النجمي والشيخ زيد هم الذين أمروا الشباب أن يهجروا هؤلاء إذا لم يقبلوا نصح العلماء ؟
الشيخ فالح : هذا كذب علي ، هذا كذب علي ، أنا الذي فصلت في الهجر ، وعندما أردتم أن يكون الهجر بدعة ، أو أراد الشباب أن يكون بدعة بحيث أنهم يهجرون أي أحد يخالفهم وأحدثوا فتنة في الجزائر وفي ليبيا وفي أوروبا في أماكن متعددة ، أنا الذي بينت ووضحت على أن الهجر له جانب عقدي وعلمي وإيماني ، فهذا لا يمكن أن يسكت عنه وإلا يوافق المخالف للشرع ، وهو مثله ، ولا يختلف عنه فإذا قامت العقيدة وهجر البدعة وهجر المخالفين للشرع قلبيا ، فينظر إلى المصالح والمفاسد في قضية تطبيق الهجر العملي من جهة التعامل بدون أن يميع مع أهل البدع ويِؤاكلهم ويزعم أنه يتألفهم ما نجد هذا في منهج أهل السنة والجماعة أنهم يتألفون أهل البدع ، نعم الكفار يتألفون لأن لهم حض في الزكاة ، المنافقون لهم تعامل ولهم نصوص جاءت فيهم ، أما أهل البدع فليس بصحيح ما يقال بأنهم يتألفون ، لهم نصوص التي جاءت فيهم ، وإنما قضية الهجر ينظر فيها إلى المصالح والمفاسد ، ترجيح المصلحة العليا بإرتكاب المفسدة الصغرى ، وإرتكاب أحد المفسدتين إذا دار الأمر بين مفسدتين وذلك ليس للتنازل عن الأصول والدين وإنما ينظر هذا لدرء المصالح وجلب المفاسد يا أخي : الذي يقول بأنني لا يرى الهجر ، هذا كذب كذب وباطل وزور وبهتان ، أنا أقول الهجر لا يكون يعني على مستوى جميع الأمة ، إلا إذا أمر مثلا به الإمام كما أمر الرسول الصحابة بهجر الثلاثة الذين خلفوا وكما أمر عمر رضي الله عنه بهجر صبيغ بن العسل ، وقد يهجر الشخص ولا يهجر الآخر ، الصديق ولا يهجر صديقه ، الزوجة ولا يهجر زوجها ، أو يهجر الإبن ولا يهجر الأب لأنه ينظر من زاوية الشخص الهاجر ، هل ينتفع بهجره ؟ هل هجره يجلب مفسدة أو مفسدة عظيمة ؟ ترفع مصلحة ، ينظر في هذا ، ما قلت بأنه لايهجر كذب هذا وزور وبهتان ومن يقولوه مفترون علي وكم يفترى علي من الإفتراء والكذب والزور ، فالله حسيبهم ، نسأل الله أن ينتقم من هؤلاء.
السائل : الله المستعان. ( ردود وتعقيبات رقم 8 تسجيلات أهل الحديث ) .
ومن الأشرطة والفتاوى التي فيها تمييع وتخذيل للسلفيين على زعمهم ما يأتي :
حقيقة أحمد الشيباني في (تعز)اليمن
سُئِلَ الشيخ فالح الحربي -حفظه الله تعالى- ما نصّه :
سؤال : يا شيخ عندنا في اليمن في مدينة " تعز " الشيخ أحمد الشيباني قام بهجر جميع أهل السنَّة في اليمن والتحذير منهم خاصَّة في خطبة الجمعة ، وعلى رأس من حذَّر منهم : الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي ، ويحي الحجوري ، ومحمد الإمام ، وعبد العزيز البرعي وسائر مشايخ أهل السنَّة ، فقام بالتحذير منهم ومن مراكزهم في أكثر من خطبه وهو مستمر على ذلك إلى وقتنا هذا . وكذلك قام بالتحذير من الأخ عادل بن منصور وسائر طلاب العلم في مدينة تعز ، فنريد منكم يا شيخ -وفقكم الله- كلام فَصلٍ في هذه الفتنة عسى الله أن يكتب فيما تقولونه الخير ، وجزاكم الله خيراً ؟ .
الجواب : الظاهر هذا الرجل يبدو لي أنه الآن من المبتدعة وينبغي أن يبين أمره وحاله ينبغي أن يكون للاخوة من المشائخ وطلاب العلم وأهل السنَّة في اليمن أن يبيّنوا موقفهم من الرجل , الرجل عندما أصَّر على هذه الطريقة المخالفة لطريقة أهل السنَّة في الهجر ولم يُفصِّل تفصيلهم ولم يسلك سبيلهم ومعروف عنه هذا من زمن يجتمع حوله من المفسدين من أصحاب الجهل والتكفير من يجتمع ، ويهجر أهل السنَّة وهؤلاء يُقرّبهم ، أصبح الرجل خطيراً ، وهو محسوب أصلا ًعلى أهل السنَّة في اليمن ، فينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم , أنا أرسلت إليهم هذه الرسالة مع بعض الاخوة ولكن مع الأسف إلى الآن لم نسمع منهم موقفا صحيحا فينبغي أن يُـبيّنوا موقفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينه بدل أن يهاجم أهل السنَّة ويطعن في أهل السنة ويجعل خطباً فيهم فينبغي لأهل السنَّة أن يكون لهم موقفا منه وأن يبينوا موقفهم منه أنه رجل ضَّال ، رجل مبتدع في قضية الهجر بالذات فضلاً عن غيرها فينبغي أن يُبيـّن حاله ويكشف أمره حتى لا تعود فتنته كفتنة المأربي ، تأخروا في بيان موقفهم منه وبيان حاله للناس حتى عظمت فتنته والآن انتهت فتنة أبى الحسن وتبدأ فتنه الشيـباني هذا الذي أقوله والإخوان يعرفون رأيي في هذا الرجل أن هذا الرجل إن استمر على ما هو عليه -والآن قد تطور أمره أنه هو نفسه رجل مبتدع ضال مضل- يجب الحذر منه والتحذير , وينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم منه وأن يتبرءوا منه حتى لا يُحسب عليهم حتى لا ينسب إلى دعوتهم , هو كغيره من الضُلاَّل الذين ضلُّوا وحادوا وتنكبوا المنهج الحق وابتعدوا عن المنهج السلفي واجتهدوا فيما يطرحونه وما يقولونه بعيدا عن منهج أهل السنَّة والجماعة وتبرءوا من أهل السنَّة وطعنوا فيهم , فما ينبغي في الحقيقة أن يُسكت عن حال هذا الرجل ، هذا هو خلاصه ما أقوله فيه ، لو استفصلت لقلت أكثر من هذا .
السائل : جزاك الله خيراً ، يا شيخ هل من نصيحة لأهل السنَّة في اليمن من عندكم يا شيخ ؟ .
الجواب : النصيحة قد ذكرتها أنهم يبيّنوا موقفهم من هذا الرجل لئلا يكون الناس ضحية لسكوتهم ولا يجوز لهم أن يسكتوا عن الباطل خصوصاً وأن هذا الرجل قد استفحل أمره وعمَّت فتنته وفتنة من حوله وليس هو بأول واحد ينكشف وتظهر عداوته لأهل السنَّة ، ويُبـيّن أهل السنَّة موقفهم منه هم مسئولون عن الناس طلاب العلم وأهل السنَّة مسئولون عن الناس خصوصا وأن هذا محسوب على دعوتهم وعلى أهل السنَّة. ( 1 ) اهـ
وسُئِلَ -حفظه الله- أيضا :
سؤال : يا شيخ وصلت فتواكم للشيخ أحمد الشيباني ، فقال في خطبة الجمعة رداً على فتواكم : ما هو الدليل على تبديعه وتضليله ؟ .
الجواب : الدليل عليه يتوب من الهجر ، الهجر الذي ابتدعه ، الذي ليس الهجر في الإسلام ؛ ولا يعرفه الإسلام ؛ ولم يقبل نصيحة : ( العلماء والمشايخ ، والشيخ ربيع وإخوانه وتلاميذه من زمن ) ، هذا هو البدعة !! هذا هو البدعة !! ، ما يستطيع أن يتخلص منها إلا أن يتوب إلى الله لأنه جاء بشيء ليس من الدين ، وهذه هي البدعة !! البدعة ما خالف الدين فهو البدعة ، وهو الجاهلية ، أيضاً هذه جاهلية ! ، التي هو عليها فعليه أن يتوب من هذه الجاهلية ومن هذه البدعة ، ويلتزم بالهجر ما جاء في الشرع ؛ ومخالفته للشرع فهذه بدعة رغم أنفه فإما أن يتوب وإلا فعند الله تجتمع الخصوم ، ولا بد أن يقال كلمة الحق فيه ، يقولها المشايخ في اليمن ويقولها عوام أهل اليمن إذا كانوا يعرفون باطله .
سؤال : يا شيخ هذه الفتوى ننشرها إلى العوام ؟.
الجواب : انشروها للدنيا كلها .. للمريخ !! إذا وُجِد في المريخ بشر ويُخشى أنهم يتأثرون من هذا ، نحن نوالي ونعادي على هذا الدين وعلى السنَّة ، والحمد لله نحن أهل سنَّة إذا خالف السنَّة قلنا خلفت السنَّة وإذا أصَّر قلنا ابتدعت أيضاً فبدَّعته ، هذه فتنة !! ، أحدث فتنة سكتنا عنها زمناً ، وسكت الشيخ ربيع والمشايخ وناصحوه ويُصِّر عليها ، ويجتمع من أجلها حوله التكفيريين ويأخذون عنه هذه البدعة ، تلاميذه منذ اثنتي عشرة سنة من خيرة الإخوان منهم عادل بن منصور لا يفتح له باباً ماذا بينه وبينهم ، يوالي على البدعة ويعادي عليها بالإجماع إنه مبتدع ما أحد يخالف في هذا ، أعطوني أحداً يُخالف في هذه ، في هذه من المتقدمين والمتأخرين ما دام : ( أنه يُصِّر عليها ولا ينظر إلى المصالح وإلى المفاسد والذرائع ) ، قولوا للمشايخ عندكم لا بد أن يبينوا موقفهم هذا ، هو يشتمهم على المنابر ويُشهِّر بهم ويذكر أسمائهم هذا بحد ذاته دليل قاطع على عداوته للحق ولأهله ويمكن أن يُبدع به لأن صاحب السنَّة لا يطعن في أهل السنَّة إنما يطعن في أهل البدع اهـ
قال الشيخ فالح - حفظه الله -:
يتهاجرون فيما بينهم ، بعضهم يصدق بعضهم ، ويشهد لبعض ، ويثق به وإذا ادعى دعوة ولو كانت باطلة قبلها وأصر عليها وطبقها على الآخرين ياأخى هذه فتنة! اياكم والفتنة وهذا الذى تسعون فيه مع بعضكم فى العلم ومع بعضكم فى - كلمة - مع صغر أسنانكم هذا ليس من السلفية الحق فى شىء ولا من اتباع السنة ولا من الاستقامة تزعمون أنتم تسألون على أنكم استقمتم والله هدانى وتركت ماكنت كذا ، أنتم الى الآن ماتزال يعنى الشخص الذى هذه حاله مازال ضائعاً طالما انه لم يعرف الحق ويلتزم الحق ولا يُقدم على اصدار الأحكام ولا يُحدث الفتن ، هذا يعنى طالما أنه دخل فى هذا ويزعم أنه استقام وانه التزم دعواه باطلة وغير صحيحة هو الآن أسوأ حالاً مما كان عليه . إذا كان قبل ذلك يبدو منه بعض الأمور ولكنه مع ذلك على فطرته وما أحدث فتناً و ما تجد منه سلوكيات تضر بالآخرين وتحدث من السوء ما تحدثه حتى يدخل فى حال فى الابتداع فى دين الله والقول على الله بلا علم وهذا أمر خطير وعظيم قال الله سبحانه وتعالى - قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولواعلى الله مالا تعلمون - أعظم الأمور أن يقال على الله بغير علم ويدخل فى القول على الله بغير علم هذا أمر خطير وعظيم ويزعم أنه بهذا قد استقام وقد صار صاحب سنة وقد صار سلفياً وله أن يحكم وله أن يبدع من يشاء ويضلل من يشاء ويدخل فى السلفية والسنة من أراد والى آخره ، بعضهم يتحزب لبعض وبعضهم يطعن فى بعض وبعضهم يصدر الأحكام على بعض وتصيرهذه التى يدعو أنها السلفية ويدعو أنها استقامة ويدعون أنها التزام تصير فتنة وسوء - كلمة - ولا تجر على الأمة إلا السوء والشر وهم عبارة عن أناس مراهقين يحكمون باأمرهم ويتبعون أهواءهم وكاْنهم أطفال يلعبون فى الطين ويلعبون فى الوحل ويلعبون فى الـ ... يعنى فى الأسواق وهكذا ما هذا اللعب الذى يلعبه هؤلاء ، هذا ليس من دين الله . هذا لايقره مسلم ولا يرضَ به صاحب السنة اعرفوا الطريق وارجعوا الى علماءكم وانضبطوا واعرفوا السنة وتفقهوا فى الدين واياكم والفتن ياأخى . اياكم وهذه السلوكيات الفاسدة .
ثم قال حفظه الله:
.. وعليكم ان لا تميعوا وأن لاتضيعوا فى دينكم وأن ترجعوا الى علماءكم وأن تتفقهوا فى الدين عن طريق دراسة كتب أهل السنة والجماعة ومعرفة منهجهم ومعرفة أصولهم اتقوا الله فى أنفسكم خير لكم أن تذهبوا فى شعاب الجبال وبطون الأودية ترعوا الإبل خير لكم من هذا الذى تفعلونه.
وسئل الشيخ فالح السؤال التالي :
ياشيخنا .. إذا اختلف السلفيون فى قاعدة المصلحة والمفسدة فى هجر شخص ، هناك بعض السلفيين مثلاً يقول : نهجر هذا الشخص لأننا نصحناه تكراراً ومراراً ، وبعض السلفيين الآخرين يقول : لا .. هذا الشخص مازال يُنصح وفيه خير جداً ورجل سلفى بالجملة ... هذا أحدهم يقول : من المصلحة عدم الهجر ، والآخر يقول : لا .. من المصلحة هجره ... فكيف يتم التوفيق بين الأخوة السلفيين فى هذا الشخص وهم متفقون فى أن هذا الشخص عنده أخطاء ؟
فأجاب:
هو ما ينبغى الاختلاف ، الاختلاف فى هذا ما ينبغى ‘ فإذا كان الهجر لهذا الشخص أو عدم الهجر آراء فردية ، فإنها لاتُلزم الاخرين ، لأنه لايلزم الهجر الجماعى ، الهجر الذى لم يأمر به السلطان أو لم يُقتدى به فى شخص مثلاً له مكانته فى المجتمع كأمير أو عالم من العلماء يحتج به الناس ، فهذا ينظر هو فى المصلحة أو ينظر عنما يهجر ، ينظر إلى الشخص الذى هجره يُحذر ، هذا لايُغفل ومتجه ، ولكن كون الشباب الصغار فى العلم والصغار فى السن وعندهم اندفاع وغيرة غير منضبطة هم الذين يتحكمون فى مسألة الهجر ، فما أظن إلا أنهم سيجرون فتنة على أنفسهم وعلى مجتمعهم لكن عليهم اولاً أن يتفقهوا ، وأن يدركوا التفصيل الوارد عن أهل العلم فى الهجر ، ولايعنى كلهم يتجهون اتجاهاً واحداً كما اشار السؤال ، بحيث أنهم يهجرون جميعاً ، وإذا ماهَجَرَ الشخص ربما كان لهم منه موقف ، واحدثوا فتنة فيما بينهم هم فى منأى عنها ، هم فى سلامة مادام أنهم لم يدخلوا فى هذا الباب .فيُنظر إلى الشخص ، فإن كان هناك من الأفراد من لو هجره لتأثر وترك ما أتى ، فهذا فيه إصلاح ، وفيه علاج ، وإذا كان هناك شخص ربما لو هجره أو لو هجره مجموعة لترتب على ذلك أضرار ومفاسد ، فالجماعة ينظرون فى المصلحة والمفسدة ، ويتشاورون فيها فى هذا الأمر . أما كونهم يرون الهجر سواسية مع بعضهم ، ومن لم يهجر ربما تعاملوا معه بطريقة خاصة يكونون كلهم ضده ، وينكرون عليه ، هذا لايتفق مع المنهج ، منهج أهل السنة والجماعة ، إنما ينظرون إلى مصلحة الهجر ومفسدة الهجر ، وإلى حال المجتمع وإلى حال المهجور ، ينظرون إلى المصالح والمفاسد والذرائع ، وهذه ماكل الناس يدركونها ربما شاب مندفع لايريد أن يرى وجه من يراه عاصيا ومخالفاً وتاركاً للسنة ، وهذا فى الحقيقة اعتماد على العاطفة ، وبجهل لايقره الشرع ، ولايتفق مع المنهج السلفى .
وقال الشيخ فالح – حفظه الله –في آخر شريط من أحكام الهجر :
ولا أريد أن أطيل على الحاضرين والمستمعين وإنما أحببت أن أنبههم لهذا الأمر الهجر وأنه أمر مهم وأنه لا بد من التفصيل فيه ولا يستخدم كما يستخدم لدى بعض الناس والشباب وكأنه سيف يسلط على الرقاب وكأنه خديعة من الشيطان يفرق بها أي مجتمع من مجتمع أهل السنة ومن مجتمع المسلمين وإنما ينبغي أن يفهم هذا الحكم وتفهم أهميته في جلب الخير وفي دفع الشر وأنه لا يتصدى له أو يقدم عليه إلا من يعرفه ويفهمه ويفقهه هذا من الناحية العملية .أما من الناحية العقائدية فإنه يجب أن يكون كل مسلم يعتقد مشروعية الهجر ، وأنه لم ينسخ وهو باق إلى قيام الساعة .لكن من الناحية العملية لا بد من النظر كما أشرنا إلى المصالح والمفاسد والنظر إلى الهاجر والمهجور وإلى المجتمع وإلى ضرر الهجر إذا لم يكن فيه المصلحة الراجحة وكان هناك مفسدة وإن لا يجعل لكل أحد وكل يعطي نفسه الحق بأن يهجر .وربما وجد بين المجتمعات مجموعة من الناس يكون لهم وفي الغالب يكون من الشباب يكون لهم قائد يتربون على يديه ويقودهم فيأمرهم وينهاهم وإذا قال اهجروا فلان هجروه وإذا قال لا تهجروا فلان لم يهجر ، كل هذا في الحقيقة ليس على ما ينبغي ، ولا يجوز أن توجد هذه السلوكيات بيننا لما فيها من السوء وما فيها من الخطر على المسلمين .انصح الشباب أن لا يتربى بعضهم على أيدي بعض ، وأن لا يقود بعضهم بعض في مجتمعات المسلمين وإنما يتجهون إلى العلم يتجهون إلى التفقه في الدين يتجهون إلى سؤال العلماء يتربون على الكتاب والسنة ينظرون ماذا كان سلفهم وكيف كانوا يعيشون هل كانوا أحزابا وأوزاعا يتبعون كل من رفع راية أو دعا إلى توجه ويكونوا تابعين لغيرهم أو أنهم كانوا أحرارا كما قال عمر متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ، فما الفرق بينك وبين الشاب الآخر الذي هو على مستواك فما الفرق بينك وبين العامي الآخر إذا كنت عاميا جاهلا لا يجوز أن يتبع بعضهم بعضا وإنما على الجميع أن ينشدوا الهداية من كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والرجوع إلى علمائهم ، فإنهم لم يكلفوا إلا بما يطيقون وما يقدرون عليه وما يستطيعون وما تسقط به التبعة فهو أن يرجعوا إلى العلماء ( فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) هلا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال هكذا ينبغي أن يتربى المجتمع المسلم .
أما أن يتربى على العنترات أو العنتريات وعلى أن كل واحد منهم يتبع رأيه وهواه وأن بعضهم يقوده الجهلة والشباب والعامة بعضهم يقود بعض ويعتمدون على افهامهم وعلى تقديرهم هم من المصالح والمفاسد وربما استخدموا ما يعلمون أنه في دين لكن استخدموه في غير محله في حضوض النفس والهوى فهذا فيه خطر عظيم وفيه ضرر كبير عيهم وعلى مجتمعاتهم .والمسلم والمؤمن دائما يهرب عن الشر ويسعى الى الخير ويحب الخير للآخرين وهذا كله في الدين والإسلام الذي أكمله الله سبحانه وتعالى لنا بعد أن أجمله ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) هذه نصيحة لإخواني ولنفسي أولا) .
سئل أيضا :
شيخنا بارك الله فيك نريد من فضيلتكم نصيحة لكتاب المنتديات السلفية . فقد لاحظنا ياشيخ فى الآونة الأخيرة النصرة والتراشق والتبديع وأشياء كثيرة ياشيخ يدمى لها القلب ...
فقال الشيخ :
هذا دليل على أن فيه خللاً وأن من يدعون أنهم على المنهج السلفى فيهم من ليس كذلك ، فينبغى أن يُعرف أصحاب المنهج السلفى ويؤيدون ويشد على أيديهم ويطلب منهم أن يقولوا كلمة الحق ، ومن ليس كذلك من الضائعين المائعين والجهلة ينبغى أن يوقف ضدهم ولانذهب هكذا فتنة كما هو الحال بالنسبة لأهل ليبيا والمراهقين فى الجزائر . شباب ضائع مايع ويذهب يصدر أحكاماً ثم يفتتن بعضهم ببعض ، وإذا تُكلم فى شخص ذهبوا مثلاٍ منهم من يؤيد ومنهم من يعارض وهم مراهقون وجهلة وشباب لايفهمون كيف يسيرون فى الطريق الصحيح ويفرقون بين العلماء وغير العلماء ، ويرجعون إلى علماء أهل السنة ، وإنما يحدثون فتنة ويذهب يشتغل بعضهم ببعض ويؤيد بعضهم بعض كالأحزاب وربما طعنوا حتى فى علماء أهل السنة وهم يزعمون أنهم أهل السنة ، هذا مع العيد الشريفى وهذا مع المأربى وهذا مع عبد المالك رمضانى وهذا مع جماعة الأردن . شباب ضائع ومايع وصاروا فتنة لبعضهم .جهلة لو هُدوا إلى الطريق لايفهمون الطريق ولايفهمون المنهج ولو هُدوا إلى الحق وإلى الطريق المستقيم والصراط القويم لرجعوا . اراحوا أنفسهم . رجعوا جميعاً إلى العلماء . علماء أهل السنة معروفون ، ولا مايعنى قدروا النكرات المبتدئة هؤلاء طلاب العلم وأنزلوهم منزلة العلماء ثم اخترعوا يعنى مايظنون أنه الصواب يعنى أصولاً وقواعد يوالون ويعادون عليها ، وينظر من ذلك أنهم قد يقدحون فى أهل السنة ويعادون أهل السنة وهم يظنون أن الذى هم عليه هو السنة !هذا جهلهم ومراهقتهم يعنى .. العلمية ولاينتهون إلا إلى فتنة ، وهم الآن يعنى .. فى الفتنة مع الأسف منتكسون فى فى الفتنة !فانتبهوا أنتم ، يعنى .. انتبهوا لهذا الطريق . هذا السلوك الشائن الذى لايؤدى بأهله إلا إلى فتنة .
************
ومن شاء الإستزاد فاليراجع موقع الشيخ فالح - حفظه الله - .
*********************************************
(1) كما حصل في كثير من الأشرطة التي وزعتها تسجيلات أهل الحديث لكن نعلم روّادها الكرام أن أصحابها قد ذكروا بيانا فيه توبة من بتر شريط واحد هداهم الله والأولى أن يُجملوا التوبة والبيان نشرته منار السبيل بإذن من عبد الغني عوسات بإسم فواز الذي يسعى إلى إستفزاز وإرهاب بقية إخوانه ليتوبوا معه بإسمه المستعار ( نفح الطيب ) ويهدد العوام أمثاله بالتشهير في الأنترنت والله المستعان.
(2)والمبتور منه " أنكم إن أصررتم على هذه الطريقة سوف تلحقون بأحمد الشيباني " أو نحوها كما أخبرني بها من سمعها.
(3) كما وقع في منتدى ( السلف الصالح ) لصاحبه العيد عدونة وقد بين الشيخ فالح تبرؤه منهم ودفع الفرية عن إخواننا جزاه الله خيرا كما هو معروف من بيانه التالي :
توضيــح وبيــان بشأن مايكتب في منتدى السلف الصالح
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ،وصلى الله وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله ومن اتبعه واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأما بعد:
أن هذا الموقع(منتدى السلف الصالح) قد بدأ بداية سيئة تجاه الإخوه السلفيين أصحاب المنهج السلفي الواضح .
أما أنا فليس لي علاقة بهذا الموقع وأصحابه يتحملوا المسؤولية فيما كتبوه في منتداهم .
كتبه
فالح بن نافع الحربي
22 شعبان 1424 هـ
كتبه :
مسلم جزائري
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في مكالمة من مدينة قسنطينة : ( أخوك لمّا يعجز لمّا يخطئ لمّا كذا تلطّف به وارحمه، ما تهينه وتبدعه وتهجره , صار الهجران والفتن والحروب بين السلفيين وأهل البدع يتفرجون فرحانين يصفقون عليكم ويقولون مجانين ).
من هو الذي أعلن هذه الحروب ؟ نسأل قوادها في الجزائر ، فواز ، عدونة وإخوانهم الذين إشتهروا عندنا بقيادة طائفة الغلو في الهجر والتبديع ، يرى القائد فواز وغيره منذ ما يقارب سنتين أن الشيخ فالحاَ - حفظه الله - (ميَّع مسائل الهجر) لما أصدر شريطا بعنوان ( من أحكام الهجرعام 1423هـ : تسجيلات بن رجب المدينة النبوية ) حيث بين فيه الشيخ فالح موقف أهل السنة في مسائل الهجر ومراعاتهم للمصالح والمفاسد وإعتبارهم للقلة والكثرة ... على ضوء ما جاء من أقوال أئمة الدعوة على طليعتهم شيخ الإسلام بن تيمية ، أما عدونة فكان يرى أن الشيخ فالحاً عالمٌ ولكل عالم كبوة كما يقولون ، إلا أنهم إتفقوا على أن هذا الشريط وأمثاله تخذيل للسلفيين ويستغله أهل البدع والأهواء ولذا نجده قد دُسََّ في التراب هو وغيره من الأشرطة المشاكلة له وهذا يفسر سبب إيقاف تسجيلات مجالس الهدى وأهل الحديث بيعه وسعيهما في الإصلاح - زعماً – بإجراء مكالمة مع الشيخ فالح ضمن سلسلة إسمها ( ردود وتعقيبات رقم 8: تسجيلات أهل الحديث ) إلا أنه لم يسلم من البتر(1) كغيره من الأشرطة ومع ذلك لم تكن لهم فيه حُجَة كما سيأتي الشريط مفرغاً مبتوراً(2) بل وصل الحد بطائفة الغلو أنهم رموا من وافق كلام شيخ الإسلام بن تيمية في الهجر بالتمييع .
وهنا بعض ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية في الهجر وهو أعلم بأحوال السلف حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (210/213 ، 28) :
فصل
فى مسائل إسحق بن منصور وذكره الخلال فى ( كتاب السنة ) فى باب مجانبة من قال القرآن مخلوق عن اسحق انه قال لأبى عبد الله من قال القرآن مخلوق قال ألحق به كل بلية قلت فيظهر العدواة لهم أم يداريهم قال أهل خراسان لا يقوون بهم وهذا الجواب منه مع قوله فى القدرية لو تركنا الرواية عن القدرية لتركناها عن اكثر اهل البصرة ومع ما كان يعاملهم به فى المحنة من الدفع بالتى هى أحسن ومخاطبتهم بالحجج يفسر ما فى كلامه وأفعاله من هجرهم والنهى عن ومجالستهم ومكالمتهم حتى هجر فى زمن غير ما أعيان من الاكابر وامر بهجرهم لنوع ما من التجهم فان الهجرة نوع من أنواع التعزير والعقوبة نوع من أنواع الهجرة التى هى ترك السيئات فان النبى ( المهاجر من هجر السيئات ) وقال ( من هجر ما نهى الله عنه ) فهذا هجرة التقوى وفى هجرة التعزير والجهاد هجرة الثلاثة الذين خلفوا وأمر المسلمين بهجرهم حتى تيب عليهم فالهجرة تارة تكون من نوع التقوى إذا كانت هجرا للسيئات كما قال تعالى (واذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وأما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) فبين سبحانه ان المتقين خلاف الظالمين وان المأمورين بهجران مجالس الخوض فى آيات الله هم المتقون وتارة تكون من نوع الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدى وكان ظالما وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط بالقدرة فلهذا اختلف حكم الشرع فى نوعى الهجرتين بين القادر والعاجز وبين قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك فى سائر أنواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان فإن كلما حرمه الله فهو ظلم اما فى حق الله فقط واما فى حق عباده واما فيهما وما امر به من هجر الترك والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير إنما هو إذا لم يكن فيه مصلحة دينية راجحة على فعله والا فاذا كان فى السيئة حسنة راجحة لم تكن سيئة واذا كان فى العقوبة مفسدة راجحة على الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيئة وان كانت مكافئة لم تكن حسنة ولا سيئة فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التى هى ظلم وذنب وأثم وفساد وقد يكون يكون مقصوده فعل حسنةالجهاد البدعة والنهى عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا وليقوى الايمان والعمل الصالح عند اهله فان عقوبة الظالم تمنع الظالم النفوس عن ظلمه وتحضها على فعل ضد ظلمه من الايمان والسنة ونحو ذلك فاذا لم يكن فى هجرانه انزجار أحد ولا انتهاء احد بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرة مامورا بها كما ذكره أحمد عن أهل خراسان اذ ذاك انهم لم يكونوا يقوون بالجهمية فاذا عجزوا عن أظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف ولعله ان يكون فيه تأليف الفاجر القوى وكذلك لما كثر القدر فى أهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لاندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس ولهذا كان الكلام فى هذه المسائل فيه تفصيل وكثير من أجوبة الامام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسئول حاله أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول إنما يثبت حكمها في نظيرها فان أقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والأنكار ما لم يؤمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهى الكاره أو وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهى الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهى عن المنكر ما أمروا به إيجابا أو إستحبابا فهم بين فعل المنكر أو ترك النهى عنه وذلك فعل مانهوا عنه وترك ما أمروا به فهذا هذا ودين الله وسط بين الغالى فيه والجافى عنه والله سبحانه أعلم .)إهـ
ثم إنهم يرون الإلزام في الهجر كما هو مشهور عنهم ويعتقدون وجوب الإلحاق فيه وهذا أعظم الأبواب التي فتحت الشر على الشباب ، حيث تجد أحدهم يبدع ثم يهجر ويلزم ثم يلحق من لم يهجر وتوالى الإلحاق إلى أن خرجت طائفة من أهل السنة إلى حياض البدع والأهواء ، لذا نجد فواز أخرج من السلفية تحت إسمه المستعار ( نفح الطيب) - بل نفخ الكير - إخواننا في مركز مصعب بن عمير في الإمارات(3)وطعن في الشيخ فالح كما تقدم وكل من كان على شاكلته إلا طعن في الشيخ فالح أو في فتواه وهذا لا يعرفه إلا من خابر القوم وكشف أسرارهم …فإسئلوهم إن كانوا بالحق ينطقون ، ولقد صدق صاحب البينات النجدية حيث وصف ما آل إليه بعض الشباب فقال:(فجاءوا بنهج دخيل على المنهج السلفي، وهو في حقيقته منهج الحدادية؛ من جماعة التكفير، والهجرة، وهو: أنهم يتوقفون في الشخص المخالف حتى يقيموا عليه الحجة – بزعمهم - ثم إذا لم يوافقهم يهجرونه ولهذا سمو بأهل التوقف والتبين؛ أما أهل السنة فلا يرون الهجر لازماً، وينظرون في المصالح والمفاسد فمن رأى جلب مصلحة أو دفع مفسدة في الهجر هجر أو ترك الهجر إذا ترتب العكس، والهجر عندهم؛ زجر وعلاج لأصحاب المعاصي أو زجر لغيرهم حتى لا يقع فيما وقعوا فيه، وحجر على أصحاب البدع، وزجر عن مخالطتهم، وعن بدعهم، وعندهم تفصيل ليس هذا محله.)البينات النجدية ص10.
ثم الإلزام يكون للسلطان كما تقرر عند علماء المنهج السلفي وممن قرر هذا الإمام بن قيم رحمه الله عند ذكره لفوائد غزوة تبوك ما نصه :
(ومنها ترك الإمام والحاكم رد السلام على من أحدث حدثا تأديبا له وزجرا لغيره فإنه لم ينقل أنه رد على كعب بل قابل سلامه بتبسم المغضب) زاد المعاد 3/575.
وقال أيضا :( ومنها معاتبة الإمام والمطاع أصحابه ومن يعز عليه ويكرم عليه فإنه عاتب الثلاثة دون سائر من تخلف عنه وقد أكثر الناس من مدح عتاب الأحبة واستلذاذه والسرور به فكيف بعتاب أحب الخلق على الإطلاق إلى المعتوب عليه ولله ما كان أحلى ذلك العتاب وما أعظم ثمرته وأجل فائدته ولله ما نال به الثلاثة من أنواع المسرات وحلاوة الرضى وخلع القبول)3/576.
وقال أيضا : (وفيه دليل أيضا على هجران الإمام والعالم والمطاع لمن فعل ما يستوجب العتب ويكون هجرانه دواء له بحيث لا يضعف عن حصول الشفاء به ولا يزيد في الكمية والكيفية عليه فيهلكه إذ المراد تأديبه لا إتلافه)3/578
وقال الشيخ زيد المدخلي- حفظه الله- مجيبا على سؤال حول الإلزام في الهجر : ( الإلزام شيء ثاني والنصيحة تجري مجراها فأهل العلم يملكون النصيحة وتوجيه الناس لا يملكون الإلزام والأخذ على الأيدي وما دام أنك بذلت النصيحة أيها العالم والآمر والناهي تقف عند هذا الحد بلا خصومة ولا جدل ولا إلزام للغير لأنك لا تملك الإلزام للغير)إهـ.
وقال الشيخ فالح الحربي- حفظه الله -: ( لا يلزم أن يهجر جميع الناس من لم يأمر بذلك مسؤول ، سلطان ، إنسان له الأمر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين خلفوا وكما أمر الصحابة جميعا أن يهجروهم حتى الزوجات إلا زوجة بن أمية حينما إستأذنت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن تخدمه وقال لها لا يطلب وعمر رضي الله عنه كما أسلفنا أمر بهجر صبيغ...) منقول من شريط :( من أحكام الهجر ) تسجيلات بن رجب ، المدينة النبوية.
والقواعد التي سببت الفرقة بين الشباب في الجزائر هي من أن الرجل ينصح فإن رجع وإلا هجر خصوصا إن كان داعية إلى البدع يهجر على أي حال دون مراعاة للمصلحة والمفسدة وأن الهجر فيه الإلزام لدون الحاكم وأن المصالح والمفاسد لا ينظر فيها إلا العالم فقط إلا بمثل ما كان بين الأب وإبنه وأن الهجر لا يقسم إلى جزئي وكلي وأن السلف لا يعرفون إلا الكلي منه ، والآن ظهرت طائفة الوسط تبدع بالحدادية وتهجر وتلزم الناس به ، فنرجوا من مشايخنا أن ينصحوا الشباب بالرجوع إلى حكام المسلمين قبل أن يأمروا بما يخص حكامهم خاصة وأن تطبيق الهجر والإلزام به صار مرئيا في الجزائر وشاهده الخاص والعام حتى قيل لجماعة من الغلاة وقد هجروا الخاص والعام : ( العشرة المبشرين بالجنة ) هذه قالها فيهم عوام الناس وهم أشبه بأهل الهجرة والتكفير وأهل التبين والتوقف والخوارج و الحدادية منهم بأهل السنة ، فنصيحتي لهؤلاء الشباب أن يتركوا هذه الطريقة طريقة الحدادية والخوارج في وقت كثر فيه مخالفة الحكام والخروج عليهم وإثارة الفتن بين أوساط الشعوب المسلمة لقلة العلم والسنة وأنبه على أن طائفة الغلو في الهجر قد غيرت مسرها هذه الأيام إلى إلزام الشباب بهجر الإباظية ،وكل من وقف وقفة مع الشيخ فالح ، أسأل الله أن لايترتب على هذا شرا عظيماً...والفاهم يفهم .
أما ما نشر من مهزلة توبة عدونة من حشر عوام الناس والتشهير بتوبة المجاهيل في الأنترنت وقد صدر كل منهم بـ(أبو) وختم بـ(البريكي) ثم (الجزائري)؟؟؟ لدليل على أن الرجل (أبو أنا إعرفوني) ، وقوله : ( أعلن باسمي وباسم كل السلفيين في مدينة تقرت وضواحيها والإخوة في مدينة بريكة وكثير من الإخوة في مناطق متفرقة من الجزائر الحبيبة...) ، على كل حال ننصحه وننصح فوّاز أن يعلنوا توبة من منهجهم الحزبي في الهجر والتبديع وأن يكفُّوا ألسنتهم عن إخوانهم السلفيين ، كما لا يفوتني أن أُذكر ( ولد العربي الجزائري ) مدير منار السبيل إلى ما دعى إليه في مقاله ( الكلمات الموزونة في حق عدونة ) تحت إسمه المستعار ( البرجي ) حيث قال : ( ... وإستغل حسن ظن الشيخ ربيع به وصار ذلك عنده كورقة تحذير يخرجها متى شاء ويهدد بها الشباب السلفي المسكين، ويقول سأجل [والصواب : سأسجل ] فيكم شريطاً مع الشيخ ربيع ) وكذا له إسم مستعار أبو حذيفة البرجي في حملة التنصير في الجزائر وهي مقالات تشبه مقالات الإخوان المسلمين ، السياسية لأنه رجل سياسي لا يفوته ما في الجرائد والمجلاّت وقبله (أبو العلم) في الدفاع عن الضال العيد شريفي وقبله( الجزائر) إلا أن هذا الأخير أهداه إلى عدونة كما أخبر بالأخرين عدونة نفسه ، وكذا ننصحه بإمتثال نصيحة الشيخ ربيع التي وزعها حيث قال فيها: (و لا يتكلم كل من هب ودب تحت أسماء خفية غامضة الهدف منها ، والله ما يخفي إسمه إلا إنسان سيء- أستغفر الله العظيم - لماذا تخفي إسمك؟...فما فيش داع لإخفاء الأسماء , ما في داع أبداً) ومقال الشيخ عبيد المعنون بـ( كشف الأقنعة ) نشر منار السبيل وكذا تعليق مؤسسته بإشراف اللجنة العلمية كما في سحاب .
وإليكم الشريط الذي وعدنا به :
السائل : بعض الشباب من المميعين الذين يدافعون عن المأربي وعن العيد شريفي وأنتم تعلمون ردود العلماء على هؤلاء الإثنان هؤلاء يقولون لماذا ، ينكرون على السلفيين بعدما يناصحوهم حينما ينصحونهم يقاطعونهم فيقولون أن الشيخ فالح يقول بعدم الهجر مع أن الشيخ عبيد والشيخ النجمي والشيخ زيد هم الذين أمروا الشباب أن يهجروا هؤلاء إذا لم يقبلوا نصح العلماء ؟
الشيخ فالح : هذا كذب علي ، هذا كذب علي ، أنا الذي فصلت في الهجر ، وعندما أردتم أن يكون الهجر بدعة ، أو أراد الشباب أن يكون بدعة بحيث أنهم يهجرون أي أحد يخالفهم وأحدثوا فتنة في الجزائر وفي ليبيا وفي أوروبا في أماكن متعددة ، أنا الذي بينت ووضحت على أن الهجر له جانب عقدي وعلمي وإيماني ، فهذا لا يمكن أن يسكت عنه وإلا يوافق المخالف للشرع ، وهو مثله ، ولا يختلف عنه فإذا قامت العقيدة وهجر البدعة وهجر المخالفين للشرع قلبيا ، فينظر إلى المصالح والمفاسد في قضية تطبيق الهجر العملي من جهة التعامل بدون أن يميع مع أهل البدع ويِؤاكلهم ويزعم أنه يتألفهم ما نجد هذا في منهج أهل السنة والجماعة أنهم يتألفون أهل البدع ، نعم الكفار يتألفون لأن لهم حض في الزكاة ، المنافقون لهم تعامل ولهم نصوص جاءت فيهم ، أما أهل البدع فليس بصحيح ما يقال بأنهم يتألفون ، لهم نصوص التي جاءت فيهم ، وإنما قضية الهجر ينظر فيها إلى المصالح والمفاسد ، ترجيح المصلحة العليا بإرتكاب المفسدة الصغرى ، وإرتكاب أحد المفسدتين إذا دار الأمر بين مفسدتين وذلك ليس للتنازل عن الأصول والدين وإنما ينظر هذا لدرء المصالح وجلب المفاسد يا أخي : الذي يقول بأنني لا يرى الهجر ، هذا كذب كذب وباطل وزور وبهتان ، أنا أقول الهجر لا يكون يعني على مستوى جميع الأمة ، إلا إذا أمر مثلا به الإمام كما أمر الرسول الصحابة بهجر الثلاثة الذين خلفوا وكما أمر عمر رضي الله عنه بهجر صبيغ بن العسل ، وقد يهجر الشخص ولا يهجر الآخر ، الصديق ولا يهجر صديقه ، الزوجة ولا يهجر زوجها ، أو يهجر الإبن ولا يهجر الأب لأنه ينظر من زاوية الشخص الهاجر ، هل ينتفع بهجره ؟ هل هجره يجلب مفسدة أو مفسدة عظيمة ؟ ترفع مصلحة ، ينظر في هذا ، ما قلت بأنه لايهجر كذب هذا وزور وبهتان ومن يقولوه مفترون علي وكم يفترى علي من الإفتراء والكذب والزور ، فالله حسيبهم ، نسأل الله أن ينتقم من هؤلاء.
السائل : الله المستعان. ( ردود وتعقيبات رقم 8 تسجيلات أهل الحديث ) .
ومن الأشرطة والفتاوى التي فيها تمييع وتخذيل للسلفيين على زعمهم ما يأتي :
حقيقة أحمد الشيباني في (تعز)اليمن
سُئِلَ الشيخ فالح الحربي -حفظه الله تعالى- ما نصّه :
سؤال : يا شيخ عندنا في اليمن في مدينة " تعز " الشيخ أحمد الشيباني قام بهجر جميع أهل السنَّة في اليمن والتحذير منهم خاصَّة في خطبة الجمعة ، وعلى رأس من حذَّر منهم : الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي ، ويحي الحجوري ، ومحمد الإمام ، وعبد العزيز البرعي وسائر مشايخ أهل السنَّة ، فقام بالتحذير منهم ومن مراكزهم في أكثر من خطبه وهو مستمر على ذلك إلى وقتنا هذا . وكذلك قام بالتحذير من الأخ عادل بن منصور وسائر طلاب العلم في مدينة تعز ، فنريد منكم يا شيخ -وفقكم الله- كلام فَصلٍ في هذه الفتنة عسى الله أن يكتب فيما تقولونه الخير ، وجزاكم الله خيراً ؟ .
الجواب : الظاهر هذا الرجل يبدو لي أنه الآن من المبتدعة وينبغي أن يبين أمره وحاله ينبغي أن يكون للاخوة من المشائخ وطلاب العلم وأهل السنَّة في اليمن أن يبيّنوا موقفهم من الرجل , الرجل عندما أصَّر على هذه الطريقة المخالفة لطريقة أهل السنَّة في الهجر ولم يُفصِّل تفصيلهم ولم يسلك سبيلهم ومعروف عنه هذا من زمن يجتمع حوله من المفسدين من أصحاب الجهل والتكفير من يجتمع ، ويهجر أهل السنَّة وهؤلاء يُقرّبهم ، أصبح الرجل خطيراً ، وهو محسوب أصلا ًعلى أهل السنَّة في اليمن ، فينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم , أنا أرسلت إليهم هذه الرسالة مع بعض الاخوة ولكن مع الأسف إلى الآن لم نسمع منهم موقفا صحيحا فينبغي أن يُـبيّنوا موقفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينه بدل أن يهاجم أهل السنَّة ويطعن في أهل السنة ويجعل خطباً فيهم فينبغي لأهل السنَّة أن يكون لهم موقفا منه وأن يبينوا موقفهم منه أنه رجل ضَّال ، رجل مبتدع في قضية الهجر بالذات فضلاً عن غيرها فينبغي أن يُبيـّن حاله ويكشف أمره حتى لا تعود فتنته كفتنة المأربي ، تأخروا في بيان موقفهم منه وبيان حاله للناس حتى عظمت فتنته والآن انتهت فتنة أبى الحسن وتبدأ فتنه الشيـباني هذا الذي أقوله والإخوان يعرفون رأيي في هذا الرجل أن هذا الرجل إن استمر على ما هو عليه -والآن قد تطور أمره أنه هو نفسه رجل مبتدع ضال مضل- يجب الحذر منه والتحذير , وينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم منه وأن يتبرءوا منه حتى لا يُحسب عليهم حتى لا ينسب إلى دعوتهم , هو كغيره من الضُلاَّل الذين ضلُّوا وحادوا وتنكبوا المنهج الحق وابتعدوا عن المنهج السلفي واجتهدوا فيما يطرحونه وما يقولونه بعيدا عن منهج أهل السنَّة والجماعة وتبرءوا من أهل السنَّة وطعنوا فيهم , فما ينبغي في الحقيقة أن يُسكت عن حال هذا الرجل ، هذا هو خلاصه ما أقوله فيه ، لو استفصلت لقلت أكثر من هذا .
السائل : جزاك الله خيراً ، يا شيخ هل من نصيحة لأهل السنَّة في اليمن من عندكم يا شيخ ؟ .
الجواب : النصيحة قد ذكرتها أنهم يبيّنوا موقفهم من هذا الرجل لئلا يكون الناس ضحية لسكوتهم ولا يجوز لهم أن يسكتوا عن الباطل خصوصاً وأن هذا الرجل قد استفحل أمره وعمَّت فتنته وفتنة من حوله وليس هو بأول واحد ينكشف وتظهر عداوته لأهل السنَّة ، ويُبـيّن أهل السنَّة موقفهم منه هم مسئولون عن الناس طلاب العلم وأهل السنَّة مسئولون عن الناس خصوصا وأن هذا محسوب على دعوتهم وعلى أهل السنَّة. ( 1 ) اهـ
وسُئِلَ -حفظه الله- أيضا :
سؤال : يا شيخ وصلت فتواكم للشيخ أحمد الشيباني ، فقال في خطبة الجمعة رداً على فتواكم : ما هو الدليل على تبديعه وتضليله ؟ .
الجواب : الدليل عليه يتوب من الهجر ، الهجر الذي ابتدعه ، الذي ليس الهجر في الإسلام ؛ ولا يعرفه الإسلام ؛ ولم يقبل نصيحة : ( العلماء والمشايخ ، والشيخ ربيع وإخوانه وتلاميذه من زمن ) ، هذا هو البدعة !! هذا هو البدعة !! ، ما يستطيع أن يتخلص منها إلا أن يتوب إلى الله لأنه جاء بشيء ليس من الدين ، وهذه هي البدعة !! البدعة ما خالف الدين فهو البدعة ، وهو الجاهلية ، أيضاً هذه جاهلية ! ، التي هو عليها فعليه أن يتوب من هذه الجاهلية ومن هذه البدعة ، ويلتزم بالهجر ما جاء في الشرع ؛ ومخالفته للشرع فهذه بدعة رغم أنفه فإما أن يتوب وإلا فعند الله تجتمع الخصوم ، ولا بد أن يقال كلمة الحق فيه ، يقولها المشايخ في اليمن ويقولها عوام أهل اليمن إذا كانوا يعرفون باطله .
سؤال : يا شيخ هذه الفتوى ننشرها إلى العوام ؟.
الجواب : انشروها للدنيا كلها .. للمريخ !! إذا وُجِد في المريخ بشر ويُخشى أنهم يتأثرون من هذا ، نحن نوالي ونعادي على هذا الدين وعلى السنَّة ، والحمد لله نحن أهل سنَّة إذا خالف السنَّة قلنا خلفت السنَّة وإذا أصَّر قلنا ابتدعت أيضاً فبدَّعته ، هذه فتنة !! ، أحدث فتنة سكتنا عنها زمناً ، وسكت الشيخ ربيع والمشايخ وناصحوه ويُصِّر عليها ، ويجتمع من أجلها حوله التكفيريين ويأخذون عنه هذه البدعة ، تلاميذه منذ اثنتي عشرة سنة من خيرة الإخوان منهم عادل بن منصور لا يفتح له باباً ماذا بينه وبينهم ، يوالي على البدعة ويعادي عليها بالإجماع إنه مبتدع ما أحد يخالف في هذا ، أعطوني أحداً يُخالف في هذه ، في هذه من المتقدمين والمتأخرين ما دام : ( أنه يُصِّر عليها ولا ينظر إلى المصالح وإلى المفاسد والذرائع ) ، قولوا للمشايخ عندكم لا بد أن يبينوا موقفهم هذا ، هو يشتمهم على المنابر ويُشهِّر بهم ويذكر أسمائهم هذا بحد ذاته دليل قاطع على عداوته للحق ولأهله ويمكن أن يُبدع به لأن صاحب السنَّة لا يطعن في أهل السنَّة إنما يطعن في أهل البدع اهـ
قال الشيخ فالح - حفظه الله -:
يتهاجرون فيما بينهم ، بعضهم يصدق بعضهم ، ويشهد لبعض ، ويثق به وإذا ادعى دعوة ولو كانت باطلة قبلها وأصر عليها وطبقها على الآخرين ياأخى هذه فتنة! اياكم والفتنة وهذا الذى تسعون فيه مع بعضكم فى العلم ومع بعضكم فى - كلمة - مع صغر أسنانكم هذا ليس من السلفية الحق فى شىء ولا من اتباع السنة ولا من الاستقامة تزعمون أنتم تسألون على أنكم استقمتم والله هدانى وتركت ماكنت كذا ، أنتم الى الآن ماتزال يعنى الشخص الذى هذه حاله مازال ضائعاً طالما انه لم يعرف الحق ويلتزم الحق ولا يُقدم على اصدار الأحكام ولا يُحدث الفتن ، هذا يعنى طالما أنه دخل فى هذا ويزعم أنه استقام وانه التزم دعواه باطلة وغير صحيحة هو الآن أسوأ حالاً مما كان عليه . إذا كان قبل ذلك يبدو منه بعض الأمور ولكنه مع ذلك على فطرته وما أحدث فتناً و ما تجد منه سلوكيات تضر بالآخرين وتحدث من السوء ما تحدثه حتى يدخل فى حال فى الابتداع فى دين الله والقول على الله بلا علم وهذا أمر خطير وعظيم قال الله سبحانه وتعالى - قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولواعلى الله مالا تعلمون - أعظم الأمور أن يقال على الله بغير علم ويدخل فى القول على الله بغير علم هذا أمر خطير وعظيم ويزعم أنه بهذا قد استقام وقد صار صاحب سنة وقد صار سلفياً وله أن يحكم وله أن يبدع من يشاء ويضلل من يشاء ويدخل فى السلفية والسنة من أراد والى آخره ، بعضهم يتحزب لبعض وبعضهم يطعن فى بعض وبعضهم يصدر الأحكام على بعض وتصيرهذه التى يدعو أنها السلفية ويدعو أنها استقامة ويدعون أنها التزام تصير فتنة وسوء - كلمة - ولا تجر على الأمة إلا السوء والشر وهم عبارة عن أناس مراهقين يحكمون باأمرهم ويتبعون أهواءهم وكاْنهم أطفال يلعبون فى الطين ويلعبون فى الوحل ويلعبون فى الـ ... يعنى فى الأسواق وهكذا ما هذا اللعب الذى يلعبه هؤلاء ، هذا ليس من دين الله . هذا لايقره مسلم ولا يرضَ به صاحب السنة اعرفوا الطريق وارجعوا الى علماءكم وانضبطوا واعرفوا السنة وتفقهوا فى الدين واياكم والفتن ياأخى . اياكم وهذه السلوكيات الفاسدة .
ثم قال حفظه الله:
.. وعليكم ان لا تميعوا وأن لاتضيعوا فى دينكم وأن ترجعوا الى علماءكم وأن تتفقهوا فى الدين عن طريق دراسة كتب أهل السنة والجماعة ومعرفة منهجهم ومعرفة أصولهم اتقوا الله فى أنفسكم خير لكم أن تذهبوا فى شعاب الجبال وبطون الأودية ترعوا الإبل خير لكم من هذا الذى تفعلونه.
وسئل الشيخ فالح السؤال التالي :
ياشيخنا .. إذا اختلف السلفيون فى قاعدة المصلحة والمفسدة فى هجر شخص ، هناك بعض السلفيين مثلاً يقول : نهجر هذا الشخص لأننا نصحناه تكراراً ومراراً ، وبعض السلفيين الآخرين يقول : لا .. هذا الشخص مازال يُنصح وفيه خير جداً ورجل سلفى بالجملة ... هذا أحدهم يقول : من المصلحة عدم الهجر ، والآخر يقول : لا .. من المصلحة هجره ... فكيف يتم التوفيق بين الأخوة السلفيين فى هذا الشخص وهم متفقون فى أن هذا الشخص عنده أخطاء ؟
فأجاب:
هو ما ينبغى الاختلاف ، الاختلاف فى هذا ما ينبغى ‘ فإذا كان الهجر لهذا الشخص أو عدم الهجر آراء فردية ، فإنها لاتُلزم الاخرين ، لأنه لايلزم الهجر الجماعى ، الهجر الذى لم يأمر به السلطان أو لم يُقتدى به فى شخص مثلاً له مكانته فى المجتمع كأمير أو عالم من العلماء يحتج به الناس ، فهذا ينظر هو فى المصلحة أو ينظر عنما يهجر ، ينظر إلى الشخص الذى هجره يُحذر ، هذا لايُغفل ومتجه ، ولكن كون الشباب الصغار فى العلم والصغار فى السن وعندهم اندفاع وغيرة غير منضبطة هم الذين يتحكمون فى مسألة الهجر ، فما أظن إلا أنهم سيجرون فتنة على أنفسهم وعلى مجتمعهم لكن عليهم اولاً أن يتفقهوا ، وأن يدركوا التفصيل الوارد عن أهل العلم فى الهجر ، ولايعنى كلهم يتجهون اتجاهاً واحداً كما اشار السؤال ، بحيث أنهم يهجرون جميعاً ، وإذا ماهَجَرَ الشخص ربما كان لهم منه موقف ، واحدثوا فتنة فيما بينهم هم فى منأى عنها ، هم فى سلامة مادام أنهم لم يدخلوا فى هذا الباب .فيُنظر إلى الشخص ، فإن كان هناك من الأفراد من لو هجره لتأثر وترك ما أتى ، فهذا فيه إصلاح ، وفيه علاج ، وإذا كان هناك شخص ربما لو هجره أو لو هجره مجموعة لترتب على ذلك أضرار ومفاسد ، فالجماعة ينظرون فى المصلحة والمفسدة ، ويتشاورون فيها فى هذا الأمر . أما كونهم يرون الهجر سواسية مع بعضهم ، ومن لم يهجر ربما تعاملوا معه بطريقة خاصة يكونون كلهم ضده ، وينكرون عليه ، هذا لايتفق مع المنهج ، منهج أهل السنة والجماعة ، إنما ينظرون إلى مصلحة الهجر ومفسدة الهجر ، وإلى حال المجتمع وإلى حال المهجور ، ينظرون إلى المصالح والمفاسد والذرائع ، وهذه ماكل الناس يدركونها ربما شاب مندفع لايريد أن يرى وجه من يراه عاصيا ومخالفاً وتاركاً للسنة ، وهذا فى الحقيقة اعتماد على العاطفة ، وبجهل لايقره الشرع ، ولايتفق مع المنهج السلفى .
وقال الشيخ فالح – حفظه الله –في آخر شريط من أحكام الهجر :
ولا أريد أن أطيل على الحاضرين والمستمعين وإنما أحببت أن أنبههم لهذا الأمر الهجر وأنه أمر مهم وأنه لا بد من التفصيل فيه ولا يستخدم كما يستخدم لدى بعض الناس والشباب وكأنه سيف يسلط على الرقاب وكأنه خديعة من الشيطان يفرق بها أي مجتمع من مجتمع أهل السنة ومن مجتمع المسلمين وإنما ينبغي أن يفهم هذا الحكم وتفهم أهميته في جلب الخير وفي دفع الشر وأنه لا يتصدى له أو يقدم عليه إلا من يعرفه ويفهمه ويفقهه هذا من الناحية العملية .أما من الناحية العقائدية فإنه يجب أن يكون كل مسلم يعتقد مشروعية الهجر ، وأنه لم ينسخ وهو باق إلى قيام الساعة .لكن من الناحية العملية لا بد من النظر كما أشرنا إلى المصالح والمفاسد والنظر إلى الهاجر والمهجور وإلى المجتمع وإلى ضرر الهجر إذا لم يكن فيه المصلحة الراجحة وكان هناك مفسدة وإن لا يجعل لكل أحد وكل يعطي نفسه الحق بأن يهجر .وربما وجد بين المجتمعات مجموعة من الناس يكون لهم وفي الغالب يكون من الشباب يكون لهم قائد يتربون على يديه ويقودهم فيأمرهم وينهاهم وإذا قال اهجروا فلان هجروه وإذا قال لا تهجروا فلان لم يهجر ، كل هذا في الحقيقة ليس على ما ينبغي ، ولا يجوز أن توجد هذه السلوكيات بيننا لما فيها من السوء وما فيها من الخطر على المسلمين .انصح الشباب أن لا يتربى بعضهم على أيدي بعض ، وأن لا يقود بعضهم بعض في مجتمعات المسلمين وإنما يتجهون إلى العلم يتجهون إلى التفقه في الدين يتجهون إلى سؤال العلماء يتربون على الكتاب والسنة ينظرون ماذا كان سلفهم وكيف كانوا يعيشون هل كانوا أحزابا وأوزاعا يتبعون كل من رفع راية أو دعا إلى توجه ويكونوا تابعين لغيرهم أو أنهم كانوا أحرارا كما قال عمر متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ، فما الفرق بينك وبين الشاب الآخر الذي هو على مستواك فما الفرق بينك وبين العامي الآخر إذا كنت عاميا جاهلا لا يجوز أن يتبع بعضهم بعضا وإنما على الجميع أن ينشدوا الهداية من كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والرجوع إلى علمائهم ، فإنهم لم يكلفوا إلا بما يطيقون وما يقدرون عليه وما يستطيعون وما تسقط به التبعة فهو أن يرجعوا إلى العلماء ( فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) هلا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال هكذا ينبغي أن يتربى المجتمع المسلم .
أما أن يتربى على العنترات أو العنتريات وعلى أن كل واحد منهم يتبع رأيه وهواه وأن بعضهم يقوده الجهلة والشباب والعامة بعضهم يقود بعض ويعتمدون على افهامهم وعلى تقديرهم هم من المصالح والمفاسد وربما استخدموا ما يعلمون أنه في دين لكن استخدموه في غير محله في حضوض النفس والهوى فهذا فيه خطر عظيم وفيه ضرر كبير عيهم وعلى مجتمعاتهم .والمسلم والمؤمن دائما يهرب عن الشر ويسعى الى الخير ويحب الخير للآخرين وهذا كله في الدين والإسلام الذي أكمله الله سبحانه وتعالى لنا بعد أن أجمله ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) هذه نصيحة لإخواني ولنفسي أولا) .
سئل أيضا :
شيخنا بارك الله فيك نريد من فضيلتكم نصيحة لكتاب المنتديات السلفية . فقد لاحظنا ياشيخ فى الآونة الأخيرة النصرة والتراشق والتبديع وأشياء كثيرة ياشيخ يدمى لها القلب ...
فقال الشيخ :
هذا دليل على أن فيه خللاً وأن من يدعون أنهم على المنهج السلفى فيهم من ليس كذلك ، فينبغى أن يُعرف أصحاب المنهج السلفى ويؤيدون ويشد على أيديهم ويطلب منهم أن يقولوا كلمة الحق ، ومن ليس كذلك من الضائعين المائعين والجهلة ينبغى أن يوقف ضدهم ولانذهب هكذا فتنة كما هو الحال بالنسبة لأهل ليبيا والمراهقين فى الجزائر . شباب ضائع مايع ويذهب يصدر أحكاماً ثم يفتتن بعضهم ببعض ، وإذا تُكلم فى شخص ذهبوا مثلاٍ منهم من يؤيد ومنهم من يعارض وهم مراهقون وجهلة وشباب لايفهمون كيف يسيرون فى الطريق الصحيح ويفرقون بين العلماء وغير العلماء ، ويرجعون إلى علماء أهل السنة ، وإنما يحدثون فتنة ويذهب يشتغل بعضهم ببعض ويؤيد بعضهم بعض كالأحزاب وربما طعنوا حتى فى علماء أهل السنة وهم يزعمون أنهم أهل السنة ، هذا مع العيد الشريفى وهذا مع المأربى وهذا مع عبد المالك رمضانى وهذا مع جماعة الأردن . شباب ضائع ومايع وصاروا فتنة لبعضهم .جهلة لو هُدوا إلى الطريق لايفهمون الطريق ولايفهمون المنهج ولو هُدوا إلى الحق وإلى الطريق المستقيم والصراط القويم لرجعوا . اراحوا أنفسهم . رجعوا جميعاً إلى العلماء . علماء أهل السنة معروفون ، ولا مايعنى قدروا النكرات المبتدئة هؤلاء طلاب العلم وأنزلوهم منزلة العلماء ثم اخترعوا يعنى مايظنون أنه الصواب يعنى أصولاً وقواعد يوالون ويعادون عليها ، وينظر من ذلك أنهم قد يقدحون فى أهل السنة ويعادون أهل السنة وهم يظنون أن الذى هم عليه هو السنة !هذا جهلهم ومراهقتهم يعنى .. العلمية ولاينتهون إلا إلى فتنة ، وهم الآن يعنى .. فى الفتنة مع الأسف منتكسون فى فى الفتنة !فانتبهوا أنتم ، يعنى .. انتبهوا لهذا الطريق . هذا السلوك الشائن الذى لايؤدى بأهله إلا إلى فتنة .
************
ومن شاء الإستزاد فاليراجع موقع الشيخ فالح - حفظه الله - .
*********************************************
(1) كما حصل في كثير من الأشرطة التي وزعتها تسجيلات أهل الحديث لكن نعلم روّادها الكرام أن أصحابها قد ذكروا بيانا فيه توبة من بتر شريط واحد هداهم الله والأولى أن يُجملوا التوبة والبيان نشرته منار السبيل بإذن من عبد الغني عوسات بإسم فواز الذي يسعى إلى إستفزاز وإرهاب بقية إخوانه ليتوبوا معه بإسمه المستعار ( نفح الطيب ) ويهدد العوام أمثاله بالتشهير في الأنترنت والله المستعان.
(2)والمبتور منه " أنكم إن أصررتم على هذه الطريقة سوف تلحقون بأحمد الشيباني " أو نحوها كما أخبرني بها من سمعها.
(3) كما وقع في منتدى ( السلف الصالح ) لصاحبه العيد عدونة وقد بين الشيخ فالح تبرؤه منهم ودفع الفرية عن إخواننا جزاه الله خيرا كما هو معروف من بيانه التالي :
توضيــح وبيــان بشأن مايكتب في منتدى السلف الصالح
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ،وصلى الله وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله ومن اتبعه واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأما بعد:
أن هذا الموقع(منتدى السلف الصالح) قد بدأ بداية سيئة تجاه الإخوه السلفيين أصحاب المنهج السلفي الواضح .
أما أنا فليس لي علاقة بهذا الموقع وأصحابه يتحملوا المسؤولية فيما كتبوه في منتداهم .
كتبه
فالح بن نافع الحربي
22 شعبان 1424 هـ