التنديد بالمنهج الجديد

[السني1]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد :
اخواني في الله لعل اغلبكم يسبر ما يجري الان في الساحه الدعويه من بلبله ومن اختلاط الحابل بالنبل ومن فتنه نسأل الله ـ عز وجل ـ أن يعصمني واياكم منها .
واني والله لأرى أمورا ان لم تتدارك سيكون لها أثر سلبي على الدعوه ومن أهم هذه الأمور مسألة الرفق بالمخالف
ان الرفق مطلوب ولكن في موضعه والشده أيضا مطلوبه ولكن في موضعها
ولكن للأسف تخبط أقوام في هذه المسألة واختلت عندهم الموازين، فلم يعودوا يميزوا بين الدعوه للمخالف والنصيحة له وبين
الانكار عليه والتحذير منه او من اخطائه.
فجاء أقوام بعضهم عن قصد!! وبعضهم عن غير قصد !! بل وبعضهم من أهل العلم!؟
أقول أولا : ان الدعوه والنصيحه لا خلاف أعلمه في أن الأصل فيهما الرفق وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنه
و ثانيا: والانكار الأصل فيه الشده وهذا ما درج عليه السلف
ثالثا: في هذه الفتره ظهر اناس يدعون الى الرفق على اطلاقه دون تفصيل بين الدعوه والنصيحه من جهه وبين الانكار والتحذير من جهه.
ـ فمرورا برسالتي الشيخ عبدالمحسن العبادـ وفقه الله ـ التاني دعا بهما الى الرفق بالمخالف على الاطلاق دون تفصيل واستخدم الشده مع أهل السنه وناقض نفسه في الرسالتين ـ ومن أراد أن يرى هذا التناقض فعليه برد أخينا "سيف الاسلام" سلمت يمينه ولا فض الله فاه ، ففي هذا الرد بين تناقض المألف ـ وفقه الله ـ
ـ ثم جاء بعد ذلك شريط لفضيلة الشيخ ربيع المدخلي ـ وفقه الله ـ لم يختلف في موضوعه عن هاتين الرسالتين فمما جاء فيه
الدعوه الى الرفق بالصوفيه"الذين منهم ملاحده حلوليون وأصحاب وحدة وجود وأغلب الصوفيه في هذا الزمان قبوريون"
ثم اشتد بعد ذلك على أهل السنه في نفس الشريط فقال " ان طريقتهم ماسونيه ويهوديه ......" فيا ليتك ياشيخ أعطيتهم بعض الرفق الذي أعطيته للصوفيه، فأقول ان هؤلاء الشباب الذين حملت عليهم وهم من أهل السنه كانوا في مقام انكار وتحذير ولم يخالفوا منهج السلف
ولا يسعني وانا أرد على هذا المنهج الذي ليته يقف عند الرفق بالمخالف فقط بل تعدى الى الشده على أهل السنه ورميهم بالألقاب " حداديه ـ خوارج ـ فكر جديد " لتنفير الناس منهم ـ ولا حول ولا قوة الا بالله ـ
فلا يسعني الا أن أنقل ما كتبه ـ خالد بن ضحوي ـ في كتابه " اجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الاهواء" الذي كان ممن قدم له الشيخ ربيع المدخلي ـ وفقه الله ـ
فقد قال في ص 41 من الطبعة الثانيه : تحت عنوان " الفصل الثاني : الشدة على أهل البدع منقبة وليست مذمة !!!!! "
قال : " لقد كان السلف الصالح يمتازون بمعاملتهم لأهل البدع بالشدة والقسوه !؟ وكانوا يعدون هذه الشده على أهل الأهواء والبدع من المناقب والممادح التي يمدح بها الرجل عند ذكره !؟ فكم من امام في السنه قيل في ترجمته مدحا له كان شديدا في السنة ، أو كان شديدا على أهل الأهواء والبدع .
وما كان باعثهم على هذه الشدة الا الغيرة والحمية لهذا الدين ، والنصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم .
كما قال ابن الجوزي عن الامام أحمد ـرحمه الله ـ :"وقد كان الامام أبو عبد الله أحمد بن حنبل لشدة تمسكه بالسنة ونهيه عن البدعة يتكلم في جماعة من الأخيار اذا صدر منهم ما يخالف السنة!!؟ وكلامه ذلك محمول على النصيحة للدين "؟؟؟؟؟؟
ولكن ـ والله المستعان ـ قد انقلبت هذه الموازين !!!! وتغيرت هذه المفاهيم ؟؟؟ فأصبح اللين والموادعه لأهل البدع هي المطلوبه !!؟ بل هي الواجبه والممدوحه !
وأصبحت الشدة على أهل البدع يمتاز بها اناس معينون قليلون ! وأهل زماننا لهم عائبون! " قلت : ويقال لهم حداديه ـ خوارج ـ فكر جديد ..... ؟ وأنت من هؤلاء مع الأسف يا خالد "
ولو أن أهل العلم وطلابه ابتدروا تلك البدع وأهلها بالشدة والنهر والنبذ والطرد ، لأجتثت تلك البدع من جذورها ، ولتوقف مدها ، ولبقيت ديارنا طاهرة تعمر بالسنة وأهلها ." انتهى كلامه
ليتك تنتفع من كلامك هذا يا خالد ومن الأثار التي نقلتها عن السلف واجماعهم على الشدة على كل من خالف منهج السلف
وليس الكيل بمكيالين كما هي حالك الأن وحال أمثالك !!؟ ممن يتخذ أخطاء العلماء منهجا له؟
هذا وأسأل الله ـ عز وجل ـ أن يكبت هذا المنهج الد خيل ويهدي من زل به وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .

[أسامه سالم]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد


فهذا كلام للشيخ الألباني - رحمه الله - في شريط رقم : ( 595 ) ضمن تسجيلات سلسلة الهدى

والنور ، وهو عبارة عن حوار بين الشيخ وأحد الأشخاص حول الرفق والشدة في الدعوة ، قمت

بتفريغه ، وقد رمزت لكلام الشيخ بكلمة ( الشيخ ) ، ولكلام المحاور بكلمة( السائل ) .


وأسأل الله عز وجل أن ينفع به .

وهو فيما يلي :

( السائل : أن السلفيين مشهور عنهم - فيما أراه أنا - الشدة وقلة الرفق في الدعوة هذا رأيي أنا ؟

الشيخ : أنت منهم ؟

السائل : أرجو ذلك .

الشيخ : ترجو ذلك ، أنت منهم يعني أنت سلفي .

السائل : نعم .

الشيخ : طيّب أنت من هؤلاء السلفيين المتشددين ؟

السائل : لا أُزكي نفسي . .


الشيخ : القضية الآن ليست قضية تزكية ، قضية بيان واقع ، وقضية كما قلنا أنت الآن تثير السؤال

هذا من أجل التناصح فأنا لمّا أسألك أنت من هؤلاء المتشددين ؟ ، ما يرد هنا موضوع أنا لا أزكي

نفسي ؛ لأنك تريد أن تبيّن الواقع بمعنى لو سألتني هذا السؤال أقول لك : أنا فيما أظن لست متشددا

، لكن هذا لا يعني أني أزكي نفسي لأني أخبر عن واقعي ففكر في السؤال .

السائل : نعم جوابي يا شيخ مثل جوابك .


الشيخ : إذن لا يصح أن نطلق أن السلفيين متشددون ، والصواب أن نقول : بعضهم متشددون واضح إلى هنا .

السائل : نعم .


الشيخ : فإذن نقول أن بعض السلفيين عندهم أسلوب في الشدة ، لكن تُرى هل هذه الصفة صفة

اختص بها السلفيون ؟

السائل : لا .


الشيخ : فإذن ما الفائدة وما المغزى من مثل هذا السؤال ؟ ! هذا أولا .

وثانيا هل اللين الذي قلنا هو الواجب هل هو واجب دائما وأبدا ؟

السائل : أبدا لا .


الشيخ : فإذن لا يصح لك ولا لغيرك أن تصف أولا نخرج بالنتيجة التالية :

لا يجوز لك ولا لغيرك أن تصف طائفة من الناس بصفة تعممها على كلهم جميعا .

وثانيا : لا يجوز لك أن تطلق هذه الصفة على فرد من أفراد المسلمين سواء كان سلفيا أو خلفيا في

حدود تعبيرنا إلا في جزئية معيّنة مادام اتفقنا أن اللين ليس هو المشروع دائما وأبدا .

فنحن نجد الرسول عليه السلام قد استعمل الشدة لو فعلها سلفيّ اليوم لكان الناس ينكرون عليه أشد الإنكار .

مثلا : لعلك تعرف قصة أبي السنابل ، تذكر هذه القصة ؟

السائل : لا .


الشيخ : امرأة مات زوجها وهي حامل فوضعت فكان بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن

الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضعها لولدها فيقول الحديث وهو في صحيح

البخاري : أنها بعد أن وضعت تشوّفت للخطاب وتجمّلت وتكحّلت فرآها أبو السنابل وكان خطبها

لنفسه فأبت عليه فقال لها : لا يحل لكِ إلا بعد أن تنقضي عدة الوفاة - كقاعدة وهي أربعة أشهر

وعشرة أيام - وهي فيما يبدو أنها امرأة تهتم بدينها فما كان منها إلا أنها تجلببت وسارعت إلى

النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قال لها أبو السنابل فقال عليه السلام :

" كذب أبو السنابل " .

هذه شدة أم لين ؟

السائل : نعم شدة .


الشيخ : ممن ؟ من أبو اللين { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } .

إذن ليس مبدأ اللين بقاعدة مطردة كما اتفقنا آنفا .

وإنما ينبغي على المسلم أن يضع اللين في محله والشدة في محلها .

كذلك مثلا : كما جاء في مسند الإمام أحمد لمّا خطب عليه الصلاة والسلام خطبة قام رجل من الصحابة وقال له :

ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال : " أجعلتني لله ندا ؟! قل ما شاء الله وحده " .

شدة أم لين ؟

السائل : أسلوب قول النبي صلى الله عليه وسلم .


الشيخ : يعني هذه أُسمّيها أنا حيدة ، لأنك ما أجبتني كما أجبتني من قبل ، لمّا قلتُ لك أبو السنابل قال

في حقه : " كذب أبو السنابل " شدة أم لين ؟ هذه شدة .

السائل : هذه شدة نعم .


الشيخ : وهذه الثانية ؟

السائل : فقط بيّنَ له قال : " أجعلتني لله ندا " .


الشيخ : هذه حيدة - بارك الله فيك - أنا ما أسألك بيّنَ أم لم يُبيّن ، أنا أسألك شدة أم لين ؟

لماذا الآن اختلف منهجك في الجواب ؟

من قبل ما قلتَ بيّن له قال له : " كذب أبو السنابل " هو بيّن لكن هذا البيان كان بأسلوب هيّن ليّن كما اتفقنا أنه القاعدة أم كان في شدة ؟

قلتَ بكل صراحة كان فيه شدة ، والآن ما عدى عمّا بدى في السؤال الثاني ؟

السائل : السؤال الثاني لم يَقُل له كاذبا قال : " أجعلتني لله ندا " .


الشيخ : الله أكبر هذا أبلغ في الإنكار - بارك الله فيك - .

قال أحد الحضور : يا شيخنا قال : " بئس الخطيب أنت " في رواية مسلم .

الشيخ : نعم في قضية أخرى ، تذكر هذا الحديث ؟

من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال : " بئس الخطيب أنت " شدة أم لين ؟

السائل : شدة نعم .


الشيخ : المهم - بارك الله فيك - في هناك أسلوب لين وفي هناك أسلوب شدة .

الآن بعدأن اتفقنا أنه ليس هناك قاعدة مطردة ، مطردة على طول لين لين لين على طول ، شدة شدة شدة على طول

السائل : نعم .


الشيخ : إذن تارة هكذا ، وتارة هكذا .

الآن حينما يُتهم السلفيون بعامة إنهم متشددون أَلا تَرى أن السلفيين بالنسبة لبقيّة الطوائف

والجماعات والأحزاب هم يهتمّون بمعرفة الأحكام الشرعية وبدعوة الناس إليها أكثر من الآخرين ؟

السائل : لا شك .


الشيخ : لا شك - بارك الله فيك - إذن بسبب هذا الاهتمام الذي فاق اهتمام الآخرين من هذه الحيثية ،

الآخرون يعتبرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان مقرونا باللين هذا شدة بل بعضهم يقول

هذا ليس زمانه اليوم بل بعضهم غلا وطغى وقال البحث في التوحيد يفرق الصفوف اليوم .

فإذن - بارك الله فيك - الذي أريد أن أصل معك هو أن القضية نسبيّة يعني إنسان ليس متحمس

للدعوة وخاصة للدخول في الفروع التي يسمّونها بالقشور أو أمور ثانوية فهو يعتبر البحث مقرونا

بالأسلوب الحسن يعتبره شدة في غير محلها .

لا ينبغي أنت سلفي مثلنا أن تشيع بين الناس ولو هؤلاء الناس القليل الآن ، وتذكر أن السلفيين متشددون .

لأننا اتفقنا بعضهم متشدد وهذا لا يخلو حتى الصحابة فيهم اللين وفيهم المتشدد .

ولعلك تعرف قصة الأعرابي الذي همّ بأن يبول في المسجد فماذا همّ به الصحابة ؟

همّوا بضربه هذا لين أم شدة ؟

السائل : شدة .


الشيخ : شدة ، لكن ماذا قال لهم الرسول ؟ : " دعوه " .

فإذن قد لا يستطيع أن ينجو من الشدة إلا القليل من الناس ، لكن الحق أن الأصل في الدعوة :

أن تكون على الحكمة والموعظة الحسنة ، ومن الحكمة أن تضع اللين في محله ، والشدة في محلها .

فأن نصف إذن خير الطوائف الإسلامية التي امتازت على كل الطوائف بحرصها على اتباع الكتاب

والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح بالشدة هكذا على الإطلاق ما أظن هذا من الإنصاف في

شيء بل ومن الشرع في شيء أما أن يقال فيهم فمن الذي يستطيع ينكر ، فمادام الصحابة فيهم من

كان متشددا في غير محل الشدة فأولى وأولى في الخلف من أمثالنا - خلف في المعنى اللغوي - أن

يوجد فيها متشدد .

ثم الآن نتكلم عن شخص بعينه هب إنه هيّن ليّن هل ينجو عن استعمال الشدة في غير محلها ؟

السائل : لا أبدا .


الشيخ : فإذن - بارك الله فيك - القضية مفروغ منها .

وإن الأمر كذلك فما علينا غير أن نتناصح إذا رأينا إنسانا وعظ ونصح وذكّر بالشدة في غير محلها

ذكّرناه فقد يكون له وجهة نظر فإن تذكر فجزاه الله خيرا ، وإن كان له وجهة نظر سمعناها منه

وينتهي الأمر .

السائل : كثير من السلفيين يا شيخ يستخدمون الشدة ولا يستخدمون اللين ، يستخدمون الشدة في غير موضعها ولا يستخدمون الرفق في موضعه ، وليسوا قليل - نحن نقول كل الطوائف تفعل هذا- لكن ليس قليل ، وأنا في سؤالي لا أقيس السلفيين على غيرهم من الطوائف الأخرى لا يهمني أمر الطوائف الأخرى ، يهمني أمر السلفيين كثير من السلفيين وليسوا قليل يصدون عن المنهج السلفي بأسلوب دعوتهم للناس وليسوا قليل هؤلاء ، أنا قصدتُ من السؤال الذي يسجله الأخ محمد أن توجه نصيحة إلى من ابتلوا بالشدة وبضيق الصدر هذا هو المقصد من السؤال .


الشيخ : بارك الله فيك توجيه النصيحة ما يحتاج من واحد مثلي أن يوجه نصيحة والسلفيين وغير

السلفيين يعلمون الآية التي ذكرناها آنفا : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم

بالتي هي أحسن } ويقرؤون أكثر من غيرهم حديث السيدة عائشة رضي الله عنها حينما جاء ذلك

اليهودي مُسلّما على النبي صلى الله عليه وسلم لاويا لسانه قائلا : السام عليكم ، فسمعها هذا السلام

الملوي فانتفضت وراء الحجاب حتى تكاد تنفلق فلقتين كما جاء في الحديث غضبا فكان جوابها :

وعليكم السام واللعنة والغضب إخوة القردة والخنازير ، أما الرسول فما زاد على قوله له : "

وعليك " فلما خرج اليهودي من عند الرسول عليه السلام أنكر عليه الصلاة والسلام

عليها وقال لها : " يا عائشة ما كان الرفق في شيء إلا زانه ، وما كان العنف في شيء إلا شانه "

قالت : يا رسول الله ألم تسمع ما قال ، قال لها : " ألم تسمعي ما قلتُ " .

فإذن السيدة عائشة التي رُبّيت منذ نعومة أظفارها في بيت النبوة والرسالة ما وسعها إلا أن تستعمل

الشدة مكان اللين ، فماذا نقول في غيرها من السلفيين - كما تقول - وهم لم يُربّوا في بيت النبوة

والرسالة بل أنا أقول الآن كلمة ربما طرقت سمعك يوما ما من بعض الأشرطة المسجلة من لساني أو لا .

إن آفة العالم الإسلامي اليوم مقابل ما يقال بالصحوة الإسلامية هو أن هذه الصحوة لم تقترن بالتربية

الإسلامية ما في تربية إسلامية اليوم .

لذلك فأنا أعتقد أن أثر هذه الصحوة العلمية سيمضي زمن طويل حتى تظهر آثارها التربوية في الجيل

الناشيء الآن في حدود الصحوة الإسلامية .

إنما هي تصرفات أفراد لكن هؤلاء الأفراد يعيشون تحت رحمة الله عز وجل فمنهم القريب ، ومنهم

البعيد ، ولذلك فمن الناحية الفكرية والعلمية سوف لا تجد من يخاصمك ويخالفك في أن الأصل في

الدعوة أن تكون باللين والموعظة الحسنة لكن المهم التطبيق ، والتطبيق هذا يحتاج إلى مرشد إلى

مربي يربي تحته عشرات من طلاب العلم وهؤلاء يخرجون من يد هذا المربي مربين لغيرهم وهكذا

تنتشر التربية الإسلامية رويدا رويدا بتربية هؤلاء المرشدين لمن حولهم من التلامذة .

وبلا شك الأمر كما قال تعالى : { وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } .

ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الأمة الوسط لا إفراط ولا تفريط .

السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ .


قال أحد الحضور : يا شيخ أحيانا حينما يلاقي السّني ممن يقابله من أهل البدع عتوا واستكبارا يعني كما الله عز وجل أمر موسى باللين مع فرعون ومع ذلك قال له : { وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } يعني يا شيخ نحن في الكلية كانوا والله دكاترة يستهزؤوا بنا حينما تقول لهم قال الرسول . . يعني فإذا خرج الإنسان عن طوره واستعمل الشدة معهم ، الشدة يعني لا يقال هنا شدة ، ويعجبني المثل سمعته منك شيخنا :

قال الحائط للوتد لم تشقني قال سل من يدقني .


الشيخ : صحيح .

الشيخ : على كل حال نسأل الله أن يؤتينا الحكمة وهي أن نضع كل شيء في محله .

قال أحد الحضور : يا شيخ في أحكام الجنائز قول ابن مسعود لما قال رجل : استغفروا لأخيكم . قال : لا غفر الله له.


الشيخ : مع هذه أمثلة كثيرة جدا ، يذكرنا الأخ أبو عبد الله بأثر ، أن رجلا من الصحابة لعله عبد الله بن مسعود أو عبد الله بن عمر .

قال أحد الحضور : عمر نفسه .


الشيخ : عمر نفسه ؟

قال أحد الحضور : عمر نفسه لمّا قال رجل : استغفروا لأخيكم . قال : لا غفر الله له .


الشيخ : ما رأيك بهذا ؟

لا شك أنك أنت أول واحد لو رأيت أنا أقول هذه الكلمة ، تقول الشيخ متشدد ، لكن هنا يقوم في نفس

المُنكِر الغَيرة على الشريعة فتحمله أن يقسوا في العبارة ، الآخر الذي يتفرج ليس في موضع هذه

الغيرة التي ثارت في نفس هذا الإنسان فيخرج منه هذا الكلام ، وهنا يقولون عندنا في سوريا : " شو

هذه الشدة يا رسول الله " ، هذه لهجة سوريا خطأ ، يخاطبوا الرسول يعني كأن هذه الشدة طالعة من

الرسول وهم يعنون هذا الإنسان .

فسبحان الله يعني المسألة ينبغي أن تراعى جوانبها من كل النواحي حتى الإنسان يكون حُكمه عدلا .

ثم أيضا مما يبدو لي الآن من أسباب إشاعة هذه التهمة إذا صح أنها تهمة عن السلفيين ، تعرف أنت

أن من كثر كلامه كثر خطؤه ، فالذين يتكلمون في المسائل الشرعية هم السلفيون ، ولذلك فلا بد لأن

يخطئوا لكثرة ما يتكلمون فيتجلى خطؤهم ، ومن هذا الخطأ الشدة عند الآخرين الذين لا يجولون ولا

يخوضون في هذه القضايا بينما لو نُظِرت هذه الشدة في عموم ما يصدر منهم من نصح على العدل

وعلى الإنصاف واللين لوجدنا من مثل بعض التي ذكرناها عن بعض السلف وأمام الرسول عليه

السلام فيها شدة ، ولكن هذه الشدة لا تسوغ لنا أن ننسب هؤلاء الصحابة الذين وقعوا في مثل هذه

الشدة في جزئية معيّنة أنهم كانوا متشددين ، وإنما قد يقع كما قلنا أنا وأنت وغيرك في شيء من الشدة ) انتهى .

والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله .
شريط رقم : ( 595 ) ضمن تسجيلات سلسلة الهدى والنور

[أسامه سالم]

وقـــــــال الـــعــلامــة الـــشــيــخ ابــــــن بــــــاز - رحـــمـــه الله - :

( والــخـلاصـة أن الـشـريـعـة الـكـامـلة جـــاءت بـالـلـين فـــي مـحـلـه ،والــشـدة فـــي مـحـلها، فــلا يـجـوز لـلـمسلم أن يـتـجاهل ذلــك، ولا يـجـوز أيـضـا أن يـوضـع الـلـين فــي مـحـل الـشـدة، ولا الـشـدة فــي مــحـل الـلـيـن، ولا يـنـبـغي أيــضـا أن يـنـسـب إلـــى الـشـريعة أنـهـاجـــاءت بـالـلـين فــقـط، ولا أنــهـا جـــاءت بـالـشـدة فـقـط، بــل هــي شـريعة حـكيمة كـاملة صالحة لكل زمان ومكان ولإصلاح جميع الأمة.

ولــذلــك جــــاءت بــالأمـريـن مــعــا، واتــسـمـت بـالـعـدل iiوالـحـكـمة والـسـماحة فـهـي شـريـعة سـمـحة فــي أحـكـامها وعــدم تـكـليفها مــــا لا يــطــاق، ولأنــهــا تــبــدأ فــــي دعـوتـهـا بـالـلـين والـحـكـمة , والــرفـق، فـــإذا لـــم يــؤثـر ذلـــك وتــجـاوز الإنــسـان حــده وطـغـى وبغى أخذته بالقوة والشدة وعاملته بما يردعه ويعرفه سوء عمله... )


من مقال بعنوان : ( جمع الشريعة بين الشدة واللين كل في محله ) .

[أسامه سالم]

كلام الشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - : في التفريق بين الغلو في الجرح والحزم والشدة على أهل البدع .


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد


فقد سئل الشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - في شريط ( الضوابط للتعامل مع أهل السنة وأهل الباطل ) وهوضمن تسجيلات ابن رجب في المدينة النبوية عن كيف يتم التفريق في الغلو في الجرح والحزم والشدة على أهل البدع التي تعتبر منقبة ؟ فقال :

" لعلنا نبدأ بالشطر الثاني لسؤالكم وهو :

أن أهل السنة الأصل عندهم الشدة على البدع وأهلها وقوة النكير والغلظة ، وذلك حينما تقوى شوكتهم فإنهم في هذه الحال لا يرعون حرمة لمبتدع بل يهينونهم ويحتقرونهم ويهونون من شأنهم ، والأصل في هذا النص وسيرة السلف الصالح وهي إجماع . . .

( ثم ذكر الشيخ الأدلة على ذلك من السنة النبوية والآثار السلفية ثم تكلم على الشطر الآخر وهو الغلو في الجرح فقال : )

لا يغلو سنيّ في الجرح أبدا لأن هذا دين يدين الله به لكن نحن نسمع هذه الكلمة تردد فالسنيّ يدين الله سبحانه وتعالى بالجرح إذ هو عنده دين يدين الله به فيذب به عن السنة وأهلها كما أن التعديل كذلك دين ولهذا فإن أهل السنة أعني الأئمة حريصون على ألا يجرحوا أحدا ببدعة فضلا عن كفر إلا وعندهم من البينات ما يشهد لهم لكن أهل الأهواء يفسرون هذا غلوا فمادام الدليل قد قام واضحا على أن فلانا من الناس مبتدع ضال منحرف فكيف يفسر هذا غلوا وأهل السنة مقرر عندهم أنهم لا يبدعون أحدا فضلا عن تكفيره حتى تقوم عليه الحجة الرسالية وهم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( أهل السنة أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق) لكن أهل الأهواء لا يقر لهم قرار ولا تنام لهم جفون ولا تنشرح لهم صدور ولا تطمئن لهم قلوب بالجرح لأن أئمة السنة وعلماء السنة يبغضون أهل البدع فإذا كشف لهم عن رجل بأنه مبتدع قوي البغض في نفوسهم وقوي الحذر فاحذروا وإن كان من يحسنون به الظن وهذا لا يرضي أهل الأهواء .

نعم قد يكون من بعض أهل السنة شيء من القسوة لما رأى هو أن الأمر يستدعي القسوة والآخر وإن كان لا يخالفه في أصل المسألة ولكنه يستعمل أحيانا عبارات ليّنة هذا ليس محل خلاف .

وإذا سلمنا على ما ورد في السؤال من حكاية لقول بعض أهل الأهواء أن بعض أهل السنة يغلو في الجرح .

أقول من قديم وجد من أهل السنة من هو قوي وليس غاليا هو قوي حرصا على حماية السنة وشدة في الذب عنها وعن أهلها وما لاموه الآخرون وما قالوا أنه متفرق وعلى سبيل المثال يقولون :

من وثقه شعبة فحسبك به ومن جرّحه ينظر في جرحه .

ولم يتهم شعبة رحمه الله في بأنه غال متشدد شدة في غير محلّها .

ولم أعلم أحدا حتى الساعة رجلا متمكن في السنة خالطت بشاشتها قلبه حذّر من شعبة ووشى به عند غيره من أهل السنة . . .

( وقال الشيخ أيضا ) :

يجب أن تعلموا أن أهل السنة وسط

أولا : لا يقبلون الخطأ .
ثانيا : يفرقون بين المخطأة .
ثالثا : أنهم يستعملون الشدة حيث تكون الشدة نافعة ومنها الهجر والتحذير من الرجل .
ويستعملون الرفق حيث لا ينفع إلا الرفق .

فهم ليسوا على الرفق مطلقا في كل زمان ومكان من غير مراعاة للحق .

وليسوا على الشدة مطلقا في كل زمان ومكان من غير مراعاة للحق .

هم أهل الحكمة ، وأهل بصيرة ، فالشدة عندهم في موضعها ، والرفق عندهم في موضعه " اهـ

وقال الشيخ حفظه الله كما في شريط بعنوان ( الحد الفاصل بين أهل السنة وأهل الباطل ) وهو أيضا ضمن تسجيلات ابن رجب في المدينة النبوية :

" وكان أهل السنة على هذه الشدة وعلى هذه القوة على أهل البدع والضلالات حينما تكون لهم الشوكة والكفة الراجحة فإنهم يتصدون للبدع وأهلها بكل قوة كما أنهم إذا كانوا ضعفاء لا حول لهم ولا قوة والشوكة للمبتدعة والصولة لهم والكفة الراجحة لهم فإنهم ينتهجون الحكمة ويكتفون بالتحذير من البدع والمحدثات في دين الله .

فالله الله يا أبناءنا في المغرب العربي في جميع أنحاء المسلمين إياكم ثم إياكم أن تخالفوا هذا المنهج عليكم بالحكمة فإن سلفكم يستعملون الشدة حين لا تنفع إلا الشدة ويكون لهم قوة ويستعملون الرفق حيث لا ينفع إلا الرفق وعلى هذا يخرج قول ابن سيرين وغيره من الأئمة رحمة الله عليهم :

يا أهل السنة ترفقوا إنكم أقل الناس " اهـ .

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول

[أسامه سالم]

هذه تفاصيل أهل العلم التي ينبغي عليك نقلها أما أنت ياسني فاسمك مجهول والمجاهيل لايأصلون المسائل وخاصة انهم لايعرفون بعلم ولابعقيده لذلك حفظك الله الواجب عليك نقل كلام اهل العلم وترك التفصيل الذي فصلته

[السني1]

أخي أسامه السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اولاـ جزاك الله خيرا على هذه النقول الطيببة عن أهل العلم .
ثانيا ـ كوني مجهول بهذا الاسم المستعار "السني1 " فأقول لك صدقت ، ولكن يا أخي لي ظروفي التي تمنعني في الوقت الحاضر من التصريح باسمي الحقيقي .
ثالثا ـ ليس كل من كتب باسمه الحقيقي أصبح طالب علم وانتفت عنه الجهاله ، وهذا النوع كثير وأنت يا أخ أسامه منهم على الأقل بالنسبه لي فأنا لا أعرفك " أرجو أن لا تغضب مني "
رابعا ـ هل كل من كتب باسم مستعار تصبح الجهالة ذريعة لرد ما عنده من حق ، فهذا سيف الاسلام وهو اسم مستعار نكل برسالتي العباد فهل نرد مابها من الحق لأن اسمه مستعار.
خامسا ـ لم أقصد بكلامي التأصيل ولم أخالف به حسب علمي " القاصر " طريقة أهل السنة "فمن أنا حتى أضع أصولا " لكنني بينت في المقدمة ما ظننت أني أحتاج الى بيانه خلال الموضوع فاختصرته ، فان كان في كلامي ما يخالف الكتاب والسنة فانني لا أحلك أمام الله ان سكت عليه ، فبينه وأنا لك من الشاكرين.
سادسا ـ لم يكن موضوعي هو الرفق والشدة فارجع وأعد قراءة الموضوع . ان موضوعي عن أقوام جعلوا الرفق المطلق شعارا لهم وراحوا يشدون على أهل السنة ويرمونهم بالألقاب ، ولا أظن هذا يخفى عليك يا أخي فما رأيك بهؤلاء القوم "بصراحة "
سابعا ـ هم لا يخالفونك فيما نقلته من كلام العلماء " نظريا " !! ولكن يخالفوننا "عمليا ، ومثال ذلك ما نقلته من كلام خالد بن ضحوي " النظري" وبين تطبيقه على أرض الواقع " العملي" !؟
ثامنا ـ تركة صلب الموضوع وهو الأهم وذهبت الى أمور أخري تشكر عليها .

[أسامه سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1-واياك

2- اخي الكريم انا لااشنع انك تكتب باسمك الحقيقي فكلاً له ظروفه انا كلامي واضح تشنيعي بسبب التأصيل الذي اتيت به ولم تذكر به قول من اقوال اهل العلم او سلف

3-اخي الكريم انا لم اقول اني طالب علم او تنتفي عني الجهاله لا ولكني لم أأصل كما أصلت فيوجد فرق بيني وبينك فأنت تأتي وتكتب مقال وتأصل فيه وأنا اكتب مقال وانقل عن اهل العلم وحتى لو اردت اشرح فاني ااتتي بكلام العلماء الموافق ولااغتر بنفسي وأأصل

4-أخي لاتشبه نفسك بسيف الاسلام او غيره فسيف الاسلام لم يأصل مسائل فرق يااخي فرق سيف الاسلام يرد رد علمي رصين بضوء الكتاب والسنه وفهم السلف ولم نتوجه لمذكرته فقط لهذا السبب بل ثناء العلماء عليها كذلك

5-كل شخص ياصل ويريد يتعالم يقول مثل هذا الكلام ان أخطأت فمني ومن الشيطان واذا أخطأت نبهوني وفي اصل الامر لماذا تتجرأ وتخطأ بما انك لست اهلا للتأصيل


قبل الاتجاه لصلب الموضوع تحرير الموضوع فتنبه

[السني1]

أخي أسامه بين لي ما يخالف الكتاب والسنة في موضوعي هذا وسأرجع عنه كما قلت أمامك وأمام القراء وما هو هذا التأصيل
ـ لم تبين لي موقفك "بصراحه " ممن تكلمة عن سماتهم في موضوعي وهو أهم فيما أرى مما تتكلم عنه
ـ قولك " كل شخص يأصل يريد يتعالم يقول مثل هذا الكلام ان أخطأت فمني ومن الشيطان واذا أخطأت نبهوني وفي أصل الأمر لماذا تتجرأ وتخطا بما أنك لست أهلا للتأصيل " أخي أسامه بارك الله فيك ما العيب اذا أخطا الشخص وطلب من أخوانه أن ينبهوه لكي يرجع وخصوصا اذا لم يكن قصده التأصيل وصرح بذالك
ـ فهل تريد أن لا يكتب الشخص حتى يكون معصوما
ـ ليس العيب في الخطا وانما العيب في التمادى فيه
ـ تحرير الموضوع هو هذا الفكر الذي يقوم على الرفق بالمخالف والتشنيع على أهل السنة وأتخاذ أخطاء العلماء منهجا لهم
بالعربي ما يحصل في "شبكة سحاب الحزبية" فأنت تري حربهم لأهل السنة واستغلال هذه الفتنة لاعادة أقوام منحرفين لم يكونوا يجرؤون على تلميعهم قبل هذه الفتنة مثل مشهور حسن و الحلبي وغيرهم ممن تعرفهم جيدا وقد تكلم بعض أهل العلم فيهم
فأقول لك يا أخ أسامه في هذا ومن غير حيده
هذا ولك مني جزيل الشكر والاحترام

[عبيد الأثري]

الأخ أسامة سالم حفظكم الله ونفع بكم , إن الأخ السني لم يقم بالتأصيل , ولكن ذكر حوادث حصلت في هذا الوقت بارك الله فيك , فلا أرى داعي لتحميل كلامه في غير محل قوله .

وأضيف لقولكم عن قضية التشدد عند السلفيين التي أظهرها الحزبيين المندسين بين الصفوف قاموا ينشرون حزبيتهم بين ضعاف النفوس , لكي يقوموا بالتقريب بين الحق والباطل ..

ومن الذين نفوا أن تكون الشدة صفة للسلفي الغيور على السنة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي سلمه الله ووفقه وإليكم هذا القول :

سلسلة ( الروض البديع من فوائد الشيخ ربيع ) (01)

السؤال :
شيخنا حفظكم الله نسمع كثيرا من فضيلتكم اصطلاح ( التميع ) نرجو منكم بيان هذا المصطلح، و ما رأيكم فيمن يُنكر هذا الاصطلاح ؟ الجـواب :

((هذا ما هو اصطلاح ،، هذا كلمة عابرة تُقال ،، لكن يُقصد بها أن أناسا يأتوا إلـى أصول الإسلام يميعونها،

و يرققونها، و يهونون من شأنها، بل يحاربونها،، بارك الله فيك.

و يسمون ـ يعني ـ المنهج الســــــــــــــــلفي،، و وقُـــوف أهله في وجه أهــــــــــل البــــــــدع، و الذب عن السنة ،، يسمونه شدة ،، يسمون ذلك شدة ،، و تشدد ،، سموا ذلك غلوا ،، و كذبـــــــــوا، و أفــكوا، و الله الذي لا إله إلا هو أنه لايوجد شدة الآن في السلفيين المساكين،، و إنه مهما تشدد السلفيون في مواجهة الباطل و البدع لا يبلغون عُشر معشار ما كان عليه السلف من الشدة على أهل البدع لدرجة أنهم يأمرون بقتلهم ،، و يطاردونهم ،، و يهجرونهم ،، و يضربونهم ،، و يذلونهم ،، نحن السلفيون ما عندهم شيء مساكين ...))ا.هـ

مفرغ من شريط ( هل الجرح و التعديل خاص برواة الحديث؟) وجه (أ).

المرجع :
http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=733

قولكم أخي السني :

(( ... الموضوع هو هذا الفكر الذي يقوم على الرفق بالمخالف والتشنيع على أهل السنة وأتخاذ أخطاء العلماء منهجا لهم بالعربي ما يحصل في "شبكة سحاب الإرهابية " فأنت تري حربهم لأهل السنة واستغلال هذه الفتنة لاعادة أقوام منحرفين لم يكونوا يجرؤون على تلميعهم قبل هذه الفتنة مثل مشهور حسن و الحلبي وغيرهم ممن تعرفهم جيدا وقد تكلم بعض أهل العلم فيهم )) ...

أقول :
كلام جيد وفي الصميم يا أخي السني وبارك الله فيما تقول , فكلنا شاهد هذه المشاهد مؤخراً وتأسف اشد الأسف أن تظهر ممن ينتسب للعلم وأهله .. فإنّا لله وإنّا إليه راجعون .