المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أرشيف أهل الأهواء و البدع المعاصرين الصوتي و المكتوب...هيــا...


كيف حالك ؟

سلفي مغربي
12-26-2003, 06:50 PM
االسلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...

فهذا أرشيف أضع بين يدي رواد منتدى شبكة الأثري لكي نتفادى تكرار الأسئلة عن أحوال بعض ذوي الأهواء.

أسأل الله العظيم رب العرش العطيم أيجعل هذا العمل خالصا لوجهه.آآآآمين.

ونستهل هذه الردود بأقوال أهل العلم في أبي الحسن المأربي.

1- الشيخ مقبل يحذر من أشرطة أبي الحسن :

سلفي مغربي
12-26-2003, 06:54 PM
أقوال العلامة الشيخ ربيع في أبي الحسن السليماني:


1- قال الشيخ ربيع حفظه الله تعالى : لو أن أحمد بن حنبل زكى أبا الحسن وليس معه حجة فإن تزكيته لايجوز قبولها ولا يجوز التغرير بها ... فلا ينفع أبو الحسن ولا غيره تزكية غيره له ...!

أستمع:

سلفي مغربي
12-26-2003, 06:59 PM
2-قال الشيخ حفظه الله : أبو الحسن يرفض بيان الحق ... وعليه أن يتوب إلى الله , وأن يُخرج الشباب من الدوامة التي أدخلهم فيها ... وعليك أن تتلمذ ... هذا ما يجب عليه أبو الحسن , فلقد صبرت عليه كثيراً ولقد نصحته في كتابه السراج الوهاج الذي ظل يتبجح به ويقول !
أستمع :

سلفي مغربي
12-26-2003, 07:06 PM
3-قال الشيخ حفظه الله : أن أبا الحسن ظل معانداً في هذه القضية وفي غيرها ... وفي أثناء تبجحه ... لكن أبا الحسن كتب شراً ... أصيبت الدعوة السلفية بهذا الرجل وكذلك بعدنان عرعور والمغراوي ...!

أستمع:

سلفي مغربي
12-26-2003, 07:11 PM
4-قال الشيخ حفظه الله : فأنا أتحمل المسؤلية لأنني دارجت هذا الرجل بما لا يستحق وأعطيته من القدر هو والمغراوي بما لايستحقون عُشْر , عُشْر , عُشْر ... قوماً لايشكرون ... أخلاق هؤلاء تُحرق كل شئ وكل معروف ... الأراذل والأصاغر والقواطي ما يقصد بها إلا المشايخ الذين حذروا من المغراوي ... هذا الرجل يأتي إلى دارهم وفي مركزهم ويسبُهُم ويهينهم وهو صابرون على هذا التعالي والظلم جزاهم الله خيراً ... ولكنهم إصطلحوا بعد وفاة الشيخ مقبل ولكن كان صلحاً فيه دخن والمستفيد من هذا الصلح أبو الحسن وظل على علاقته بجمعية دار البر ونصحناهم أن لا يضعونها في غير موضعها ...!
أستمع :

سلفي مغربي
12-26-2003, 07:18 PM
الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء سمع مقولة أبي الحسن المصري بأن هناك خلل في التربية لم يسلم منه حتى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في ليلة الخامس عشر من شهر رمضان المبارك لعام 1423 هـ في الحرم المكي الشريف فأجاب ـ حفظه الله ـ :

هذا ضال مضل

سيء خبيث

مجرم يجب أن يهجر

ثم أتبع كلام فيه أن هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم

أستمع:

سلفي مغربي
12-26-2003, 07:23 PM
هذا كلام العلامة الفوزان حفظه الله في الرد على مقولة أبي الحسن المصري المأربي وذلك في درس البلوغ في تاريخ 12/10/1423هـ
أستمع:

سلفي مغربي
12-26-2003, 07:34 PM
و الآن مع ردود فضيلة الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى .

1- أستمع:

سلفي مغربي
12-27-2003, 11:28 PM
2-الرد على من يعارض فتوى علماء المدينة...............قال الشيخ: .......ابتلينا بقضية أبي الحسن بلوى.....

استمع:

سلفي مغربي
12-27-2003, 11:35 PM
الشيخ عبيد حفظه الله و ردود الشيخ ربيع حفظه الله.

استمع:

سلفي مغربي
12-27-2003, 11:46 PM
قال أبو الحسن:الشيخ ربيع كبر سنه وأن أقوال ربيع ليست قرآنا يتلى و أن الشيخ ربيع ............

الشيخ عبيد حفظه الله يجيب : استمع:

سلفي مغربي
12-28-2003, 12:15 AM
والآن إخوتي مع كلمة العلامة الأصولي سليمــــــــــان الرحيلي وووالله إنه من أحسن ما استمعت إليه في الرد على المأربي.

كلام موزون....و قواعد سلفية....وووووو.

استمع أخي الكريم:

سلفي مغربي
12-28-2003, 12:52 AM
والردود على أبي الحسن المأربي كثيرة جدا نكتفي لهذا القدر و نبدأ في سرد كلام العلماء في المبتدع الضال عدنان عرعور. والله الموفق

سلفي مغربي
12-28-2003, 01:08 AM
1- كلمة العلامة عبد المحسن العبــــــــــاد.

قال الشيخ: ...........نصيحتي لكم أنكم لا تشتغلون بكلامه و لا بقواعده و لا تلتفتون إلى ما عنده لأنو عندو تخلـــــــــــــــــــيط...........
استمع:

سلفي مغربي
12-28-2003, 01:16 AM
2- كلمة العلامة صالح الفوزان حفظه الله.

قال الشيخ: .............هوأصلا ما هو بعالم هو جاء إلى المملكة (...) حرفي أو محترف وبعدين أظهر ما عنده..............أنصح الشباب السلفي بمقاطعة دروسه و أمثاله.
والله المستعان.

استمع:

سلفي مغربي
01-03-2004, 02:02 PM
3-كلمة العلامة أحمد بن يحيى النجمي حفظه الله.

استمع:

سلفي مغربي
01-03-2004, 02:08 PM
4- كلمة العلامة الشيخ عبيد حفظه الله .

استمع:

سلفي مغربي
01-04-2004, 10:15 PM
لآن مع أقوال العلماء في مجدد القرن الرابع عشر في التكفير الا و هو سيد قطب.


1- قول العلامة صالح الفوزان في سيد قطب: قال الشيخ : ولولا العذر بالجهل هؤلاء نعذرهم بالجهل إن شاء الله ما نقول إنهم لأنهم جهال أو مقلدون.............................وإلا هذا الكلام خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام.

استمع:

سلفي مغربي
01-05-2004, 07:53 PM
ولآن مع كتب العلامة ربيع بن هادي التي فضح في سيد قطب نسأل الله أن يجازيه خير الجزاء.


الكتاب الأول بعنوان:العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم.

سلفي مغربي
01-05-2004, 08:01 PM
الكتاب الثاني بعنوان: أوضواء إسلامية علي عقيدة سيد قطب.

سلفي مغربي
01-07-2004, 02:31 PM
والآن مع بعض لبقواعد السلفية متعلقة بالمنهج و الجرح و التعديل للإزالة بعض الشبه التي يلقيها أهل الأهواء في قلوب الإخوة.

1-الشبهة الأولى التقليد في الجرح و التعديل: و الشيخ بن العثيمين رحمه الله يجيب قائلا:و الله يا أخي شف أنا أقولك بصراحة كل علم الحديث تقليد........حتى الآن نحن إذا قرأنا تهذيب التهذيب أو تقريب التهذيب وما أشبه ذلك نحن نقلد في الواقع.......ما في إلا تقليد......
استمع:

فأينكم و ما لكم يا عوام أهل أهواء إذا أتيناكم بجرح شيخكم قلتم نحن لسنا مقلدة !!!نحن متبعة!!!! و قلتكم لا تلزمونا بقول شيخكم!!!! لأن السلف قد اختلفوا في الأشخاص!!!! و غيرها من الشبه. و في الحقيقة إنكم عوام و يجب عليكم اتباع العلماء في جرحهم لشيوخكم و القاعدة المعروفة أن قول العالم حجة على الأمة ما لم تقم التخطئة.
فمن خظأ العلماء حينما جرحوا المغراوي يا أتباع المغراوي..........؟؟؟؟
فمن خظأ العلماء حينما جرحوا عرعور يا أتباع عرعور..............؟؟؟؟
فمن خظأ العلماء حينما جرحوا سلمان و سفر و أبا إسحاق الحويني.وووووووووو يا أتباع ......؟؟؟؟
فمن خظأ العلماء حينما جرحوا .......و القائمة طويلة نسأل الله أن يهديهم و يثبتنا على دينه حتى نلقاه. آمين

ملك الغابة
01-07-2004, 04:33 PM
علي حسن الحلبي



فتوى رقم ( 21517 ) بتاريخ 14/6/1421 هـ .
في التحذير من كتابي (( التحذير من فتنة التكفير )) ، (( صيحة نذير )) .

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : (2928) ، (2929) بتاريخ : 13/5/ 1421 هـ. ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13 / 5 / 1421 هـ .بشأن كتابي (( التحذير من فتنة التكفير )) ، (( صيحة نذير )) لجامعهما / علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء ، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان . وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع .
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل ..إلخ ..
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين ، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب :
(( التحذير من فتنة التكفير )) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي :
1 - بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والإستحلال القلبي ، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22 ،
وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة : من أن الكفر يكون بالإعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك .

2 - تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في : (( البداية والنهاية : 13 / 118 )) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير : (( أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم )) ، وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير - رحمه الله تعالى - .

3 - تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه اللع تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور : أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال . وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ومذهبهم ، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة .

4 - تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن ابراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته : تحكيم القوانين الوضعية . إذ زعم جامع الكتاب المذكور : أن الشيخ يشترط الإستحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة .

5 - تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل ،
كما في الصفحات 108 حاشية / 1 ،109 حاشية /21 ، 110 حاشية / 2.

6 - كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في ص / 5 ح /1 ،بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع .

7 - وبالإطلاع على الرسالة الثانية (( صيحة نذير )) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر - .

فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين : لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف . وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم .
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم . وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة . وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم . والله الموفق .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ

ملك الغابة
01-07-2004, 04:36 PM
مراد شكري





فتوى رقم ( 20212 ) وتاريخ 7/2/1419 هـ
في التحذير من كتاب (( إحكام التقرير في أحكام التكفير ))
لمراد شكري

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد
فقد إطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / إبراهيم الحمداني ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 942 ) بتاريخ 1/2/1419هـ .
وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه :
(( سماحة مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ / عبد العزيز بن باز .. سلمه الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
يا سماحة الشيخ نحن في هذه البلاد / المملكة العربية السعودية في نعم عظيمة ، ومن أعظمها نعمة التوحيد ، وفي مسألة التكفير نرفض مذهب الخوارج ومذهب المرجئة.
وقد وقع في يدي هذه الأيام كتاب باسم (( إحكام التقرير في أحكام التكفير )) بقلم / مراد شكري الأردني الجنسية . وقد علمت أنه ليس من العلماء ، وليست دراسته في علوم الشريعة ، وقد نشر فيه مذهب غلاة المرجئة الباطل . وهو أنه لا كفر إلا كفر التكذيب فقط .
وهو - فيما نعلم - خلاف الصواب وخلاف الدليل الذي عليه أهل السنة والجماعة والذي نشره أئمة الدعوة في هذه البلاد المباركة .
وكما قرر أهل العلم : في أن الكفر يكون بالقول وبالفعل وبالإعتقاد وبالشك .
نأمل إيضاح الحق حتى لا يغتر أحد بهذا الكتاب ، الذي أصبح ينادي بمضمونه الجماعة المنتسبون للسلفية في الأردن والله يتولاكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته )) .

وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجابت بأنه :
بعد الإطلاع على الكتاب المذكور وُجد أنه متضمن لما ذُكر من تقرير مذهب المرجئة ونشره . من أنه لا كفر إلا كفر الجحود والتكذيب ، وإظهار هذا المذهب المُردي باسم السنة والدليل وأنه قول علماء السلف . وكل هذا جهل بالحق ، وتلبيس وتضليل لعقول الناشئة .
بأنه قول سلف الأمة والمحققين من علمائها ، وإنما هو مذهب المرجئة الذين يقولون : لا يضر مع الإيمان ذنب . والإيمان عندهم : هو التصديق بالقلب
والكفر : هو التكذيب فقط .وهذا غلو في التفريط ، ويُقابله مذهب الخوارج الباطل الذي هو غلو في الإفراط في التكفير .
وكلاهما مذهبان باطلان مُرديان من مذاهب الضلال وترتب عليهما من اللوازم الباطلة ما هو معلوم .
وقد هدى الله أهل السنة والجماعة إلى القول الحق والمذهب ، والإعتقاد الوسط
بين الإفراط والتفريط : من حرمة عرض المسلم ، وحرمة دينه وأنه لا يجوز تكفيره إلا بحق قام الدليل عليه .
وأن الكفر يكون بالقول والفعل والترك والإعتقاد والشك . كما قامت على ذلك الدلائل من الكتاب والسنة .
لما تقدم :
فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وطبعه ، ولا نسبة ما فيه من الباطل إلى الدليل من الكتاب والسنة ،ولا أنه مذهب أهل السنة والجماعة ، وعلى كاتبه وناشره إعلان التوبة إلى الله فإن التوبة تغفر الحوبة .
وعلى من لم ترسخ قدمه في العلم الشرعي أن لا يخوض في مثل هذه المسائل .
حتى لا يحصل من الضرر وإفساد العقائد أضعاف ما كان يؤمله من النفع والإصلاح .
وبالله التوفيق ..
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ....

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس / عبد بن عبدالله بن باز
نائب الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ
عضو / عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو / بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو / صالح بن فوزان الفوزان

ملك الغابة
01-07-2004, 04:38 PM
أحمد بن صالح الزهراني






بيان وتحذير
من كتاب (( ضبط الضوابط )) .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
وبعد .
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الكتاب الموسوم بـ :
(( ضبط الضوابط في الإيمان ونواقضه )) تأليف المدعو / أحمد بن صالح الزهراني .
فوجدته كتاباً يدعو إلى مذهب الإرجاء المذموم ، لأنه لا يعتبر الأعمال الظاهرة داخلة في حقيقة الإيمان .
وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة :
من أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وعليه :
فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وترويجه ، ويجب على مؤلفه وناشره التوبة إلى الله عز وجل ، ونحذر المسلمين مما احتواه هذا الكتاب من المذهب الباطل حمايةً لعقيدتهم واستبراءً لدينهم ، كما نحذر من اتباع زلات العلماء فضلاً عن غيرهم من صغار الطلبة الذين لم يأخذوا العلم من أصوله المعتمدة ، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ....

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس / عبد بن عبدالله بن باز
نائب الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ
عضو / عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو / بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو / صالح بن فوزان الفوزان

ملك الغابة
01-07-2004, 04:41 PM
خالد على العنبري





بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بشأن كتاب بعنوان : ( الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير )
لكاتبه خالد على العنبري

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب بعنوان :
( الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير ) لكاتبه خالد على العنبري
وبعد دراسة الكتاب اتضح أنه يحتوي على إخلال بالأمانة العلمية
فيما نقله عن علماء أهل السنة والجماعة . وتحريف للأدلة عن دلالتها التي تقتضيها اللغة العربية ومقاصد الشريعة .
ومن ذلك ما يلي :
1 )) تحريفه لمعاني الأدلة الشرعية ، والتصرف في بعض النصوص المنقولة عن أهل العلم ، حذفاً أو تغييراً على وجه يُفهم منها غير المراد أصلاً .
2 )) تفسير بعض مقالات أهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم .
3 )) الكذب على أهل العلم ، وذلك في نسبته للعلامة محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله - ما لم يقله .
4 )) دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام
إلا بالإستحلال القلبي كسائر المعاصي التي دون الكفر . وهذا محض إفتراء على أهل السنة ، منشؤه الجهل أو سوء القصد نسأل الله السلامة والعافية .
وبناء على ما تقدم ، فإن اللجنة ترى تحريم طبع الكتاب المذكور ونشره وبيعه ، وتُذكر الكاتب بالتوبة إلى الله تعالى ومراجعة أهل العلم الموثوقين لتعلم منهم ويبينوا له زلاته ، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق والثبات على الإسلام والسنة .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ





التحذير من كتاب (( هزيمة الفكر التكفيري )) لخالد العنبري





بقلم فضيلة الشيخ صالح الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
مجلة الدعوة عدد 1749-4ربيع الآخر 1421


الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه .. وبعد:

((وضـــوح عـقـيدة أهـل السـنة ))

فإن عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة واضحة صافية ، لا لبس فيها ولا غموض ، لأنها مأخوذة من هدي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، قد دونت أصولها ومبانيها في كتب معتمدة توارثها الخلف عن السلف ، وتدارسوها وحرروها وتواصوا بها وحثوا على التمسك بها ، كما قال عليه الصلاة والسلام (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى )) ، وهذا أمر لا شك فيه ولا جدال حوله .

((ظـهـور نابـتـة تـنـازع عقيدة أهل السنة في الإيمان ))

إلا أنه ظهرت في الآونة الأخيرة نابتة من المتعالمين جعلت أصول هذه العقيدة مجالاً للنقاش والأخذ والرد ، ومن ذلك قضية الإيمان وإدخال الإرجاء فيه ، والإرجاء كما هو معلوم .. عقيدة ضالة تريد فصل العمل وإخراجه عن حقيقة الإيمان ، بحيث يصبح الإنسان مؤمنًا بدون عمل ، فلا يؤثر تركه في الإيمان انتفاءً ولا انتقاصًا ، وعقيدة الإرجاء عقيدة باطلة قد أنكرها العلماء وبينوا بطلانها وآثارها السيئة ومضاعفاتها الباطلة.
وآل الأمر بهذه النابتة إلى أن تشنع على من لا يجاريها ويوافقها على عقيدة الإرجاء ويسمونهم بالخوارج والتكفيريين ، وهذا قد يكون لجهلهم بعقيدة أهل السنة والجماعة ، التي هي وسط بين مذهب الخوارج الذين يكفرون بالكبائر التي هي دون الكفر ، وهو مذهب باطل ، وبين مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الإيمان معصية وإن كانت كبيرة .

فأهل السنة والجماعة يقولون : إن مرتكب الكبيرة ـ التي هي دون الكفر ـ لا يكفر كما تقوله الخوارج ، ولا يكون مؤمنًا كامل الإيمان كما تقوله المرجئة ، بل هو عند أهل السنة مؤمن ناقص الإيمان ، وهو تحت المشيئة ، إن شاء الله غفر له ، وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ، كما قال تعالى (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) النساء 48


نـقـد كتاب (( هزيمة الفكر التكفيري ))

وقد وصل إليَّ كتاب بعنوان ((هزيمة الفكر التكفيري)) تأليف خالد العنبري ، قال فيه : ( فما زال الفكر التكفيري يمضي بقوة في أوساط شباب الأمة منذ أن اختلقته الخوارج الحرورية )

وأقول : التكفير للمرتدين ليس من تشريع الخوارج ولا غيرهم ، وليس هو فكرًا كما تقول ، وإنما هو حكم شرعي ، حَكمَ به الله ورسوله على من يستحقه ، بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام القولية أو الإعتقادية أو الفعلية ، والتي بينها العلماء في باب أحكام المرتد ، وهي مأخوذة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فالله قد حكم بالكفر على أناس بعد إيمانهم ، بارتكابهم ناقضًا من نواقض الإيمان ، قال تعالى ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) )) سورة التوبة ، وقال تعالى ((وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ )) التوبة 74.

وقال عليه الصلاة والسلام : (( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة )) ، وقال (( فمن تركها فقد كفر )) ، وأحبر تعالى أن تعلم السحر كفر ، فقال عن الملكين اللذين يعلمان السحر ((وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ )) البقرة 102. ، وقال تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ أمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ أمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً )) النساء 137.

وفرق بين من كفره الله ورسوله وكفره أهل السنة والجماعة اتباعًا لكتاب الله وسنة رسوله ، وبين من كفرته الخوارج والمعتزلة ومن تبعهم بغير حق ، وهذا التكفير الذي هو بغير حق هو الذي يسبب القلاقل والبلايا من الاغتيالات والتفجيرات ، أما التكفير الذي يُبنى على حكم شرعي ، فلا يترتب عليه إلا الخير ونصرة الحق على مدار الزمان ، وبلادنا بحمد الله على مذهب أهل السنة والجماعة في قضية التكفير ، وليست على مذهب الخوارج .

ثم قال العنبري : { فالواجب في الكفر البواح وهو الكفر المجمع عليه التكفير ، والتوقف عنه إرجاء خطير } .

أقول : الكفر البواح هو كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم : ما عليه برهان من الكتاب والسنة والإجماع يأتي به بعد الاستدلال بالكتاب والسنة ، نعم إذا كان الدليل محتملاً فهذا لا يجزم بأحد الاحتمالات من غير مرجح ، أما إذا كان الدليل نصًا فهذا هو البرهان الذي لا يُعدَل عن القول بموجبه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (( عندكم فيه برهان )).

والعلماء المعتبرون مجمعون على تكفير من كفره الله ورسوله ، ولا يقولون بخلاف ذلك ولا عبرة بمن خالفهم .

ثم جاء في الكتاب المذكور في حاشية (ص27) :{التبديل في الحكم في اصطلاح العلماء هو :الحكم بغير ما أنزل الله على أنه من عند الله ، كمن حكم بالقوانين الفرنسية وقال :هي من عند الله أو من شرعهِ تعالى ، ولا يخفى أن الحكام بغير ما أنزل الله اليوم لا يزعمون ذلك ، بل هم يصرحون أن هذه القوانين محض نتاج عقول البشر القاصرة ، والتبديل بهذا المعنى الذي يذهب إليه أهل الغلو كفر بإجماع المسلمين )) كذا قال .

ونقول : هذا التبديل الذي ذكرت أنه كفر بإجماع المسلمين ، هو تبديل غير موجود ، وإنما هو افتراضي من عندك ، لا يقول به أحد من الحكام اليوم ولا قبل اليوم ، وإنما هناك استبدال هو اختيار جعل القوانين الوضعية بديلة عن الشريعة الإسلامية ، وإلغاء المحاكم الشرعية ، وهذا كفر أيضًا ، لأنه يزيح تحكيم الشريعة الإسلامية وينحيها نهائيًا ، ويُحل محلها القوانين الوضعية ، فماذا يبقى للإسلام ؟! وما فعل ذلك إلا لأنه يعتنقها ويراها أحسن من الشريعة ، وهذا لم تَذكره ، ولم تبين حكمه ، مع أنه فصل للدين عن الدولة ، فكان الحكم قاصر عندك على التبديل فقط ، حيث ذكرت أنه مجمع على كفر من يراه ، وكان قسيمه وهو الاستبدال ، فيه خلاف حسبما ذكرت ، وهذا إيهام يجب بيانه .

ثم قال العنبري في رده على خصمه : { أنه يدعي الإجماع على تكفير جميع من لم يحكم بغير ما أنزل الله بجحود أو غير جحود }.

وأقول : كفر من حكم بغير ما أنزل الله لا يقتصر على الجحود ، بل يتناول الاستبدال التام ، وكذا من استحل هذا العمل في بعض الأحكام ولو لم يجحد ، أو قال : إن حكم غير الله أحسن من حكم الله ، أو قال : يستوي الأمران ، كما نص على ذلك أهل العلم ، حتى ولو قال : حكم الله أحسن ولكن يجوز الحكم بغيره ، فهذا يكفر مع أنه لم يجحد حكم الله وكفره بالإجماع .

ثم ذكر الكاتب في آخر كتابه هذا : أن هناك فتوى لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله ، يُكَفِّر فيها من حكم بغير ما أنزل الله مطلقًا ولا يفصل فيها ، ويستدل بها أصحاب التكفير على أن الشيخ لا يفرق بين من حكم بغير شرع الله مستحلاً ومن ليس كذلك ، وأن الشيخ ابن باز سُئل عنها فقال : محمد بن إبراهيم ليس بمعصوم فهو عالم من العلماء .. إلخ ما ذكر .

ولم يذكر العنبري نص فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم التي أشار إليها ، وهل قُرئ نصها على الشيخ ابن باز أو لا ؟! ، ولا ذكر المرجع الذي فيه تغليط الشيخ ابن باز لشيخه ، وإنما نقل ذلك عن مجلة الفرقان ، ومجلة الفرقان لم تذكر نص فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ، ولم تذكر في أي كتب الشيخ ابن باز تغليطه لفتوى شيخه ، ولعلها اعتمدت على شريط ، والأشرطة لا تكفي مرجعًا يُعتمد عليه في نقل كلام أهل العلم ، لأنها غير محررة ، وكم من كلام في شريط لو عُرِضَ على قائله لتراجع عنه ، فيجب التثبت فيما ينسب إلى أهل العلم .

هذا بعض ما ظهر لي من الملاحظات على الكتاب المذكور ، وعلى غيره ممن يتكلمون ويكتبون في هذه الأصول العظيمة التي يجب على الجميع الإمساك عن الخوض فيها ، والاستغناء بكتب العقائد الصحيحة الموثوقة التي خلفها لنا أسلافنا من أهل السنة والجماعة ، والتي تدارسها المسلمون جيلاً بعد جيل في مساجدهم ومدارسهم ، وحصل الاتفاق عليها والاجتماع على مضمونها ، ولسنا بحاجة إلى مؤلفات جديدة في هذا .

وختامًا نقول : إننا بريئون من مذهب المرجئة ، ومن مذهب الخوارج والمعتزلة ، فمن كفره الله ورسوله فإننا نكفره ، ولو كرهت المرجئة ، ومن لم يكفره الله ولا رسوله فإننا لا نكفره ، ولو كرهت الخوارج والمعتزلة ، هذه عقيدتنا التي لا نتنازل عنها ولا نساوم عليها ـ إن شاء الله تعالى ـ ولا نقبل الأفكار الوافدة إلينا ، وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

ملك الغابة
01-07-2004, 04:43 PM
عدنان عبد القادر




فتوى رقم ( 21435) بتاريخ 8/4/1421هـ
في التحذير من كتاب :
( حقيقة الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة ) .

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء درست ما ورد إليها من الأسئلة المقيدة لدي الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : ( 802 ) ، ( 1414 ) ، ( 1709 ) بتاريخ :
9/2/1421 ، 8/3/1421 ، 18/3/1421 هـ . عن كتاب بعنوان : (( حقيقة الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة )) . لعدنان عبد القادر ، نشر جمعية الشريعة بالكويت .
فأفتت اللجنة _ بعد الدراسة _ أن هذا الكتاب ينصر مذهب المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الإيمان وحقيقته ، وأنه عندهم شرط كمال ، وأن المؤلف قد عزز هذا المذهب الباطل ، بنقول عن أهل العلم ، تصرف فيها بالبتر والتفريق وتجزئة الكلام ، وتوظيف الكلام في غير محله ، والغلط في العزو ، كما في ( ص / 9 ) : إذ عزا قولاً للإمام أحمد - رحمه الله تعالى - وإنما هو لأبي جعفر الباقر ، وجعل عناوين لا تتفق مع ما يسوقه تحتها ، منها في ( ص / 9 ) إذ قال : (( أصل الإيمان في القلب فقط من نقضه كفر )) . وساق نصاً من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لا يتفق مع ما ذكره ، ومن النقول المبتورة : بتره لكلام ابن تيمية ( ص / 9 ) عن الفتاوى ( 7/644 ، 7/377 ) ونقل ( ص / 17 ) عن عدة الصابرين لإبن القيم ، وحذف ما ينقض ما ذهب إليه من الإرجاء ، وفي ( ص / 33 ) حذف من كلام ابن تيمية من الفتاوى ( 11/87 ) وكذا في ( ص / 34 ) من الفتاوى ( 7/ 638 ، 639 ) ، وفي ( ص / 37 ) حذف من ابن تيمية في الفتاوى ( 7/ 494 ) ، وفي ( ص/ 38 ) حذف تتمة كلام ابن القيم من كتاب الصلاة ( ص/59) وفي ( ص/ 64 ) حذف تتمة كلام ابن تيمية في (( الصارم المسلول )) ( 3/971) . إلى آخر ما في هذا الكتاب من مثل هذه الطوام ، مما ينصر مذهب المرجئة ، وإخراجه للناس باسم مذهب أهل السنة والجماعة ، لهذا فإن هذا الكتاب يجب حجبه وعدم تداوله . وننصح مؤلفه أن يراجع نفسه ، وأن يتقي الله بالرجوع إلى الحق والإبتعاد عن مواطن الضلالة والله الموفق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ

ملك الغابة
01-07-2004, 04:55 PM
في التحذير من مذهب الإرجاء ،وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام فيه


فتوى رقم (21436 ) وتاريخ 8 / 4 / 1421هـ .

(( في التحذير من مذهب الإرجاء ،وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام فيه ))



الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيه بعده... وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ماورد إلى سماحة المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5411) وتاريخ 7/11/1420هـ ورقم (1026) وتاريخ 17/2/1421هـ ورقم (1016) وتاريخ 7/2/1421هـ ورقم (1395) وتاريخ 8/3/1421هـ ورقم (1650) وتاريخ17/3/1421هـ ورقم (3981) وتاريخ 52/3/21هـ ورقم (2106) وتاريخ 7/4/1421هـ وقد سأل المستفتون أسئلة كثيرة مضمونها: (ظهرت في الآونة الأخيرة فكرة الإرجاء - بشكل مخيف وانبرى لترويجها عدد كثير من الكتاب يعتمدون على نقولات مبتورة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية مما سبب أرتباكاً عند كثير من الناس في مسمى الإيمان... حيث يحاول هؤلاء الذين ينشرون هذه الفكرة أن يخرج العمل عن مسمى الإيمان ويرون نجاة من ترك جميع الأعمال، وذلك مما يسهل على الناس الوقوع في المنكرات وأمور الشرك وأمور الردة إذا علموا أن الإيمان متحقق لهم ولو لم يؤدوا الواجبات، ويتجنبوا المحرمات ولو لم يعملوا بشرائع الدين بناءً على هذا المذهب، ولاشك أن هذا المذهب له خطورة على المجتمعات الإسلامية وأمور العقيدة والعبادة، فالرجاء من سماحتكم بيان حقيقة هذا المذهب وآثاره السيئة وبيان الحق المبني على الكتاب والسنة، وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام حتى يكون المسلم على بصيرة من دينه.. وفقكم الله وسدد خطاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي:
هذه المقالة المذكورة هي مقالة المرجئة الذين يخرجون الأعمال عن مسمى الإيمان.. ويقولون: الإيمان هو التصديق بالقلب أو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط وليست منه، فمن صدق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيراً قط، ولزم على ذلك الضلال لوازم باطلة منها حصر الكفر بكفر التكذيب والاستحلال القلبي، ولاشك أن هذا قول باطل وضلال مبين مخالف للكتاب والسنة وما عليه أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً وأن هذا يفتح باباً لأهل الشر والفساد للانحلال من الدين وعدم التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه وتعالى. ويعطل جانب الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسوي بين الصالح والطالح، والمطيع والعاصي والمستقيم على دين الله والفاسق المتحلل من أوامر الدين ونواهيه، مادام أن أعمالهم هذه لا تخل بالإيمان كما يقولون، ولذلك اهتم أئمة الإسلام قديماً وحديثاً ببيان بطلان هذا المذهب والرد على أصحابه وجعلوا لهذه المسألة باباً خاصاً في كتب العقائد، بل ألفوا فيها مؤلفات مستقلة كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله وغيره - قال شيخ الإسلام - رحمه الله- في العقيدة الواسطية: (ومن أصول أهل السنة والجماعة: أن الدين والإيمان قول وعمل. قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية). وقال في كتاب الإيمان: ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارة يقولون: هو قول وعمل، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارة يقولون: قول وعمل ونية واتباع السنة، وتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وكل هذا صحيح، وقال - رحمه الله -: والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان، ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس من أفحش الخطأ، بل لا يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا الخشية ولا في العلم، بل يتفاضلون من وجوه كثيرة، وقال - رحمه الله-: وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم للغة، وهذه طريقة أهل البدع.انتهى.
ومن الأدلة على أن الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان وعلى زيادته ونقصانه بها، قوله تعالى: <إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا>. وقوله تعالى: <قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون. والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم يحافظون>. وقول الرسول|: >الإيمان بضع وسبعون شعبة. أعلاها قول: لا إله إلا الله. وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان<. قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتاب الإيمان أيضاً: وأصل الإيمان في القلب وهو قول القلب وعمله. وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد. وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبة ومقتضاه على الجوارح. وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أو ضعفه. ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان القلب ومقتضاه وهي تصديق لما في القلب، ودليل عليه، وشاهد له. وهي شعبة من الإيمان المطلق وبعض له.
وقال أيضاً: بل كل من تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان علم بالاضطرار أنه مخالف للرسول. ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله من تمام الإيمان. وأنه لم يكن يجعل كل من أذنب ذنباً كافراً. ويعلم أنه لو قدر أن قوماً قالوا للنبي|: نحن نؤمن بما جئتنا به بقلوبنا من غير شك ونقر بألسنتنا بالشهادتين. إلا أنا لا نطيعك في شيء مما أمرت به ونهيت عنه، فلا نصلي ولا نصوم ولا نحج ولا نؤدي الأمانة، ولا نفي بالعهد ولا نصل الرحم ولا نفعل شيئاً من الخير الذي أمرت به. ونشرب الخمر وننكح ذوات المحارم بالزنا الظاهر، ونقتل من قدرنا عليه من أصحابك وأمتك، ونأخذ أموالهم. بل نقتلك أيضاً ونقاتلك مع أعدائك. هل كان يتوهم عاقل أن النبي| يقول لهم: أنتم مؤمنون كاملوا الإيمان، وأنتم أهل شفاعتي يوم القيامة ويرجى لكم أن لا يدخل أحد منكم النار؟! بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم: أنتم أكفر الناس بما جئت به، ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك - انتهى.
وقال أيضاً: فلفظ الإيمان إذا أطلق في القرآن والسنة يراد به ما يراد بلفظ البر، وبلفظ التقوى، وبلفظ الدين كما تقدم. فإن النبي| بين أن الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. فكان كل ما يحبه الله يدخل في اسم الإيمان. وكذلك لفظ البر يدخل فيه جميع ذلك إذا اطلق، وكذلك لفظ التقوى. وكذلك الدين أو دين الإسلام. وكذلك روي أنهم سألوا عن الإيمان فأنزل الله هذه الآية: <ليس البر أن تولوا وجوهكم> >الآية<. إلى أن قال: والمقصــــود هنا أنه لم يثبت المدح إلا على إيمان معه العمل. لا على إيمان خال عن عمل. فهذا كلام شيخ الإسلام في الإيمان. ومن نقل عنه غير ذلك فهو كاذب عليه.
وأما ما جاء في الحديث أن قوماً يدخلون الجنة لم يعملوا خيراً قط فليس هو عاماً لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه. وإنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من العمل، أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب.
هذا واللجنة الدائمة إذ تبين ذلك فإنها تنهى وتحذر من الجدال في أصول العقيدة لما يترتب على ذلك من المحاذير العظيمة، وتوصي بالرجوع في ذلك إلى كتب السلف الصالح وأئمة الدين المبنية على الكتاب والسنة، وأقوال السلف وتحذر من الرجوع إلى الكتب المخالفة لذلك، وإلى الكتب الحديثة الصادرة عن أناس متعالمين لم يأخذوا العلم عن أهله ومصادره الأصيلة. وقد اقتحموا القول في هذا الأصل العظيم من أصول الاعتقاد، وتبنوا مذهب المرجئة ونسبوه ظلماً إلى أهل السنة والجماعة ولبسوا بذلك على الناس، وعززوه عدواناً بالنقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - وغيره من أئمة السلف بالنقول المبتورة، وبمتشابه القول وعدم رده إلى المحكم من كلامه. وإنا ننصحهم أن يتقوا الله في أنفسهم، وأن يثوبوا إلى رشدهم، ولا يصدعوا الصف بهذا المذهب الضال، واللجنة أيضاً تحذر المسلمين من الاغترار والوقوع في شراك المخالفين لما عليه جماعة المسلمين أهل السنة والجماعة.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ (رئيساً)
عبدالله بن عبدالرحمن الغديان (عضواً)
صالح بن فوزان الفوزان (عضواً)
بكر بن عبدالله أبو زيد (عضواً)

ملك الغابة
01-07-2004, 05:03 PM
أسامة بن عبد اللطيف القوصي




الشيخ العلامة أحمد بن يحي النجمي

سئل -حفظه الله ومتع به- هذا السؤال :
سؤال : هل نستمع لأشرطة أسامة القوصي ؟ .
الجواب : أسامة القوصي كنت أول أقول أنه سلفي ، ولكن فيما بعد ذكر لي أنه يؤيد أبا الحسن ، فإذا كان كذلك فإنه لا ينبغي سماع أشرطته .( مادة صوتية نشرت عبر شبكة سحاب السلفية ، بتاريخ : 26/7/2003 ميلادي )

وقال حفظه الله تعالى لما عرض عليه كلام القوصي المنحرف :
حسبنا الله ونعم الوكيل , على كل حال ماداما هكذا هو أسامة القوصي هو بهذه الصفة ينتقل لأبي الحسن ، فهو يلحق بأبي الحسن , ويعتبر مناصرا للحزبيين والمبتدعين .
وسأله الاخوة الألمانيين هذا السؤال :
سؤال : ماذا يكون اتجاه هذا الرجل حفظكم الله ؟ .
الجواب : أقول أن أسامة القوصي ما دام هذا موقفه فهو مثل أبي الحسن فمن انتصر للمبتدع فهو مبتدع .( شبكة أنا السلفي بتاريخ 2/7/2002 ميلادي . )

الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري

قال حفظه الله تعالى :
( الحمد لله ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه :
أما بعد ، فإني لست ذا خبرة ومعرفة بالشيخ أسامة القوصي ، أسمع من الناس أنه داعية ، كما أسمع أنه يتجول في أمريكا وفي أوروبا وفي بعض دول الخليج .
ولم أكن على إطلاع بأشرطته حتى أتمكن من الحكم عليها ، لكن سمعت منه كلمةً سيئةً جداً ووقحةً فيمن ينتقد أبا الحسن المصري ثم المأربي سـمَّاهم القوصي بـ : أنهم أتباع ذي الخويصرة التميمي ، فلما سمعت هذه الـمقولة منه مقته فأصبحت أكرهه ولا أحُبه .
وفي الحقيقة أن هذه الكلمة تدل على أنه متعصب لأبي الحسن المصري ثم المأربي ، وهؤلاء الذين انتقدوا أبا الحسن هم أهل سنَّة , أصحاب سنَّة , معروفون لدينا ، وإنما انتقدوا أبا الحسن في أمور منهجية لا تليق ، ونحن قد اطلعنا على هذه الأمور وغيرها ، فما كان يليق بأسامة القوصي أن ينطق بهذه الكلمة .
والشيخ فالح الحربي -حفظه الله- هو على معرفة به والظاهر أنه انتقده وتكلم فيه ) .( شبكة أنا السلفي بتاريخ 23/8/2002 ميلادي . )

الشيخ العلامة فالح بن نافع الحربي

سئل -حفظه الله- ما يلي :
سؤال : يا شيخ ، يقول أسامة القوصي : ( وبعد وفاة الشيخ عفيفي وابن باز لم تبق الهيئة على ما كانت عليه ) ؟ .
الجواب : كونها تبقى أو لا تبقى لا يعنيه ، لكن ماذا يريد هذا الجاهل ؟! ، ماذا يريد ؟! ، فهذا إنما يريد أن يُلزِم بإلزامات العيد شريفي ؛ لا هو ولا العيد ممن يُعتبر قولهم ! .
السائل : هل توفقنا إذا قلنا أن هناك أفكار تُروَّج في العالم الإسلامي بصرف الشباب عن علماء السعودية ؟! .
الشيخ : هذا موجود ، هذا موجود ! ، والذين يحملون كِبر هذا إنما أولئك الذين تأثروا بالأحزاب ، تأثروا بالشيَّع : (( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعا .. )) آية ، وتأثروا بالفكريين السياسيين الحزبيين ، ومنهم هؤلاء الذين نتكلم بصددهم ، ونشير إليهم من الذين تكثر الأسئلة عنهم هذه الأيام ، منهم هذا الذي أشرتَ إليه ( القوصي ) ! ، وما ندري هذا الشخص هل هو منهم الذي أنتم عرضتم كلامه ، أم أنه إنسان لا يدخل في زمرة العقلاء حقيقة !! .( سُجل اللقاء يوم 11محرم 1423 هجري ، نقلا عن شبكة أنا السلفي بتاريخ 26/8/2002 ميلادي . )

وسئل أيضا -حفظه الله- ما يلي :
سؤال : أسامة القوصي آخر كلام فيه ؟! .
الجواب : أسامة القوصي ، ما أعرف الآن ، ما أدري عن حاله ، لكنه في ما سَبَقَ حاله سَيِّئَة ، وهو ليس بِطالب علم ، ويؤَّيِد المغرواي ، ويُؤِّصِل على أصُول هؤلاء ، وله كلام سيئ في قضية الحسنات والسيئات ، وفي تأييد ( جماعة التبليغ ) حسناتهم وسيئاتهم كما في بعض الكتب ، وفي تعليقه على كتاب شيخ الإسلام ابن تيميه ( اقتضاء الصراط المستقيم ) في مقدمة النقولات عن الإخوان وعن سيّد قطب ، هذا رجل ضَايع ، إذا رجع والتزم بالمنهج السلفي وإلا هو شأنه مثل شأن المأربي وأمثاله ، يعني يتصدر هؤلاء وهم ليسوا أهلا ، وينبغي أن يُحمَى منهم الدِّين حقيقةً .( شريط ( المجروحون ) ، تسجيلات أهل الحديث ، الجزائر العاصمة )

وسئل أيضا ما يلي :
سؤال : علمنا مؤخرا أنكم حذَّرتهم من أعضاء مركز الألباني وأسامة القوصي وخالد العنبري وغيرهم ..
الجواب : هذا صحيح ! .
سؤال : ما حقيقة هذا الأمر ؟ .
الجواب : هذا حقيقته ، هذه حقيقته ! ، أنهم ناس على شاكلة المأربي في مخالفة منهج أهل السنَّة ، والولاء والبراء عليها ، ورفع خسيسة أهل البدع والدفاع عنهم ، والقدح في أهل السنَّة ورميهم بالألقاب ، ورميهم بالعظائم .. هذه حقيقتهم ، ومعهم في عدم الوُثوق في المنهج ، وزِد على أنه على منهجهم عبد المالك رمضاني ! .
سؤال : يمكن شيخنا أنكم تبيِّنُون لنَا الأسباب التي دفعتكم للتحذير من أولئك ؟ .
الجواب : نحن قلنا المنهج ! ، بيَّنتُ أنا لك !! ، يعني مسألة من المسائل التي ذكرتها تكفيك ، مثلا المسائل التي ذكرتها تكفيك :
الطعن في أهل السنَّة ، رميهم بأنهم حدادية ، وأنهم غُلاة ، وأنهم كذا .. هذه تكفيك ! ، فضلاً عن مُنَاصرة أهل الباطل ، مُناصرة أبي الحسن ، الدفاع عنهم ، إثبات سلفيته ، وأنه من أهل السنَّة والجماعة ، فضلا عن الأشياء التي عند أبي الحسن ، هي عندهم من الأصول والتقعيد وحتىَّ الطعن في الصحابة وحتى القدح في أهل السنَّة والجماعة ، والتأصيل على غير أصولهم ، هم على خطّ واحد ، كلهم على خطّ واحد ، ولهذا ربَّما يعتذر الإنسان بِموقفهم من أبي الحسن .
ويوم وُجدت فتنتهم التي هي فتنتهم ، أمَّـا أهل السنَّة ما عندهم فتنة -والحمد لله- ، أهل السنّة -الحق واضح والباطل واضح- ولكلٍ مَفتون .( شبكة أنا السلفي بتاريخ 4/8/2002 ميلادي .)

ملك الغابة
01-07-2004, 05:09 PM
أبو إسحاق الحويني





الإمام ربيع بن هادي المدخلي

قال حفظه الله تعالى :
( أنا من سنوات ما أجيب ، أريد أن أتريث في أمره ، أريد أن أناقشه ، أرسلت له مناصحات ، لكن كما هو ، ما يزداد إلا بعدا عن المنهج السلفي وتلاحمًا مع القطبيين ، فهذا حاله ، هذا حاله الآن ، هو يدعي أنه من أهل السنّة ويقترب من أهل البدع ، ويعاشرهم ، ويتلاحم معهم ) . ( شريط ( جلسة مع الاخوة الفلسطينيين ) ، تسجيلات منار السبيل / الجزائر . )

وسئل أيضا ما نصه :
سؤال : يدعي بعضهم أن طاعة السلطان ، وأن أمر التكفير للحكام مسألة خلافية ، بل قال أحد الدعاة في شريطه " نداء الغرباء " : " ليس هناك سلطان شرعي في الأرض اليوم !!! " ، فما تعليقكم جزاكم الله خيرا ؟ .

الجواب : ... هناك الشباب من هو مغامر ، ولا يميز بين ما ينفع المسلمين ، وما يضرهم ، فيغامر بشباب المسلمين ، ويرميهم في أتوهات الحروب والفتن ، كما حصل في الجـزائـر وغيرها... ، ولم يلتفتوا إلى أقوال العلماء .

فهذا الصنف المتهور من الشباب لا يجوز أن يُطاع ، ولا يجوز أن يُصغى إليه ، ويجب أن يرفضهم الشباب ، ويلتفوا حول العلماء .

فإذا كان في عهد الرسول الكريم ص من يوجد ، بل لا يصلح للتقرير في هذه القضايا ، وكُلِّفوا بالرجوع إلى العلماء الذين يستنبطون هذه القضايا من دين الله الحق ، ويميزون بين ما يضرهم ، ويميزون بين المصالح والمفاسد ، ففي هذا الأصل أولى وأولى أن يلتف الشباب حول العلماء ، وينتظروا منهم البيان الشافي ، والنصح ، وقد حصل هذا -ولله الحمد- من علماء السنّة فنصحوا ، ونصحوا لكثير من هذا الشباب المتهور ، أن يتركوا مثل هذه الثورات ، ويتركوا مثل هذه الفتن ، ويقبلوا على العلم ، وعلى تربية الأمة على كتاب الله وسنَّة رسوله ص ، وتطهير المجتمعات الإسلامية من الانحرافات العقائدية ، والمنهجية في أصول دينهم ، وفروعه .
هذا هو دين الدرب الصحيح ، أن نربيهم على العلم ، وعلى الدين.

فهذه الأمور على كل حال يُرجع فيها إلى العلماء على التفصيل الذي ذكرته سَلَفاً ، ولا يُسمعُ لكثير من الرعاع الذين ينعقون بما لا يعرفون ، فلا يعرفون منهج السلف ، ولا يعرفون العلم الشرعي الصحيح ، ولا يميزون بين المصالح والمفاسد ، فألقوا بشباب الأمة في أتون الفتن وألقوا بالإسلام في أبواب الضياع .

نسأل الله تبارك وتعالى أن يهيأ كل خير لهذه الأمة ، وأن يجعل همتها بأيدي علماءها ، وفقهاءها ، والناصحين المخلصين منها ، إنه ربنا لسميع الدعاء .( من شريط محفوظ لدينا ( الشريط عبارة عن أسئلة مغربية للشيخ -حفظه الله- ) مع اختصار شروط الخروج على الحاكم المعرفة لدى أهل العلم . )

الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري
سئل -حفظه الله تعالى- ما يلي :
سؤال : ما زال العلماء يتكلمون في الرجال قديمًا ، وحديثًا ، وهذا من أشرف العلوم ، وعليه شيخنا ، تنتشر كثير من أشرطة أبي إسحاق الحويني في الجزائر ، وما أكثرها ، وخاصة خطبه ، فتفرّق الناس حوله عندنا بين : مزّكي ، ومعدّل ، ومجرّح ، ومتوقف فيه ، فلعّل الشيخ له شيء من الأمر حوله حتى ينتفع به الشباب ؟ .
الجواب : الشَّيخ الحـُوَينِي لم أعرفه معرفة تامة ، ولم أدرس منهجه دراسة وافية ، ولكن أسمع من الثقاة أنه مع جمعية إحياء التراث الحركية السياسية ، وغيرها من أهل الأهواء ، ولا أعرف له وجهًا ونصيحة للسلفيين !!! ، هذا قولي فيه .( شريط ( النصيحة الصريحة للجزائر الجريحة ) ، تسجيلات مجالس الهدى / الجزائر )

سلفي مغربي
01-07-2004, 07:44 PM
بارك الله فيك أخ ملك الغابة.

ونتظروا المزيد....

للــــــــــــــــــرفع....

سلفي مغربي
01-07-2004, 07:57 PM
قوال أهـل العلـم
في أبي بكر الجزائـري

1. فضيلة الشيخ العلامة الناقد الأثري السلفي فالح بن نافع بن فلاح الحربي .
قال الشيخ -حفظه الله:
هذا رجل ما هو معروف لا بعلم ولا بمنهج ، وإنما رجل واعظ ومشهور بهذا ، ولكنه مايع ضايع لا يفهم الدين ، ولا عنده علم ، ولا عنده فقه ، ولا عنده تأصيل ، ولا عنده تقعيد ، ولا عنده التزام بمنهج أهل السنَّة والجماعة......
2. فضيلة الشيخ العلامة المحدث المسند الفقيه الأثري السلفي أحمد بن يحيى النجمي :

قال الشيخ -حفظه الله:
وأقول : مع الأسف يا أبا بكر ما كنت أظن أنه سيـبلغ بك الخذلان إلى هذا الحد ، تُفضل جماعة التبليغ الصوفية القبورية الخرافية الديوبندية المشركة ! ، تفضلها على عقيدة التوحيد العقيدة السلفية ! ، ألـم تعلم أن مؤسس هذه الجماعة قبره في المسجد ؟ ، ألم تعلم أنه يجلس عند قبور الصوفية يطلب منهم الفيوضات ؟ ، ألم تعلم أن جماعة التبليغ مبنية على أربع طرق صوفية ؟ ، ألم تعلم أنهم يُـعادون أهل التوحيد ؟ ، أمـَا سمعت ربك يقول لنبيِّه : + وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ....3. فضيلة الشيخ الإمام العلامة المحدث المحقق الأثري السلفي مقبل بن هادي الوادعي :
قال / في أثناء كلامه عن دعوة الإخوان بالمدينة لما كان في المملكة السعودية ، ما نصَّه:
هم أناس لا يريدون إلا الحق ، ولكن ضغط الحكومة وتكالب علماء السوء عليهم جعلهم ينفرون من المجتمع ، وفي آخر أمرهم انقسم الإخوان إلى قسمين : قسم تبع جهيمان ، وقسم تبع الجزائري ، ونحن لا يهمنا انفصال الجزائري لأن لـه اتجاها غير اتجاهنا ........
وهاكم التفصيل تفضل:

سلفي مغربي
01-07-2004, 08:18 PM
تعزيز الرد الكاوي لإسكات الكلب العاوي
يوسف بن عبد الله القرضاوي

للأخ أبي عبد الله شكيب السلفي جمع فيه أقوال العلماء القرضاوي الضال.

تفضل:

سلفي مغربي
01-07-2004, 08:29 PM
الخبر السعيد بـكشف المبتدع الجزائـري شريـفي العـيد

جمع : أبي عبد الله شكيب السلفي.

تفضل:

سلفي مغربي
01-07-2004, 08:34 PM
للــــــــــرفع.....

ونتظروا المزيد.....

حياكم الله..

سلفي مغربي
01-08-2004, 07:16 PM
أقوال العلماء في جماعة التيليغ

1- سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
سُئل سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: أحسن الله إليك، حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم: قوله: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة )).فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات


وبدع.وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.هل هاتين الفرقتين تدخل في الفرق الهالكة؟
فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:

تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام. فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟ فأجاب: نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين. [ ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل وهي قبل وفاته -رحمه الله- بسنتين أو أقل ]
2-فضيلة الشيخ مُحمد بن صالح العُثيمين رحمة الله عليه:
ذكر فضيلة الشيخ مُحمد بن صالح العُثيمين رحمة الله عليه في شرحه لكتاب رياض الصالحين /الجزءالخامس/ص 116/117 / قوله في جماعة التبليغ تحت شرحه لحديث سعد بن أبي وقــاص قولـه عـليه الصـلاة والســلام (( الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله )) وأحسبه قال :(( وكالقائم الذي لايفتر وكاالصائم الذي لايفطر )) متفق عليه . وفي هذا دليل على جهل ألئك القوم الذين يذهبون يميناً وشمالاً ويدعون عوائلهم في بيوتهم مع النساء


ولايكون لهم عائل فيضيعون لأنهم يحتاجون إلى الإنفاق ويحتاجون إلى الرعاية وإلى غير ذلك وتجدهم يذهبون يتجولون في القرى وربما في المدن أيظاً بدون أن يكون هناك ضرورة ولكن شي في نفوسهم يظنون أن هذا أفضل من البقاء في أهليهم بتأديبهم وتربيتهم وهذا ظنٌ خطأ فإن بقاءهم في أهلهم وتوجيه أولادهم من ذكور وإناث وزوجاتهم ومن يتعلق بهم أفضل من كونهم يخرجون يزعمون أنهم يرشدون الناس وهم يتركون عوائلهم الذين هم أحق من غيرهم بنصيحتهم وإرشادهم ولهذا قال الله تعالى :( وأنذر عشيرتك الأقربين ) / الشُعراء : 214/ فبدأ بعشيرته الأقربين قبل كل أحدأما الذي يذهب إلى الدعوة إلى الله يوماً أو يومين أو ما أشبه ذلك وهو عائد إلى أهله عن قُرب فهذا لايضره وهو على خير ــ لكن كلامنا في قوم يذهبون أربعة أشهر أو خمسة أشهر أو سنة ــ عن عوائلهم يتركونهم للأهؤاء والرياح تعصف بهم فهؤلاء لا شك أن هذا من قصور فقههم في دين الله عزوجل .وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :(( من يُرد الله به خيراً يُفقهه في الدين )) متفق عليهفالفقيه في الدين هو الذي يعرف الأمور ويحسب لها ويعرف كيف تؤتى البيوت من أبوابها حتى يقوم بما يجب علي. أ.هـ

سلفي مغربي
01-08-2004, 07:20 PM
3- فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان


سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: ماذا تقول بمن يخرجون إلى خارج المملكة للدعوة وهم لم يطلبوا العلم أبداً، يحثون على ذلك ويرددون شعارات غريبة ويدّعون أن من يخرج في سبيل الله للدعوة سيلهمه الله


ويدّعون أن العلم ليس شرطاً أساسياً. وأنت تعلم أن الخارج إلى خارج المملكة سيجد مذاهب وديانات وأسئلة توجه إلى الداعي. ألا ترى يا فضيلة الشيخ أن الخارج في سبيل الله لابد أن يكون معه سلاح لكي يواجه الناس وخاصة في شرق آسيا يحاربون مجدد الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ أرجو الإجابة على سؤالي لكي تعم الفائدة.
الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواب :

الخروج في سبيل الله ليس هو الخروج الذي يعنونه الآن.

الخروج في سبيل الله هو الخروج للغزو،

أما ما يسمونه الآن بالخروج فهذا بدعة لم يرد عن السلف.

وخروج الإنسان يدعو إلى الله غير متقيد في أيام معينة بل يدعو إلى الله حسب إمكانيته ومقدرته، بدون أن يتقيد بجماعة أو يتقيد بأربعين يوماً أو أقل أو أكثر.

وكذلك مما يجب على الداعية أن يكون ذا علم لا يجوز للإنسان أن يدعو إلى الله وهو جاهل، قال تعالى: { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة }، أي: على علم لأن الداعية لابد أن يعرف ما يدعو إليه من واجب ومستحب ومحرم ومكروه ويعرف ما هو الشرك والمعصية والكفر والفسوق والعصيان، يعرف درجات الإنكار وكيفيته.

والخروج الذي يشغل عن طلب العلم أمر باطل لأن طلب العلم فريضة وهو لا يحصل إلا بالتعلم لا يحصل بالإلهام، هذا من خرافات الصوفية الضالة، لأن العمل بدون علم ضلال. والطمع بحصول العلم بدون تعلم وهم خاطئ . ))

2) نفور هم من التوحيــــــــــــــــــــــــــــد :

سئل الشيخ العلامة الفوزان حفظه الله :

فضيلة الشيخ ليس الواقع أنهم يرفضون دعوة التوحيد وذلك أنه إذا خرج معهم بعض طلاب العلم فأرادوا مثلاً بيان العقيدة والتوحيد وأنواع الشرك نفروا منه وغضبوا !!! وإذا قاموا يبينوا في العقيدة والتوحيد أو بل يبين بعض السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نفروا من ذلك !!!

فأجاب الشيخ حفظه الله :

(( أنا شاهدت هذا بنفسي

أنا ألقيت محاضرة في التوحيد في بعض مساجد الرياض وكانوا مجتمعين فيه فخرجوا خرجوا من المسجد


ومثلي أيضاً بعض المشايخ ألقوا في هذا المسجد محاضرة عن التوحيد فخرجوا منه

لأنهم كانوا نازلين فيه

فإذا سمعوا الدعوة الى التوحيد خرجوا من المسجد

مع أنهم يدعون الى الإجتماع في المسجد لكن لما سمعوا التوحيد خرجوا من المسجد

إما أنهم لايقبلون ممن دعاهم الى التوحيد نعم وهذا ليس خاصاً بهم

بل كل من يسير على منهج ومخطط لايقبل التنازل عنه

لو كانوا وقعوا في هذا الأمر عن جهل فهم يمكن ان يرجعوا الى الصواب لكن هم وقعوا في هذا الأمر عن تخطيط وعن منهج يسيرون عليه من قديم مخطط لهم فلايمكن أن يرجعوا عن منهجهم لإنهم لو رجعوا عن منهجهم لانحلت جماعتهم وهم لايريدون هذا

وآخر كتاب صدر وجمع فيه مقالاتهم وانتقادات عليهم والذين صحبوهم ثم خرجوا عنهم وتركوهم آخر

كتاب في هذا وهو كتاب حــــــــــافل جـــــــــــــامع كتاب الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله فإنه كتاب ماترك شيئاً حول هذا الموضوع لأنه كتاب متأخر جمع كل ماقيل من قبل

وجمع فيه معلومات صحيحة عنهم فلم يبق إشكال أبداً

لكن الفتنة والعياذ بالله إذا جاءت تعمى الأبصار والفتنة تعمي الأبصار

وإلا كيف انسان عاش على التوحيد ودرس التوحيد وعرف عقيدة التوحيد كيف يغتر بهؤلاء ؟!

كيف يخرج معهم ؟!

كيف يدعوا إليهم ؟؟

كيف يدافع عنهم ؟؟!!

هل هذا إلا من الضــــــــــــــــــــــلال بــــــــــعد الهدى

واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير

نســــــــــــــــــــــأل الله العافية والســــــــــــــلامة .

سؤال : مانصيحتك لإخوانك العوام الذين لايعلمون غايتهم حتى النساء يخرجون الى باكستان الآن ؟؟

الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــواب:

نصيحتي لأخواني العوام وغير العـــــــــــــــوام أن لايصحبـــــــــوهم وإذا أرادوا الخير فهو موجود ولله الحمـــــد في بلادهم


إذا أرادوا العلماء فالعلماء موجودون

إذا أرادوا العبادة المســـــــــــــاجد مفتــــــــــــــوحة

إذا أرادوا أي شئ من أمور الدين فهو متوفر ولله الحمد .)) انتهى كلام الشيخ حفظه الله .

( جماعة التبليغ ص445-446)

سلفي مغربي
01-08-2004, 07:25 PM
4-الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله

السؤال : ما قولكم في جماعة التبليغ، وطريقتهم في الدعوة، وماذا تعرفون عنهم ؟

الجواب: ألف الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رسالة أسمها "القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ" أنصح بقراءتها، وكذلك الأخ فالح الحربي، والأخ الشرقاوي من ساكني جدة، والمؤلفات كثيرة في بيان شركياتهم وصوفياتهم، وما هم عليه من الضلال، ودعوتهم دعوة ميتة، ولو لم تكن ميتة ما كانت تذهب في وقت الشيوعية إلى بلاد الشيوعية، وقد جاءنا أخ فرنسي وقلنا له: هل نستطيع أن نأتي إلى بلدكم للدعوة إلى الله، قال: لا تستطيعون إلا إذا كان باسم جماعة التبليغ، فهم مأذون لهم.
ودعوتهم لو كانت في زمن أبي جهل ما أنكر عليهم، فهم يدعون إلى ست خصال، فهي دعوة مبنية على جهل، والله سبحانه وتعالى يقول: {قلْ هذه سبيلي أدْعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتّبعني[70]}.

وهؤلاء يدخل معهم الخمار، والعامي الذي لا يعرف شيئًا، فدعوتهم دعوة جهل وضلال، ولا أنصح بالخروج معهم، وياحبذا لو منعوا.

دع عنك التوقيت، تخرج معهم ثلاثة أيام، أو شهر، أو ثلاثة أشهر، فكل هذه بدع، والله سبحانه وتعالى يقول: {فاتّقوا الله ما استطعتم} [71] فتخرج بحسب نشاطك واستطاعتك، وأنصح بالخروج مع أهل السنة فإنك ستستفيد مراجعة قرآن، وحفظ أحاديث، وتحذير من الشركيات أو مذاكرة علمية، فلسنا محتاجين إلى أن نخرج معهم.

الشيخ/ مقبل رحمه الله "تحفة المجيب"

سلفي مغربي
01-08-2004, 07:35 PM
لتحميل الردود على جماعة التبليغ على شكل ملف وورد تفضل:

سلفي مغربي
01-08-2004, 07:43 PM
أقوال العلماء في أسامة بن لادن المبتدع الخارجي
الفتوى الأولى للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :. مجلة البحوث الإسلامية العدد 50 ص 7- 17 :
قال الإمام بن باز – رحمه الله : (( أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم ، وهم دعاة شر عظيم ، وفساد كبير ، والواجب الحذر من نشراتهم ، والقضاء عليها ، وإتلافها ، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن ؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر ، ونشر الكذب ، ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك .
هذه النشرات التي تصدر من الفقيه ، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها ، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق ، وتحذيرهم من هذا الباطل ، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر ، ويجب أن ينصحوا ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم ، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم ، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم ، والإحسان إليهم ، كما قال سبحانه : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} وقال سبحانه : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } والآيات في هذا المعنى كثيرة )) أهـ .



الفتوى الثانية للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
. ذكر الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - في (جريدة المسلمون والشرق الأوسط - 9 جمادى الأولى 1417هـ) : أن أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر.
فتوى المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله - :
. في لقاء مع علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله- في جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ 19/12/1998 العدد : 11503 قال الشيخ مقبل -رحمه الله- : (( أبرأ إلى الله من بن لادن فهوشؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر )).
و في نفس اللقاء :(( السائل : الملاحظ أن المسلمين يتعرضون للمضايقات في الدول الغربية بمجرد حدوث انفجار في أي مكان في العالم ؟
أجاب الشيخ مقبل : أعلم ذلك ، وقد اتصل بي بعض الأخوة من بريطانيا يشكون التضييق عليهم ، ويسألون عما إذا كان يجوز لهم إعلان البراءة من أسامة بن لادن ، فقلنا لهم تبرأنا منه ومن أعماله منذ زمن بعيد ، والواقع يشهد أن المسلمين في دول الغرب مضيق عليهم بسبب الحركات التي تغذيها حركة الإخوان المفلسين أو غيرهم ، والله المستعان . السائل : ألم تقدم نصيحة إلى أسامة بن لادن ؟
أجاب الشيخ : لقد أرسلت نصائح لكن الله أعلم إن كانت وصلت أم لا ، وقد جاءنا منهم أخوة يعرضون مساعدتهم لنا وإعانتهم حتى ندعو إلى الله ، وبعد ذلك فوجئنا بهم يرسلون مالا ويطلبون منا توزيعه على رؤساء القبائل لشراء مدافع ورشاشات ، ولكنني رفضت عرضهم ، وطلبت منهم ألا يأتوا إلى منزلي ثانية ، وأوضحت لهم أن عملنا هو دعوي فقط ولن نسمح لطلبتنا بغير ذلك )) أهـ.

. وقال الشيخ مقبل – رحمه الله - في كتاب (تحفة المجيب) من تسجيل بتاريخ 18 صفر 1417 هـ تحت عنوان (من وراء التفجيرات في أرض الحرمين؟ ) : (( وكذلك إسناد الأمور إلى الجهال، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتّى إذا لم يبق عالمًا اتّخذ النّاس رءوسًا جهّالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )).
كما يقال: العالم الفلاني ما يعرف عن الواقع شيئًا، أو عالم جامد، تنفير، كما تقول مجلة "السنة" التي ينبغي أن تسمى بمجلة "البدعة"، فقد ظهرت عداوتها لأهل السنة من قضية الخليج.
وأقول: إن الناس منذ تركوا الرجوع إلى العلماء تخبطوا يقول الله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم }، وأولي الأمر هم العلماء والأمراء والعقلاء الصالحون.
وقارون عند أن خرج على قومه في زينته قال أهل الدنيا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظّ عظيم * وقال الّذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحًا ولا يلقّاها إلاّ الصّابرون }.
والعلماء يضعون الأشياء مواضعها: {وتلك الأمثال نضربها للنّاس وما يعقلها إلاّ العالمون }، {إنّ في ذلك لآيات للعالمين }، {إنّما يخشى الله من عباده العلماء }، {يرفع الله الّذين آمنوا منكم والّذين أوتوا العلم درجات }. فهل يرفع الله أهل العلم أم أصحاب الثورات والانقلابات وقد جاء في "صحيح البخاري" عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ eسئل: متى السّاعة؟ فقال: (( إذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السّاعة)) رئيس حزب وهو جاهل.
ومن الأمثلة على هذه الفتن الفتنة التي كادت تدبر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجدًا في بلد كذا . فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي إن شاء الله بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعًا ورشاشًا وغيرهما. فيقول: خذ هذه مائة ألف (أو أكثر) وإن شاء الله سيأتي الباقي )) أهـ .

فتوى الشيخ العلامة أحمد النجمي – حفظه الله - :
. سئل الشيخ العلامة أحمد النجمي–حفظه الله-:
أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال : (( لعن الله من آوى محدثاً ))،هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان و خاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن و فيه أربعة فصائل: الفصيل الأول فصيل المعتم ، وفصيل الشهراني ، و فصيل الهاجري ، وفصيل السعيد ، وهؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا ، و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد ؟
فأجاب الشيخ -حفظه الله-: (( لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك، (( لعن الله من آوى محدثاً )) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم ، ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين ! )) أهـ.

فتوى معالي الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله - :
. قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض )بتاريخ ( 8/11/2001 ) في جانب الانحراف في فهم الإسلام ، هذا له أسباب كثيرة جداً ، لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة ، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج ، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً ، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولادي حيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج.
ومن أهم أسبابه هو المعلم ، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل في فهم الإسلام )) أهـ

سلفي مغربي
01-08-2004, 07:57 PM
للرفع.....

وانتظروا المزيد....

سلفي مغربي
01-08-2004, 08:11 PM
وإذا عرفنا من هو المبتدع كيف نتعامل معه الشيخ ربيع بن هادي المدخلي يجيبنا تفضل:

ابوعبدالرحمن السلفي الاثري
01-09-2004, 08:05 PM
االسلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...

شكرا على هذا الارشيف حول أحوال بعض ذوي الأهواء.:)

سلفي مغربي
01-09-2004, 08:15 PM
للرفع.....

سلفي مغربي
01-10-2004, 01:50 PM
أبي إسحـاق الحـويني من المبتدعة
الإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي

سُئِلَ / ما يلي :
سؤال : ما رأيكم فيمن يدَّعي السلفية وهو لا يقتني الكتب السلفية ولا الأشرطة السلفية ، وكذلك يُدافع على المتحزبين ؟ .
الجواب : الذي أنصح به إخواننا أن يقبلوا على الكتب النافعة مثل ( رياض الصالحين ) ، ومثل ( بلوغ المرام ) ، ومثل ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ) ، هذا أنفع لهم من الأشرطة ، لأن الذي نقوله ويقوله غيرنا في الأشرطة هو قطرة من مطرة ، فننصح إخواننا بحفظ ( رياض الصالحين ) ، وقَبـلَهُ حفظ ( القرآن الكريم ) ، وكذا حفظ ( بلوغ المرام ) إن استطاعوا ، وحفظ ( اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ) فهذا أنفع لهم ، أما عدم اقتنائه للأشرطة فليس دليلا على أنه ليس بسلفي ، لكن ينبغي أن ننظر إلى من يواد ، أيُوَاد المبتدعة ؟ ، مثل عبد الرحمان عبد الخالق ، وأبي إسحـاق الحـويني ، فهذان يُعتبران من المبتدعة ، وهذا مثل أيضاً سفر وكذلك سلمان يُعتبران من المبتدعة ، وكذلك مجلّة ( السنّة ) التي هي لائقة بالبدعة -وهي التابعة لمحمد سرور- فهذه أيضاً -وأهلها القائمون عليها- .. تُعتبرُ مجلة بدعة . (1)

( 1) شريط ( المجروحون / الوجه الثاني ) العدد : 3 ، تسجيلات أهل الحديث - الجزائر

سلفي مغربي
01-10-2004, 02:08 PM
عبد الله الجــبرين
الإمام المحدث ربيع بن هادي المدخلي

وَجَّـهَ له الاخوة البريطانيين سؤالاً كان نصّه :
سؤال : بعض المخالفين هنا يُحاجونا في بعض مؤلفات بعض العلماء كالشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله- ، والشيخ عبد الله بن جبرين ، ونحن نعلم أنهما ( .... )( 1) فِيمَن يرد على عكس هذه المسألة ، لكننا المشكلة نريد أنه لو وصلكم تراجع منهم أو شيء من هذا حتى نقول لإخواننا هنا ؟ .
الجواب : هذا من أخطاء بعض من انتقدتم ، هذا من أخطائهم الواضحة المكشوفة ، ولا يتعلّق بهذه الأخطاء وهذه الأباطيل إلا أصحاب الهوى ، فمن كان صادقـًا في دينه ومن أهل السنَّة حقًا فعليه أن يدرس هذه القضايا ، ولا يجوز له أن يُرجّح كلام شخص على كلام شخص إلا بعد أن يفهم حق الفهم كلام الطرفين , ويُميِّز بين المحق والمبطل ، وبعد ذلك يتكلَّم بما يدين الله تبارك وتعالى به أنه الحق ، أما أن يتكلَّم بهواه فنعوذ بالله فهذا من أساليب أهل الضلال وأهل الأهواء -عياذاً بالله- ، لا شك أن الرجلين أخطئا وأخطئا وبالغا في الخطأ ونصرة الباطل ، ونسأل الله لهما التوبة ، والقاعدة عند أهل السنَّة أنه : ( يأخذ من قول كل أحد ويُترَك )( ) ، فما وافق من قوله الحق أخِذ بـه ، وما خالفه رُدَّ ولا سيما إذا رافقه الهوى والعياذ بالله ، فعلّمُوهم هذه القواعد .(2 ) اهـ
( 1) كلام غير واضح .

(2 ) شريط ( نصيحة إلى مسلمي بريطانيا ) ، وقد تجد عنوانه أيضاً ( نصيحة في المنهج عبر الهاتف الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري
قال -حفظه الله- ما نصّه :
.. وقد اطّلعت على ما كتبه الأخ الفاضل الشيخ : عبد الله بن صلفيق القاسمي الظفيري ، بعنوان :
( ملحوظات وتنبيهات على فتوى فضيلة الشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين -وفقه الله- في دفاعه عن : حسن البنَّا ، وسيَّد قطب ، وعبد الرحمن عبد الخالق ، ونقده لما كتبه حولهم فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي المدخلي ) .
فألفيت هذا المؤلَّف في غاية الجودة ، لثلاثة أمور :
أولها : ما تحلّى به الكاتب من حسن المخاطبة للشيخ عبد الله بن جبرين ، فقد تلطّف معه غاية التلطّف ، وسلك مسلك طلاب العلم النبلاء في مخاطبة العلماء والأشياخ .
وهذا ظاهر في الرّد والرسالة المرفقة به إلى فضيلة الشيخ ابن جبرين .
ثانيها : أنَّ الكتاب خالٍ من الخطأ العلمي والأسلوبي .
ثالثها : نقل الشيخ عبد الله الأدلة الصريحة على فساد منهج كل من : حسن البنَّـا ، وسيّد قطب ، وعبد الرحمن عبد الخالق . ومجانبتهم السنَّة من كتبهم ، فلم يكن متقوّلاً عليهم من تلقاء نفسه .
وكفى بهذه شهادة على جرح القوم ، وأنَّهم ليسوا من دعاة الحق فضلاً عن أن يكونوا أئمة مجددين .
والناظر في ما كتبه كلٌّ من : سيّد ، وإمامه البنَّا ؛ بعين البصيرة والإنصاف ، يجد أنَّ الرجلين موغلان في البدع والضلالات ، بل وعندهم كفريَّات .
كما أنَّه يلحظ صراحة من كتابات عبد الرحمن التهكُّم بالسنَّة وأهلها ، وذلك من خلال سخريته بعلماء السنّة ، مثل سماحة الشيخ : محمد الأمين الشنقيطي / .
وما أرى الرجل إلاَّ من أساطين مدرسة فقه الواقع المنحرفة التي تنشرها السرورية .
..... فجزى الله الأخ عبد الله على هذه الكتابة خير الجزاء ، ونفع بها الإسلام وأهله .( 1) اهـ
( 1) من تقديم الشيخ -حفظه الله- للكتاب المشار إليه

الشيخ العلامة أحمد بن يحي النجمي

قـال الشيخ في رده على الجبرين ما نصَّه :
... وأما قولك : (( فأنا أنصحك أيّها الشيخ أن تصون لسانك وقلمك عن الوقيعة في هذا الداعية الذي نفع الله به )) .
وأقول :
ما أحسن النصيحة إذا كانت في محلها ، إنها هديّة ثمينة لمن أراد أن يصون بها دينه ولكنك نصحتني أن لا أنصح .. وهل هذه نصيحة , إنها في الحقيقة تثبيط عن الخير وصدّ عن سبيل الله ، فاتق الله يا شيخ عبد الله وعُد إلى الصواب ، والله الذي لا إله إلا هو ما في قلبي شك بنسبة 1% في حِلّ ما فعلته ، بل أرى أنه من الواجب عليَّ وقد عَلِمتُ عن هذا الرجل وعن منهجه ما يؤهلني أن أنصح غيري وأن أبيِّنَ ما على هذا المنهج من المآخذ نصيحة لطلاب العلم المُغرَّر بهم وأداءً لحق الله عليَّ في الدفاع عن الدين الإسلامي وذوداً عن التوحيد ، وحِمى لجنابه بما حماه نبي الهدى صلوات ربي وسلامه عليه كلّما هبت النسائم ، وناحت على الأيك الحمائم وكلّما صلى مصلي وصائم لله صائم وسلّم تسليماً كثيراً .

وأما قولك : (( أنك تنصحني أن لا أقع في عِــرض هذا الداعية )) .
أقول : ما هو الأولى في نظرك بالحماية والدفاع عنه , التوحيد والعقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنَّة والجماعة ، وأعراض حسن البنَّا ، ليس الله عز وجل أمر بقتال المشركين والكفار من أجل العقيدة + وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ _( ) الآية , وفُسِّرت الفتنة بالشرك ، أليس الله أباح إزهاق أرواح الكفار والمشركين وسَبيِ نسائهم وأولادهم وجعل أموالهم غنيمة للمسلمين من أجل العقيدة أفلا يُباح من فعل الشرك الأكبر وأقرَّ فاعليه عليه وإدخال في الدين بدعاًَ ، وإدخال فيه شرعاً لم يكن مشروعاً ؟ .
أفلا يُـباح عِرضه من أجل بيان الحق للمغرورين بهذا الرجل ومنهجه ؟ .
بل والله الذي لا إله إلا هو إن الواجب عليَّ وعليك وعلى جميع طلاب العلم أن يكون نصر الدين وبيان الحق مُقدَّم على كل شيء في هذه الدنيا طاعةً لله ، وقياماً بحقه ونصرةً لدينه ، وحمايةً لعقائد المسلمين من اللبس ، وبالله التوفيق .

وأما قولك : (( بأنك تنصحني ألا أطبع كتابي )) .
فأولاً : أعتبر هذا منك صدّاً عن سبيل الله ، لأن هذا الكتاب أعتبره من أفضل حسناتي ، لأنني نصرت به الحق وحميت به جناب التوحيد ، ودافعت به عن العقيدة الصحيحة ، أرجو أني فعلت ذلك مخلصاً لله ، وقائماً بحقه وذائداً عن حِمَى دينه وما أبرئ نفسي من التقصير والخطأ , وأسأل الله أن يغفر لي ، فإن العبد مهما عمل فهو محل للقصور والتقصير.
وثانياً : أعتبر هذا منك خذلاناً للحق ، وتظاهراً مع أهل الباطل ، وإعانة لهم ، وكفى بذلك إساءة إلى الشرع ثم إلى حملته الذين قال الله حقهم + وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ _( ) .
ثالثاً : سمعت أن بعض الحزبيين يشترون الكتب التي تقدح في حزبهم بكميات كبيرة ثم يحرقونها ، فما الفرق بين من يحرق الكتاب بعد أن يُطبع ، وبين من يقول لا تطبع .
رابعاً : وإني أعدُّ هذا من التدخل في شؤون الغير لصرفه عن نشر الخير , وفي الحديث (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )) .
خامساً : إن طبعتُه وتَدَاوَلَهُ الناس فأنا أطبع كتاباً يُقرِّر التوحيد وينكر الشرك ، ويُقرِّر السنَّة وينكر البدعة ، ويُقرِّر الحق وينكر الباطل ، وكان من الواجب عليك أن تطلب التعجيل بطبعه نصرةً للتوحيد والحق والسنَّة ، ولكنك عكست القضية وطلبت عدم طبعه ، وكُنتَ بذلك ظهيراً لأهل البدع والتحزّب بالباطل على أهل التوحيد والسنَّة وأتباع نهج السلف فاستغِفرِ اللهَ وتُب إليه قبل أن يفوت وينقضي العمر ، فوالله لا ينفعك عند الله فلان ولا علاّن ، وإنما ينفعك قيامك بالحق ونصرك له ولأهله ، والله هو المسؤول وحده أن يهدينا وإيّاك إلى الحق ونصرته ونصرة أهله ، ويعيذنا من الهوى والضلال .

وأما تحذيرك إيّايَّ من أن أطبعه خوفاً عليَّ من أن (( تُشوَّه سُمعتي )) .
فأنا أقول لك :
اعلم أن تشويه السمعة إنما يكون بنصرة الباطل أو قوله أو فعله ، وأنا من فضل ربي لم أعمل باطلاً ولم أنصر أهل الباطل ، فتشوَّه سمعتي عند المؤمنين الذي هم شهداء الله في أرضه ، ولكني عملت حقاً ونصرت حقاً أرجو به الثواب عند الله ولسان صدقٍ في الآخرين .
أما أهل الباطل فأنا لا أحرص على سُمعتي عندهم ، وأسأل الله العظيم ربَّ العرش الكريم أن يكفيني شرّهم ، وأن يحميني من كيدهم ، وأنا ماضٍ في طبع الكتاب ونشره -إن شاء الله- ، ومتوّكل على الله الذي بيده نواصي العباد جميعاً .( 1) اهـ

وسُئِلَ -حفظه الله- ما يلي :
السائل : يسألون عن عبد الله بن جبرين على أساس أنكم تقولون أنه ليس من أهل السنَّة والجماعة ، وبعض الناس يقولون : لا ، هو من أهل السنَّة والجماعة ، فمـا رأيكم يا شيخ في هذا الكلام ، وجـزاكم الله خيراً ؟ .
الجواب : عبد الله بن جبرين إخواني ، إخواني ، إخواني .
السائل : هل تنصح يا شيخ أن نأخذ منه في الفقه والمنهج ؟ .
الجواب : لا ، لا ما هُـوُ أهل المنهج الصحيح .
السائل : في الفقه يا شيخ ؟ .
الجواب : ليس من أهل المنهج الصحيح .( 2) اهـ
( 1) ( ردُّ الجوابِ علَىَ مَنْ طَلَبَ منّي عَدمْ طبع الكِتَّاب ، ص25-28 ) [ م س س ] .
( 2) مادة صوتية نشرت عبر شبكة سحاب السلفية ، بتاريخ 28/5/2003 ميلادي .

سلفي مغربي
01-10-2004, 02:17 PM
الحزبي إبراهيم الدويش

العلامة ربيع المدخلي

سُئِلَ -حفظه الله تعالى- ما يلي :
سؤال : لا يخفى عليك أننا نحن مؤسسة لتسجيل الأشرطة ، وقد كَـثُر الكلام حول بعض الدعاة لأننا نُسجّل لبعض الدعاة ، فنُصِحنَا من طرف بعض طلبة العلم حول توقيف أشرطة هؤلاء ، ولكن لما كان هذا العلم وكان حامل لوائه هو الشيخ ربيع -حفظه الله تعالى- أحببنا أن تدلي بدلوك في هذا ، وعندنا بعض الأسماء يا حبذا لو تكشفوا لنا الضوء عن أصحابها ! .
الشيخ : أصحاب إيش ؟! .
السائل : أصحاب هذه الأسماء .
الشيخ : أي أسماء .
سؤال : مثل إبراهيم الدويش ، يعني الشباب يسألون هل يُسجَّل لـه ويُسمع له ؟ .
الجواب : لا ، لا ، لا ، أنا أسألك الآن : هل هؤلاء المتعصبون لأمثال هؤلاء ينشرون كتبنا وأشرطتنا ؟ .
السائل : -والله- بعض الشباب يا شيخ يُحبونكم ويسمعون لأشرطتكم ، وفي نفس الوقت يتأثرون بأشرطة هؤلاء .
الشيخ : لا هؤلاء أصلهم سلفيُّون مُتميِّعُون ، ما أقول حزبيُّون ، الحزبيُّون لا يمكن أن ينشروا ولا كتاب من كتبنا أبداً ، لا أشرطتنا ولا كتبنا ولا شيء ، مع أنها حق ، فكيف يمزجون الحق بالباطل ؟ ، ( ... )( ) تناهض المنهج السلفي ، وهم حرب على المنهج السلفي في مشارق الأرض ومغاربها ، هم لا هوادة في حربهم لـنا أبدا ، أصحاب ( ... ) في الحرب ، فلا تبقوا هكذا متذبذبين تائهين ضائعين .
يعني على قولك ( .... ) فطيّب أما كبارهم ودعاتهم لا ، يعني نسلك مسلك السلف في التحذير من كتبهم وأشرطتهم .
سؤال : يعني يا شيخ لا نسجل لهم حتى المواعظ ؟ .
الجواب : ولا مواعظ ولا شيء ، مواعظ مخلوطة بالأحاديث الضعيفة والأخبار السيئة ، وهي تمهيد لغزوٍ كبير للسلفيين ، يأخذونهم بـ ( .... ) حتى يرتاحـون إليهم ويسمعون إليهم ، فيدسُّون فيهم ما يريدون .
أقرءوا كتب السلف كيف يُحذرُّون من كتب أهل الأهواء .
الذي يُـقبل على ( ................... ) في هذا العصر يقول لك : أنا أقرأ وآخذ الحق وأترك الباطل !!!! ، وأكثر الشباب لا يُميّزُون بين الحق والباطل فيقعون فرائس وضحايا لأخطاء أهل الباطل وكتبهم .( 1) اهـ

(1 ) شريط ( المجرحون ) العدد : 1 ، تسجيلات أهل الحديث - الجزائر .

الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري

جاء في مقال ( تنبيه ذوي الألباب إلى مخالفات شريط بحر الحب للصواب ) ما نصّه :

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين ورب الطيـبين ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً على مر الأيام والليالي والسنين ، أما بعد ...
فقد استمتعت إلى الشريط الموسوم بـ ( بحر الحب ) ، والذي يحتوي على محاضرة ألقاها إبراهيم بن عبد الله الدويش ، تلك المحاضرة التي طار بها الناس شرقاً وغرباً وملأت الآفاق ولقيت قبولاً لدى كثير من الخاصَّة والعامة على أنها نصيحة تُعالج موضوع من أهم الموضوعات الاجتماعية ، وعند تأملي ذلك الشريط استظهرت بل استبان لي يقيناً أن المُحَاضِر لم يسلك في محاضرته تلك سبيل العلماء الناصحين للأمة البصيرين الذين بنوا فقههم للأمور ومعالجتهم للنوازل على الكتاب والسنَّة وسيرة السلف الصالح ، بل سلك مسلك المنفلتين من أدباء ومفكرين الذين لم يقيموا في طرحهم الموضوعات ومعالجتها وزناً للنصوص لأن جُلَّ اهتمامهم شقشقة العبارات وزخرفة الأقوال استجلاباً لعواطف الناس وتكثيراً لسواد المستمعين حولهم .
ولهذا كان ذلكم الشريط محشواً بالأخطاء الشنيعة والملحوظات الفظيعة التي يجب أن يترفَّع عنها العامي من المتدينين فضلاً عن من يَدَّعِي العلم وينتسب إلى بلد التوحيد والسنَّة ويزعم أنه يفني وقته في الدعوة إلى الصلاح والإصلاح ، وأنا ذاكر لكم أيها القراء بعض الملحوظات على ما أودعه الدويش في ذلك الشريط تنبيهاً بها على ما لم أذكره لأني لا أريد أن أثقِل عليكم بسرد جميع الملحوظات على تلك المحاضرة فأقول سائلاً الله لي ولكم الهداية إلى مراشد الأمور والسداد في الأقوال والأعمال :

[ أولا ] : الاستدلال بثلاثة أحاديث ضعيفة دون أن يـبين حالها وهاك تلك الأحاديث الضعيفة مع بيان حالها :
أ) حديث أبي سعيد الخدري : (( أن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه نظر الله إليهما نظرة رحمة ، فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما )) .
عزاه في الكنـز إلى تاريخ الرافعي ( التدوين في أخبار قزوين ) وميسرة ابن علي في مشيخته ، وضعَّفه الألباني / في ( ضعيف الجامع الصغير ، برقم 1447 ) ، وهو في ( موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة ، 3898 ) .

ب) حديث عائشة وهو في قصة طويلة ، وفيه قال ص (( جزاكِ الله يا عائشة خيراً ، ما سررت فيه كسروري منكِ )) ، الحديث رواه أبو نعيم في ( حلية الأولياء ، 2/45 ) ، وهو في ( السير ، 9/445 ) ، كما رواه البيهقي في ( السنن الكبرى ، 7/422 ) ، والخطيب البغدادي في ( تاريخه ، 13/253 ) وغيرهم ، ومداره على أبي عبيده معمر بن المثنى ومعمر هذا قال فيه الحافظ في ( التقريب ) : ( ... صدوق أخباري ... ) ( 2/266 ) ، وقال الذهبي في ( السير ، 9/445 ) : ( ... لم يكن صاحب حديث وإنما أوردته لتوسعه في علم اللسان وأيام الناس ) ، وقال أيضاً ( 9/447 ) : ( .. قلت قد كان هذا المرء من بحور العلم ومع ذلك لم يكن بالماهر بكتاب الله ولا العارف بسنَّة رسول الله ... ولا البصير بالفقه واختلاف أئمة الاجتهاد بل كان معافاً من معرفة حكمة الأوائل ) ، كما ذكره في ( ديوان الضعفاء والترجمة ، 4206 ) .
قلت : فهل يوثق بعد هذا برجل هذه حاله في الرواية ؟! .

جـ) حديث أم ذره عن ميمونة قالت : ( خرج رسول الله ص من عندي فأغلقت دونه الباب ، فجاء يستفتح الباب فأبيت أن أفتح له ، فقال : أقسمت إلا فتحتي لي ، فقلت : لا ، تذهب لأزواجك في ليلتي هذه ، فقال : ما فعلت ولكني وجدت حقناً من بولي ) ، قلت أخرج هذا الحديث ابن سعد في ( الطبقات ) ، قال أخبرنا محمد ابن عمر حدثني إبراهيم بن محمد مولى خزاعة عن صالح بن محمد عن أم ذره عن ميمونة فذكره .
ولنا على إيراد هذا الحديث ملحوظتان ، أولهما : في قول الدويش عن أم ذر عن ميمونة تلبيس على السامع وإيهام له أن الحديث صحيح ولعله من أجل ذلك بتر الإسناد .
وثانية الملحوظتين : أن هذا الحديث من طريق الواقدي وهو محمد ابن عمر قال فيه زكريا بن يحيى الساجي : متهم ، وقال البخاري : الواقدي مديني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا ، وقال في موضع آخر كذَّبـه أحمد ، وقال ابن معين : ضعيف ، وقال مرة : ليس بشيء .
وقال مسلم : متروك الحديث .
وقال النسائي : ليس بثقة .
وقال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .

[ ثـانياً ] : تصنّع البكاء في مواضع ليست مُوجبة له ، ومنها بَعد ذِكرِه حديث أم زرع .

[ ثـالـثاً ] : وقوعه في الدعوة إلى التشبه بالكفار مرتين ، فقال في الأولى : " فماذا لو فاجأت الزوجة زوجها إحدى الليالي فملأت غرفة النوم مثلاً بالورود والأزهار والشموع المضيئة والروائح الفواحة والأطياب الزكية " .
وقال في الثانية : " وإني لأخشى أن تحدث أزمة في محلات الهدايا والورد والمطاعم بسبب التأثر ، لكني أتمنى أن لا يكون التأثر لليلة أو ثلاث بل كل ليلة من ليالي العمر " .
بالله عليكم أيها المسلمون هل عرفتم ما دعا إليه الدويش من إيقاد الشموع ونشر الورود نظيراً في سَمت المسلمين وهديهم أم هو من سمت الكفار وهديهم ؟ .

[ رابـعاً ] : تَعسُّف في الاستدلال ببعض الآيات من ذلك قوله : " وإن كان للبحر ساحل فبحر الحب لا ساحل له ، فالحب الصادق بين الزوجين لا ساحل له ، ليس له نهاية أبداً بأيام الزواج الأولى وبسنينه الأولى والوسطى والأخيرة من الدنيا بل وفي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آباءهم وأزواجهم ? ، الآخرة أليس الله تعالى يقول وذرياتهم ، إذاً بالمودة والمحبة والتفاهم يكون التعاون بين الزوجين على الصلاح والطاعة والخير … " .
ونحن نقول أولاً : ما معنى هذه الآية ؟ ، قال ابن كثير ( ص 4/78 من تفسيره ) : ( أي جمعنا بينهم وبنيهم لتقر بذلك أعينهم بالاجتماع في منازل متجاورة ، كما قال تعالى : + وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ _( ) ، أي ساوينا بين الكل في المنـزلة لتقّر أعينهم وما نقصنا العالي حتى يساوي الداني بل رفعنا فأنقص العمل فساويناه بكثير العمل تفضلاً منَّا ومِنَّة ) .
ثانياً : إذا نَظرتَ في سياق ما وردت فيه الآية وتفسير الحافظ ابن كثير ظهر لك جلياً أن سبب دعاء الملائكة لهؤلاء هو الإيمان والعمل الصالح وليس مجرد الحب والمودة والتفاهم كما قرَّره الدويش ، يُدْرَك ذلك بضم أول عبارته وآخرها .

[ خـامساً ] : قال نقلاً عن ابن القيم : وأما محبَّة الزوجات فلا لوم على المحب فيها بل هي من كماله [ أي من كمال محبة الله ] وقد امتَّن الله بها على عباده فقال : + وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا _( ) …… إلى آخر ما نقل .
فعبارة : [ أي من كمال محبة الله ] زادها الدويش ولم تَـرد في كلام ابن القيم وأظنه أراد بهذه الزيادة التفسير . وهذا تفسير خاطئ . وذلك أن الناظر في سياق كلام ابن القيم يدرك أنه أراد / أن محبة الزوجات من كمال الزوج .

وفي الختام أرى أنكم أيها القراء أدركتم من خلال ما أوردناه على ذلك الشريط من ملحوظات أن الدويش لا يخلو عن حالتين ، إحداهما : علمه بتلك الأخطاء الشنيعة ، وذلك هو منتهى الغش والخيانة والتلبيس على الأمة .
والحال الثانية : أن يكون جاهلاً غير متنبه لما وقع فيه وهذا دليل قاطع على أن الرجل ليس بصيراً بالسنَّة وإنما كان مُـقلداً للوعاظ والقُصَّاص الذين يُلقُون ما يلقون في السامعين بلا تمحيص ولا دراية لأن هَمَّهُم تكثير السواد واستجلاب عواطف الخاصَّة والعامَّـة ومجرد التأثير عليهم ، وسواء كان ما يحكون خطأ أو صواباً وذلك لقلة فقههم وفَرط جهلهم .
والواجب على المسلمين عامَّة والشباب خاصَّة أن يرتبطوا بعلمائهم المعروفين بسلامة المعتقد واستقامة المنهج في الدعوة إلى الله ، وجَودة التحقيق ، وسِعة الإطلاع والبصيرة بمعالجة الأمور وِفق الكتاب والسنَّة وسِيرة السلف الصالح ، ولا يزال في بلادنا ولله الحمد من أولئك العلماء بقية مباركة مثل سماحة المفتي وفضيلة الشيخ صالح الفوزان ، وفضيلة الشيخ عبد الله الغديان ، وإخوانهم من أهل العلم والفضل وهم كُـثر .
وفيهم غُنـية عن القُصَّاص الذين لا معرفة لهم بفقه الكتاب والسنَّة ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أصحابه أجمعين .(1 )

( 1) بتاريخ الاثنين 5 ربيع الأول 1422 هجري ، نقلاً عن شبكة أنا السلفي [/size]

سلفي مغربي
01-10-2004, 02:30 PM
عبد الحميد كشك

الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني

قال / بعد أن تكلَّم عن الشعراوي وفضائحه في العقيدة ما يلي :
الشعراوي مثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك ، الذي يُسمَّى ( كشك ) كِلاهما قصَّاص ، والقُصَّاص هذه طبيعتهم ، يجمعوا الناس حولهم وينبسطوا من كلامهم ، لكن مهما حضر الواحد جلسات هؤلاء القصاصين اسأله بعد سنين : شو معلوماتك اللي استفدتها بما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام ، والمكروه والمستحب إلى آخر ما هنالك من الأحكام .. ، ما بتشوف عنده شيء إطلاقاً !! ، إنما عنده حكايات وعنده سوالف كما يقولون ومطمئن تماماً ، لكن الخاتمة لا يخرج من هذه الدروس بشيء ، أو أي شيء يُصحِّح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا ، لأنك لو سألت العامَّة فضلاً عن أهل العلم ، القران كلام من ؟ ، كل المسلمين يقولون كلام الله ، لكن لو أنك مع الشعراوي وأمثاله من الأشاعرة والماتريدية يبقوا يلفوا ويدوروا معك حتى يُخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هذا ليس كلام الله ، لكن ما يرموها صراحة حتى ما تطلع رائحتهم النتـنة ، القرآن كلام الله + وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً _( ) ، مثل التوراة ، مثل الإنجيل كلها كُتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار ، الشاهد أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المناسبات الشعراوى وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك .
هل سمعت الشعراوي يُـبيّن للناس هذه الصلاة التي أمرنا بها في آيات كثيرة كمثل قوله تعالى + وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ _( ) ، نَصَحَكَ وجزاه الله خير هذا لا يمكن إنكاره لما سألك كيفك أنت في الصلاة ؟ ، بتصلي ما بتصلي ؟ ، إلى آخر ما ذكرت أنت ، لكن هل بيّن لك كيف لك أن تصلي ؟ ، أنا أقول لك سلفاً : لا ، ليش ؟ ، إذا كُنت مخطئ فقل لي أخطأت ، لأني على مثل اليقين أنه هو وكشك وغيره لا يعرفون يصلون !! ، هم يصلون لكن لا يعرفون يصلون ، ليش ؟ ، لأن صلاتهم حسب ما قرؤوا في مذهبهم ، من كان شافعياً يرفع يديه عند الركوع ومن كان حنفياً يقول لا ، وهكذا والأمثلة كثيرة وكثيرة جداً ، مع أن النبي ص قال : (( صلوا كما رأيتموني أصلي )) كما أنهم لا يدندنون حول أمر رسول الله ص ، ليعرف المسلم أن يأتمر بالحديث السابق (( صلوا كما رأيتموني أصلي )) ، لماذا ؟ ، لأنه مشغول في تفسير القرآن وبخاصّة العلوم العصرية فهو ليس مُتفرغاً ليُصحح صلاة نفسه على السنَّة فضلاً على أن يتفرَّغ لتصحيح صلاة الآخرين .
فنحن هنا نلاحظ أن العلماء هم الذين يدرسون الكتاب كلاً وبخاّصة بما يتعلق بتصحيح العقائد ثم العبادات أما الجوانب العلمية الكونية الطبيعية ، فهذه لا شك تُـفيد وتزيد المؤمن إيماناً بقدرة الله عزَّ وجل ، وحكمته لكن هؤلاء قبل ذلك كان عليهم أن يعرفوا كيف يعبدون الله لا يشركون به شيئاً .(1 ) اهـ

وسُئِلَ / ما يلي :
سؤال : امرأة لا يعلمها زوجها الفرائض العينية التي هي فرضٌ عليها ، هل يجوز لها أن تخرج رغماً عنه إلى دروس العلم لتتعلم ؟ .
الجواب : يجوز ولا يجوز ، إذا كانت تخرج تتعلم الفرض العيني جاز وإلا بلى ، إذا كان الزوج لا يُعلّم زوجته ما يجب عليها من أمور دينها وجوباً عينياً ، فخرجت بدون إذنه لتتعلم الواجب عليها عيناً ، فيجوز لها لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، أنا أعني بهذا القيد على الرغم من أنه جاء في السؤال لكن يجب أن نؤّكد عليه في الجواب ، لأنها قد تخرج مثلا لتسمع درساً ، هذا الدرس يمكن أن يكون درس قصّاص أو واعظ أو .. ، أو أن يكون مثل كشكولكم هذا ، -شو إسمو ؟!- ، الشيخ كشك هذا اللي يضجج الدنيا بصياحه وزعاقه ، (( وصَّلوا على النَّبِي ، وزيدوا صلاة .. )) وإلى آخره ، إذا خرجت إلى مثل هذا ما –بتكون- خرجت لتعلم العلم الواجب العيني ، فلذلك لابد من التحديد .( 2) اهـ

( 1) شريط ( وقفات مع الشعراوي وكشك ) ، نقلا عن شبكة سحاب للفتاوى ، فتوى منهجية رقم 80 ، أنظر أيضا سلسلة ( رحلة النور ، شريط رقم 39 / نهاية الوجه الثاني )
(2 ) سلسلة ( الهدى والنور ، شريط رقم 34 )
الإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي

قـال / ما نصّه :
كشك -إخواني في الله- واعظ مؤثر ، لا أعلم له نظيراً ، نعم أنا لا أعلم له نظيراً في تأثيره وفي قدرته على الخِطابة ، ويا حبذا لو وُفِّقَ للذهاب إلى أمريكا لينتفع به المسلمون ، أو إلى أي بلد ينتفع به المسلمون ، ولكنَّه حاطب ليل ، فهو يسرد الأحاديث الضعيفة والموضوعة سرداً ، لا يُعتَمد على خُطبه في الأحاديث ، وأيضاً سمعت له شريطاً في التحامل الشديد على جماعة الحرم يقول ( يا مهدييو كو )وإلى غير ذلك ، كفى أن تقول إنهم بغاة خرجوا على دوله مسلمة ، والدولة المسلمة أيضاً ما أرادت الحق(1 ) ، ولا أرادت أن تُحكِّم كتاب الله وسنّة رسول الله ، وهي المعتدية عليهم وتسببت في تفريقهم وتشريدهم ، وهكذا تكون الانفجارات .(2 ) اهـ
(1 ) والشيخ / قبل وفاته تراجع عن الكلام في دولة السعودية في شريطه ( مشاهدتي في السعودية ) .
(2 ) شريط ( حطاب الليل ) ، تسجيلات مجالس الهدى - الجزائر .

سلفي مغربي
01-10-2004, 07:29 PM
و الآن مع الردود الصوتية على سيد قطب

1-العلامة الألباني رحمه الله:

استمع:

Basheer Puthur
01-11-2004, 07:33 AM
دمتم مع الحق، دمتم مع السنة
جزا الله سيف السنة شيخ ربيع وسائر علماء أهل السنة السائرين على منهج السلف.

salah alsalafy
01-11-2004, 12:41 PM
جزاكم الله خيرا على بيان الحق
والسلام عليكم

سلفي مغربي
01-11-2004, 07:23 PM
2- كلمة العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله في سيد:

سلفي مغربي
01-11-2004, 07:31 PM
3- كلمة العلامة صالح الفوزان:

سلفي مغربي
01-11-2004, 07:37 PM
4- كلمة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:

سلفي مغربي
01-13-2004, 07:05 PM
للرفع..

سلفي مغربي
01-14-2004, 07:46 PM
الرد على الرفاعي بقلم العلامة الجبل الشيخ صالح الفوزان

سلفي مغربي
01-14-2004, 08:02 PM
الرد على كتاب -السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي- لمحمد سعيد رمضان البوطي بقلم الشيخ الفوزان.

قال الشيخ: فقد اطلعت على كتاب من تأليف الدكتور/محمد سعيد رمضان البوطي بعنوان: (السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي)..

فاستغربت هذا العنوان لما يوحي به من إنكار أن يكون للسلف مذهب ومنهج تجب علينا معرفته والتمسك به ، وترك المذاهب المخالفة له ، ولما قرأت الكتاب وجدت مضمونه أغرب من عنوانه حيث وجدته يقول فيه: إن التمذهب بالسلفية بدعة ، ويشن حملة على السلفيين......

اقرأ أخي الكريم:

سلفي مغربي
01-14-2004, 08:18 PM
إبطال مزاعم أبي الحسن
حول المجمل والمفصلالشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي


قال الشيخ :فإن الرد على أهل الأخطاء وأهل البدع والذب عن السنة أمر محمود ومشروع في شرعة الإسلام ومن هنا قام أئمة الإسلام بنقد أهل الأخطاء وأهل الأهواء ونقد الرواة وامتلأت كتب الإسلام بذلك وألفت كتب في الجرح والتعديل العام وكتب خاصة بالثقات وكتب خاصة بالجرح قياماً منهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصحاً للمسلمين وحفاظاً على دين الإسلام، فشكر الله لهؤلاء الأئمة ومن تبعهم جهودهم وأثابهم أحسن المثوبة.
وقد ضاق أناس من صوفية وغيرهم ذرعاً بهذا المنهج العظيم في السابق واللاحق وقذفوا بشبهات متعددة، قد تروج على كثير من الناس.
منها- التظاهر بالزهد والورع وليسوا كذلك.
ومنها- أن هذا المنهج يفرق المسلمين وهم المفرقون.
ومنها- التظاهر بالعدل والإنصاف أو ما يسمى بمنهج الموازنات.
ومنها-الدعوة إلى حمل المجمل على المفصل والمطلق على المقيد والعام على الخاص وأشهر من نادى بالأخير عبد الله عزام للدفاع عن سيد قطب.
ولقد تعلق أبو الحسن مصطفى إسماعيل المصري المأربي بحمل المجمل على المفصل في الدفاع عن سيد قطب وغيره وبالغ فيه وادعى أنه من منهج السلف الصالح وتعلق بشبهـات ومتشابـهات مـن كلام العلمـاء والحق أنّ تعلقه بهذا المجمل والمفصل لا يعرفـه الأصوليون.
وسأعرض للقراء الكرام:
أولاً- تعريف أبي الحسن للمجمل والمفصل.
ثانياً- تطبيقه للمجمل والمفصل وعلى من يطبقه.
ثالثاً- سأذكر للقراء ما هو المجمل والمبين والنص والظاهر عند الأصوليين وسائر العلماء.
رابعاً- بيان دلالات سياقات الكلام وأنها تعين المجمل وبيان عدم التفات أبي الحسن لهذه الأمور الأصولية العظيمة.
....................اقرأ أخي الكريم:

سلفي مغربي
01-17-2004, 02:42 PM
للرفع....... و تعم الفائدة الرجاء من الأخ أبو المجد أن يجعل هذا الأرشيف ثابتا وجراك الله خيرا

سلفي مغربي
01-18-2004, 12:44 AM
بارك الله فيكم يا أخ أبو المجد وكثر من أمثالكم وجزاكم الله خيرا.

حياكم الله

سلفي مغربي
01-23-2004, 07:51 PM
مقدمة فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله الإمام حفظه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعـد فقد اطلعت على الرسالة التي كتبها مجموعة من طلاب العلم في مركز أخينا الشيخ الفاضل عبدالرزاق النهمي والتي تضمنت مجموعة كبيرة من أقوال علماء الحديث في أبي الحسن المصري ثم المأربي، فوجدتها رسالة قيمة قرّبت ما كان بعيداً وجمعت ما كان مشتتاً وأظهرت ما كـان خفياًّ، وعملهم هذا من أحسن الأعمال النافعة لأهل السنّة وكيف لا وإخوننا هؤلاء ينشرون أقوال علماء أهل السنّة التي تكشف عن حقيقة ما عليه أبوالحسن المأربي من الانحراف وأقـوال علماء أهل السنّة في أبي الحسن التي بلغت مبلغاً يفوق الحصر والعد، وما ذكر هنا فهو كافٍ شافٍ لكل باحث عن حقيقة الرجل، كيف لا وأنت تجد الرجل من أهل البـدع يصير محكـوماً عليه بالابتداع بحكم عالم واحد من علماء الجرح والتعديل، فكيف إذا انضم عدد من المجرحين بهذه الكثرة كما في هذه الرسالة، فالله المسئول أن يحفظ علينا ديننا ويلهمنا رشدنا.

وكتبه
محمد بن عبد الله الإمام
دار الحديث بمعبر
في تاريخ 24/8/1423هـ
مقدمة فضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن يحيى البرعي حفظه الله
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.
وبعد فقد اطلعت على رسالة إخواننا طلبة العلم بذمار التي جمعوا فيها كلام علماء أهل السنّة في أبي الحسن، فألفيتها رسالة نافعة، إن ذلك لَمِن أوضح العلامات لمن خفيت عليه أخطاء أبي الحسن فإن الله عز وجل وعد بأن يجعل لأهل طاعته القبول في الأرض، والمراد بهم أهل السنة إذ لا ينفع الرجل أن يكون ذا قبول عند أهل البدعة، فإذا رأيت أهل السنّة في جانب وشخصاً من الناس في جانب فماذا تنتظر، وما كان الله ليسلط أهل السنّة على أحد من الناس إلا وقد غيّر وبدّل فاعتبروا يا أولي الأبصار.
وإننا بحمد الله نرى أن أهل السنّة ينجفلون(1) عن أبي الحسن يوماً بعد يوم لما علموا أن مشايخ أهل السنّة لم يتبعوا أهواءهم في حكمهم على أبي الحسن، وكون أبي الحسن أو بعض أنصاره يتوجعون من الشدة في بعض العبارات فهذا لا يُهم فعليهم أن ينظروا إلى واقع أبي الحسن الذي أوصله إلى هذا المستوى فهو الجاني الذي بيت هذا الأمر وظن أن منهجه الجديد يمشي دون أن يقف أحد أمامه، أو ما علم أن دعوة أهل السنّة ينفي عنها الله الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد.


وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والحمد لله رب العالمين.

وكتبه
عبد العزيز بن يحيى البرعي
دار الحديث بمفرق حبيش – إب
حُرّر في 21/شعبان / 1423هـ

مقدمة فضيلة الشيخ/ عبدالرزاق بن صالح النهمي
حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد.. فقد قرأت ما كتبه بعض إخواننا الأفاضل من طلاب مركز السنّة المبارك بذمار حول كلام العلماء في أبي الحسن فوجدتها رسالة طيبة جديرة بالنشر.
كيف لا وهي عبارة عن نقل كلام العلماء الذين زكاهم الله تعالى في آيات عديدة في كتابه منها قوله سبحانه وتعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم}, وقوله سبحانه {إنما يخشى الله من عباده العلماء}.
وأخبر الله سبحانه أن العلماء يقولون الحق ويقضون بالحق ويرون الحق, قال سبحانه {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى إلى صراط العزيز الحميد}, والعلماء العاملون بعلمهم قد رفعهم الله سبحانه كما قال: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}, والعلماء العاملون المتمسكون بالكتاب والسنّة يدخلون دخولاً أولياًّ في حديث رسول الله &: <لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك>, فالعلماء ما زالوا قائمين بأمر الله يدافعون عن هذا الدين يردون عنه كيد الكائدين وانتحال المبطلين إلى أن تقوم الساعة والناظر في سير العلماء يجد ذلك كالإمام أحمد بن حنبل R وشيخ الإسلام ابن تيمية R وفي هذا العصر الأئمة الأربعة ابن باز والألباني وابن عثيمين والوادعي رحمهم الله جميعاً، فلقد دافعوا عن هذا الدين كثيراً وهكذا لقد مكث إمام أهل السنّة في اليمن الشيخ مقبل R يدافع عن السنّة ويرد على المبتدعة حتى انتشرت بسببه R السنة في اليمن.
وأخيراً فجزى الله إخواننا الأفاضل خيراً الذين قاموا بجمع هذه الرسالة.. وهم إخوة أفاضل نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكيهم على الله, ويقومون جزاهم الله خيراً بتدريس إخوانهم في مركز السنة بذمار فنشكرهم على ذلك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً مزيداً.

وكتبه الفقير إلى الله
أبوبكر عبدالرزاق بن صالح بن علي النهمي
الأربعاء 8 / رمضان / 1423هـجرية

مقدمة الرسالة
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعـون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله تعـالى الموتى ويبصرون بنـور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضـالٍ تائهٍ قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
وبعـــــــد:
فإن علم الجرح والتعديل من أبرز مميزات الدعوة السلفية قديماً وحديثاً وهو علم مأخوذ من كتاب الله عز وجل وسنّة رسوله & فقد قال سبحانه: {مثــل الذين حُمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً بئس مثل القوم الذين كذبـوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين}[الجمعة: 5].
وقال تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بـها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثــل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} [الأعراف 175-176].
وجاء في الصحيحين عن عائشة b قالت: تلا رسول الله & هذه الآية: {هو الذي أنـزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأُخر متشابهات...} الآية قالت: قال رسول الله &: <فإذا رأيتِ الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم>.
وجاء في مسند الإمام أحمد من حديث أبي أُمامة أن النبي & قال: <الخوارج كلاب النار> صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم(3347) وشيخنا مقبل في الجامع الصحيح (1/200).
وجاء عند الإمام أحمد وأبي داود وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي & قال: <القدرية مجوس هذه الأمة فإذا مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم> صححه الشيخ الألبـاني في ظلال الجنة. والحديث جاء عن عدة من الصحابة.
فمن هذه الأدلة ومن غيرها استدل غير واحد من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية على وجوب الجرح والتعديل ونقل على ذلك الإجماع كما في مجموع الفتاوى (28/231–232).
وقال الإمام أحمد عندما سئل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكـلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل. مجموع الفتاوى (28/31).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالراد على أهل البدع مجاهد.
وقال الإمام يحيى بن يحيى التيمي -شيخ الإمام مسلم-: الذب عن السنة أفضل من الجهاد. مجموع الفتاوى (4/13)
وقال الإمام مقبل بن هادي الوادعي R: (أشد شيءٍ على أهل البدع أمران: 1- التميّز 2-والجرح والتعديل).
ومما تقدم ونصيحة للمسلمين جمعنا ما ذكـره أهـل العلم من علماء أهل السنّة والجماعة وغيرهم في المدعو أبي الحسن المصري نزيل مأرب باليمن من الجرح المفسر.
عسى الله عز وجل أن ينفع بها الإسلام والمسلمين ويوقظ من كان في غفلةٍ عن هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

جمعه
أبوعبدالله إبراهيم بن علي الذحلة الذماري
أبوالمنذر خالد بن محمد هران الذماري

كلمـــــة شكــــر
يقول النبي &: <من لم يشكر الناس لم يشكر الله>(1).. فنقول بعد شكر الله تعالى، شكر الله للسادة العلماء والمشايخ الأجلاء الذين قدموا لهذه الرسالة وأضافوا عليها فوائدهم العلمية وتوجيهاتهم السديدة.
وشكر الله لعلماء أهل السنة والجماعة الذين نصحوا ووضحوا وبينوا للأمة في هذه الفتنة وغيرها.
ونشكر أيضاً الأخ الفاضل/ فضل بن حسين المصقري الذي ساهم في كتابة الرسالة.
وشكر الله الأخ الفاضل/ أبا حذيفة إبراهيم بن محمد الفرزعي الرداعي على ما قام به تجاه هذه الرسالة. وإدلائه الملاحظات القيمة.

تمهيد:
ويتضمن فصلين: الأول فضل أهل العلم، والثاني في مسائل حول الجرح والتعديل.
الفصل الأول: فضل أهل العلم: 1. رفع الله درجاتهم، قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} سورة المجادلة (11). 2. عدلهم الله بإقران شهادتهم بشهادته سبحانه وملائكته فقال عز وجل: {شهد الله إنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط..} آل عمران (18). 3. أخشى الناس لله. قال سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} سورة فاطر (28). 4. أعقل الناس. قال سبحانه: {وما يعقلها إلا العالمون} سورة العنكبوت (431). 5. يرون الحق ويحكمون بالحق ويقولون بالحق. قال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} سورة سبأ (6).
قال شيخنا مقبل عليه رحمة الله في إجابة السائل ص17 عن هذه الآية: فإن الله سبحانه وتعالى يقول مبيناً أن العلماء يرون الحق ويقضون بالحق ويحكمون بالحق {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق...}. 6. مأمور بسؤالهم عند عدم العلم. قال سبحانه: {فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} النحل (43). 7. مأمور بالرجوع إليهم عند ظهور الأمور والفتن. قال عز وجل {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم....} النساء (83). 8. مأمور بطاعتهم. قال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم....} النساء (59).
وأولو الأمر هم: العلماء والأمراء كما رجحه غير واحد من المفسرين كابن كثير ووافقه شيخنا مقبل عليه رحمة الله. 9. لهم الأفضلية. لحديث أبي أمامة عند الترمذي أن رسول الله & قال: <فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم>. صححه الشيخ الألباني رحمه الله صحيح الجامع رقم (4213). 10. هم الطائفة المنصورة. قال الإمام البخاري R في صحيحه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب قول النبي &: <لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق> قال البخاري: هم أهل العلم.
قال حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي & قال: <لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون> رقم (7311).
ومسلم في كتابه الإمارة باب قوله &: <لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق>.
ونقل هذا التفسير للطائفة المنصورة عن جمع من السلف كالإمام أحمد ويزيد بن هارون وابن المبارك وعلي بن المديني وأحمد بن سنان وغيرهم كما ذكر ذلك الخطيب في شرف أصحاب الحديث بأسانيده.
شرف أصحاب الحديث ص58 – 62

كلمة مضيئة
قال الإمام الحافظ أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي في كتاب شرف أصحب الحديث: .... وقد جعل الله تعالى أهل الحديث أركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة فهم أمناء الله من خليقته والواسطة بين النبي & وأمته والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة وآياتهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحجتهم قاهرة.
وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه أو تستحسن رأيًا تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم وإليه نسبتهم لا يعرجون على الأهواء ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه والعدول حفظة الدين وخزنته وأدعية العلم وحملته إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع ومنهم كل عالم فقيه وإمام رفيع نبيه وزاهد في قبيلة ومخصوص بفضيلة وقارئ متقن وخطيب محسن.
وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر وعلى الأوضاح عن مذهبه لا يتجاسر من كادهم قصمه الله ومن عاندهم خذله الله لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم.
المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير وإن الله على نصرهم لقدير.. أ. هـ ص 28.
وقال: فقد جعلهم رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين واقتضائهم أثار الصحابة والتابعين.
فشأنهم حفظ الآثار وقطع المفاوز والقفار وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى قبلوا شريعته قولا وفعلاً وحرسوا سنته حفظاً ونقلاً حتى ثبتوا بذلك أصلها وكانوا أحق بها وأهلها، وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها، فهم الحفاظ لأركانها والقوامون بأمرها وشأنها، إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} أ.هـ ص31

الفصل الثاني: مسائل حول الجرح والتعديل:
مسألة: هل يثبت الجرح والتعديل بواحد أم أكثر؟
قال ابن الصلاح في مقدمته ص 119- 120: (الرابعة اختلفوا في أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد، أو لا بد من اثنين؟ فمنهم من قال: لا يثبت ذلك إلا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات، ومنهم من قال –وهو الصحيح– الذي اختاره الحافظ أبوبكر الخطيب وغيره أنه يثبت بواحد، لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات والله أعلم).

مسألة:
قال ابن الصلاح: (الخامسة إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم، لأن المعدل يخبر بما ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خفي عن المعدل، فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل أولى، والصحيح الذي عليه الجمهور أن الجرح أولى لما ذكرناه والله أعلم) أ. هـ مقدمة بن الصلاح ص 119 – 120 ط الكتب الثقافية.
قال النووي في التقريب مع التدريب (1/363): (الخامسة الصحيح أن الجرح والتعديل يثبتان بواحد وقيل لابد من اثنين وإذا اجتمع فيه جرح وتعديل فالجرح مقدم).
وقال السيوطي في التدريب (1/264): (هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين ونقله الخطيب عن جمهور العلماء لأن الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولأنه مصدق للمعدل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عليه).
قال السيوطي: قال العراقي: (كلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول) وقيل إن زاد المعدلون في العدد على المجرحين قدم التعديل لأن كثرتهم تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقله المجرحين تضعف خبرهم.
قال الخطيب في الكفاية: (وهذا خطأ وبعد ممن توهمه لأن المعدلين وإن كثروا لم يخبروا عن عدم ما أخبر به الجارح، ولو أخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة على نفي).
قال العراقي: (وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول فإنه قال: اتفق أهل العلم على أن من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه، فإن الجرح به أولى ففي هذه الصورة حكاية الإجماع على تقديم الجرح خلاف ما حكاه ابن الحاجب).
فائدة: قال ابن كثير في مختصره بتعليق علي بن حسن 1/286:
(أما كلام هؤلاء الأئمة المنتصبين لهذا الشأن، فينبغي أن يؤخذ مسلماً من غير ذكر أسباب، وذلك للعلم بمعرفتهم واطلاعهم واضطلاعهم في هذا الشأن واتصافهم بالإنصاف والديانة والخبرة والنصح لاسيما إذا أطبقوا على تضعيف الرجل أو كونه كذاباً أو نحو ذلك، فالمحدث الماهر لا يتخالجه في مثل هذا وقفة في موافقتهم لصدقهم وأمانتهم ونصحهم)، قال: (أما إذا تعارض جرح وتعديل فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسراً، وهل هو المقدم أو الترجيح بالكثرة أو الأحفظ فيه نزاع مشهور في أصول الفقه وفروعه وعلم الحديث والصحيح أن الجرح مقدم مطلقا إذا كان مفسراً). (1/287-289)
كلام الشيخ العلامة المجدد إمام عصره/ محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه
قال..: (فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين ﷓يعني الشيخ ربيعاً والشيخ مقبلاً﷓ هم كما ذكرنا إما جاهل فيعلم وإما صاحب هوى يستعاذ بالله من شره ونطلب من الله عز وجل إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره …) آمين. كتاب النصر العزيز على الرد الوجيز صـ6-7
سلسلة الهدى والنور شريط رقم (851/1)بتاريخ (9/7/1416هـ)
تنبيه: ومن العجب أن الذي سأل الشيخ الألباني -عليه رحمة الله- في أمر الشيخين ومن يتكلم فيهما هو أبوالحسن المصري. فيا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
وقال الشيخ الألباني -عليه رحمة الله- أيضاً: (... وباختصـار أقول إن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً والعلم معه ...). شريط (الموازنات بدعة العصر)
تنبيه: ولا يخفى على كل أحد قلة أدب أبي الحسن مع الشيخ ربيع تارة بلمزه بقوله (والشيخ قد كبر سنه) كما في رده على الجناية وتارة بالطعن من طرف خفي وتارة بتأليب السفهاء على الشيخ ربيع.

كلام الشيخ العلامة الإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي عليه رحمة الله

كان الشيخ مقبل R تفرّس في أبي الحسن الميول إلى الدنيا من قبل اثني عشر عاماً، ولذلك قال في تقديمه لكتاب شفاء العليل: (...وأسأله سبحانه أن يعيذه من فتنة الدنيا التي قطعت على كثير من أهل العلم مواصلة السير إنه على كل شيءٍ قدير). وحدثنا الأخ سعيد حبيشان صاحب دار الآثار أنه اتصل هاتفياً بالشيخ مقبل وهو في المملكة للعلاج حول جمعية دار البر فقال الشيخ مقبل (... عندنا الشيخ محمد -بن عبدالوهاب- فاضل جداً بل عندي في الثبات على السنة ربما أرجح من الشيخ أبي الحسن ...) [والاتصال مسجل في شريط يراجع في تسجيلات الآثار]. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي إن الشيخ مقبلاً رحمة الله عليه قال له: (حذروا من أبي الحسن) ونقل عنه ذلك الشيخ يحيى الحجوري. يراجع (هذا بيان الناس) ص2 وحدثنا الشيخ يحيى بن علي الحجوري (.. أن الشيخ مقبلاً عليه رحمة الله اتصل به وقال له وللشيخ عبد الرحمن العدني: (... تجلسوا مع هذا الرجل (يعني أبا الحسن) إن تراجع وإلا فليس معه أحد...).
جلسة في دماج بتاريخ 10 جمادى الثانية 1423ه وحدثنا الشيخ محمد بن عبدالله الإمام أن الشيخ مقبلاً أخذه في غرفة بمفرده في الحج وقال له: (... أخشى على الدعوة من أبي الحسن...). محاضرة في معبر بتاريخ 16 جمادى الثانية 1423ه وحدثنا الشيخ يحيى بن علي الحجوري أن الشيخ مقبلاً قال: (... أبوالحسن لو تمكن ما بالى بأهل السنّة ...) وكذلك قالها نقلاً عن الشيخ مقبل الأخ أبومالك الرياشي. راجع الطليعة صـ8. جلسة في دماج بتاريخ 10 جمادى الثانية 1423ه وسمعنا الشيخ محمد بن هادي المدخلي يقـول: حدثني علي العقيقي بما سمع من الشيخ مقبل لمّا كان في جدة يعالج واتصلوا به من اليمن يشتكون عليه صنيع أبي الحسن فقال لهم: (دعوا عنكم أبا الحسن فوالله لو قد اشتد ساعده ما بالى بأحـد ولو خالف أهـل السنّة جميعاً فدعوه عنكم فلن يضر الدعوة ولن يضر الله شيئاً..). شريط كشف حقائـق أبي الفتن وحدثنا الأخ/أبوعبدالله المصنعي -أحد طلاب شيخنا مقبل- أنه سمع الشيخ مقبـلاً يقول في آخر رمضان شهده في دمّاج 26/1421ه (... أنا لست راضيًا عن أبي الحسن) وذلك في مدافعته ومداهنته للحكام, ويشهد على ذلك من حضر الدرس. وحدثنا الشيخ عبدالرزاق النهمي قال: أخبرني مبارك دبلان الحيمي ﷓قال الشيخ/ محمد بن عبدالوهاب وهما ثقتان- قال أخبرني علي بن صالح أبو الحسن الحضرمي أنه سمع الشيخ مقبلاً في جده يقول (... لئن عشت ورجعت إلى اليمن لأقشرن العصا لأبي الحسن..) وحدثنا الأخ/أبومصعب الحيدري -القائم بالدعوة في بيت الحيدري بدمت - أنه سمع الشيخ مقبلاً يقول (... أبوالحسن داهية يستعمل الذكاء لا الزكاء ويجعل له خطوة إلى الخلف). وقال الأخ/ أبومالك الرياشي حدثني الشيخ محمد أبو بكر اليافعي قال: كنت جالساً عند الشيخ مقبل R أنا وأبنائي فقال الشيخ عن أبي الحسن (هذا الرجل سيفرق دعوة أهل السنّة). راجع الطليعة صـ8 وسمعنا الأخ/ مصطفى مبرم يقول: إن الشيخ مقبلاً قال في درس التفسير مرة ومرة في درس العشاء ومرة في رمضان: (..في نفسي من أبي الحسن شيء). وقال الأخ/ مصطفى أيضاً إن الشيخ مقبلاً قال: (.. أبو الحسن لو تمكن من أهل السنّة لبطش بهم..) قال الأخ/ مصطفى فقلت للشيخ محمد الإمام في معبر هل تعلم أن الشيخ مقبلاً قال في أبي الحسن ذلك قال: نعم أنا سمعته بنفسي. وقال الأخ/ مصطفى أيضاً: قال أحمد عربص -حارس الشيخ مقبل الخاص-: كنت بمجلس أنا والشيخ مقبل والشيخ محمد بن عبدالوهاب فقال الشيخ مقبل: (يا إخوه أبو الحسن رجل مادي مصري من المصريين صاحب زلط)، أي صاحب مادة قال الأخ/مصطفى فاتصلت بالشيخ محمد بن عبدالوهاب فقلت: هل قال الشيخ مقبل هذا الكلام. قال: نعم. شريط أصول وقواعد أبي الحسن الفاسدة وقال الشيخ يحيى الحجوري إن الشيخ مقبلاً اتصل بنا وقال:
(.. إن شفانا الله فإن شاء الله أنها تموت هذه الفتنة، والله لو تمكن أبو الحسن لرمى بإخوانه هكذا, أخشى على الدعوة من جمعية البر ومن أبي الحسن..). شريط أسئلة أهل معبر

كلام الشيخ العلامة حامل لواء الجرح والتعديل ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى حدثنا الأخ عبدالرحمن المهدلي -أحد طلاب الشيخ ربيع﷓ قال سمعت الشيخ ربيعاً يقول: (.. أبوالحسن من شر أهل البدع وأتباعه من شر الأتباع) راجع طليعة التنكيل (ص 3) الشيخ ربيع وحدثنا الأخ عبدالرحمن المهدلي أيضاً أن الشيخ ربيعاً قال في أبي الحسن: (إنه ماكر وخبيث وكذاب ودسيسة) ويشهد على ذلك الشيخ عبدالله الغامدي والشيخ أحمد الشريف. وقال الشيخ ربيع (.. تلك الأصول التي انظم بها إلى ركب أهل الأهواء..). راجع الجناية وقال (على كل حال نحن عرفنا أبا الحسن ظالماً ومخالفاً لمنهج السلف وثائراً على السلفيين هذا في الحقيقة..). شريط أسئلة مسجل في 27صفر 1423هـ. وقال (... سأعينه إن شاء الله إلى أن يرجع إلى الحق أو يعرف الناس أنه لا يريد الحق...) شريط الأسئلة 27صفر1423هـ وقال (… معاند شديد العناد ويرفق عناده بحروب وفتن..). راجع الجناية وقال (... ومن يتبع أبا الحسن في باطله فقد والله رماه في هوة الضلال والردى...) شريط الأسئلة 27صفر1423هـ
وقال (... أبو الحسن كثير التلبيس والتأويلات الفاسدة...). الجناية وقال (... فيا معشر المخدوعين بأبي الحسن إلى متى تلغون عقولكم وتستسلمون لأباطيل هذا الرجل...). راجع حجج وبراهين أهل السنة صـ4 وقال: (..وهذا على أحسن أحواله يدل على جهله المطبق بأصول الشريعة ونصوصها..) راجع رسالة التثبت صـ9 وقال: (إنه متلون). راجع حقيقة المنهج الواسع وقال: (...ولقد وجدنا أبا الحسن خرّج أُصولاً وأنشأ أُصولاً فاسدة في الذب عن أهل البدع...) شريط الأسئلة 27/صفر 1423هـ وقال: (... ألا يكفي هذا أبا الحسن يكفي هذا في الدلالة على عناده وتماديه في الباطل...) شريط الأسئلة 27/صفر 1423هـ وقال: (... أليس كل ذلك يدل على أنه يسير على منهج فاسد وأنه متبع لهواه..) راجع الجناية وقال: (... بل عنده هو من الأباطيل والأصول الفاسدة ما يوجب بغضه ووصفه بالحزبية بل قليل في حقه أن يوصف بالحزبية السرورية) رسالة التثبت صـ9


كلام الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب الوصابي
حفظه الله تعالى حدثنا الشيخ محمد قائلاً (... أبو الحسن الضليل المنحرف..)
شريط محاضرة في دماج وسمعنا الشيخ محمد يقول في أبي الحسن (... ضعيف في العلم..)
أشرطة القول الأحسن وقال في أبي الحسن (... داعية الفتنة هو أبو الحسن ومن يقول بقوله.). القول السديد ص2 وقال (... فأنا أعجب من الذين حتى الآن ما عرفوا السبب الذي من أجله هجر أهل السنّة داعية الفتنة ﷓أبا الحسن﷓ المفتن المفتون..). القول السديد ص3 وقال (.. وفي عصرنا هـذا قد اجتمع مشايخ أهـل السنّة والجماعة في اليمن من أقصاهم إلى أدناهم على كلمة واحدة والحمد لله أجمعوا على أن أبا الحسن داعية فتنة وداعية ضلالة قطع الله دابره..). القول السديد ص6 وقال (.. ونحن معاذ الله أن نتبع أهواءنا كما اتبع أبو الحسن هواه ومعاذ الله أن نكون سفهاء على العلماء كما هو الحال في أبي الحسن ومعاذ الله أن نبيع ديننا بيعاً رخيصاً لأي جمعية من الجمعيات كما فعل أبوالحسن المادي الدنيوي..) القول السديد ص7 وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أبي الحسن (... منافق عليم اللسان..) كما نقله عنه الأخ عبدالحكيم الريمي وأقره الشيخ يحيى الحجوري. أشرطة الحقائق الجلية الشريط الثاني, وراجع نصائح مهمة لأصحاب براءة الذمة ص9

كلام الشيخ المحدث الناصح الأمين يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى خليفة شيخنا مقبل في مركزه بدماج
قال (.. أبوالحسن ملبس..) في درس بدماج. وقال (... سواءٌ الدجال الأكبر أو الدجال الأصغر مثل أبي الحسن..) شريط التحذيرات السلفية وقال (..أبو الحسن سولت له نفسه بتمييع الدعوة السلفية وتسييرها على ذلك العوج..) هذا بيان للناس صـ2 وقال (... فيا معشر المسلمين إن الخلاف بين أهل السنّة في اليمن وبين أبي الحسن الآن ليس في عشر نقاط ولا عشرين ولكن الخلاف في منهج ...) هذا بيان للناس صـ3 وقال (..أبو الحسن إخواني ضال..) وقال (…أبو الحسن إخواني تماماً..) وقال (..وظيفة أبي الحسن المسخ..) وقال (..منهج أبي الحسن مدسوس بين أهل السنّة..) وقال (.. أبوالحسن حزبي..)
كل هذا في شريط أسئلة شباب مسجد السلام وقال (.. لا تلمع أبا الحسن عند الناس فإن الرجل ضليل..) وقال (… أبو الحسن مسّاخ والله مسّاخ والله مسّاخ احذروا من هذا المسّاخ..) شريط أسئلة أصحاب معبر
وقال (.. أبو الحسن ليس له في الدعوة لا ناقة ولا جمل..) شريط الحقائق الجلية وقال (.. أنا لا أشك واحد في المائة أنه ليس من أهل السنّة..) شريط أسئلة شباب عدن وقال (… هذا الرجل يأمر بالحزبية..) شريط أسئلة شباب مسجد السلام وقال (..أبو الحسن منحرف ضال..) وقال (.. الرجل خائن لهذه الدعوة طمست بصيرته في هذا الفتنة..) شريط أسئلة أصحاب معبر

كلام الشيخ عبد الرحمن بن مرعي العدني
حفظه الله تعالى سمعناه يقول (.. أبو الحسن أوتي ذكاء ولم يؤت زكاء..) جلسة معه في دماج بتاريخ 12 جمادى الثانية 1423هـ وقال (.. لم يتضلع في العلم..) في نفس الجلسة
حدثنا الأخ حمود الوائلي بما سمعه من الشيخ عبد الرحمن الذي قال: (أبو الحسن أسقطته ذنوبه ومعاصيه).

كلام الشيخ العلامة محمد بن عبد الله الإمام
حفظه الله تعالى سمعناه يقول (... أبو الحسن مكر بدعوتنا..) محاضرة في دماج بتاريخ 13 جمادى الثانية 1423ه وقال في مركزه العلمي بمدينة معبر (... أقسم بالله أن أبا الحسن انحرف عن الصراط المستقيم..) محاضرة بتاريخ 16 جمادى الثانية 1423هـ وقال (أقسم لكم بالله ما مكر الإخوان المسلمون والسروريون بالدعوة مثلما مكر بها أبو الحسن) محاضرة في الحديدة 20 رجب 1423هـ وقال في درس (... وقد ألحقنا أبا الحسن بجملة أهل البدع..) وقال في اجتماع له (... انتهينا إلى أنه مبتدع) أي أبا الحسن.

كلام الشيخ العلامة الناقد البصير والداعية المحنك
عبدالعزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى
قال: (.. لا يدافع عن أبي الحسن إلا صاحب هوى..) وقال: (..عايشتُ أبا الحسن فوجدت فيه ثلاثة أمور: 1- عنده توسع في الاستحسان. 2- استقلال بالرأي عن العلماء. 3- تصغير لجهود العلماء.) وقال: (أبو الحسن عنده شيء من تحسين في العبارة وشيء في الجرح والتعديل يريد أن يعدوَ فيه على منهج أهل السنة والجماعة..) وقال: (أبو الحسن يعدو بمنهجه على منهج أهل السنّة والجماعة منذ سنوات عديدة وهذا من أعظم الكيد). وقال: (.. من فاتته معايشة الصراع مع الحزبية القديمة فلينظرها اليوم..). كله في شريط أسئلة المفرَق قال: (.... نعم قد وجدنا أشياء ليست قليلة أشبه أبو الحسن فيها محمد المهدي أو الريمي وغيرهما...) التنبيهات ص 6 وقال أيضاً: (يا سبحان الله، بالأمس قواطي صلصة واليوم قشرة بيض؟ هذا تحقير لمشايخ أهل السنة لم يسبق إليه إلا المبتدعة...) الذب عن السنة وعلمائها ص 7. وقال أيضاً: (وأريد من هذا أن ألفت الانتباه إلى أن مواقف أبي الحسن من الشيخ ربيع هو موقف السروريين والأخوان المسلمين وأصحاب جمعية الحكمة....) الذب عن السنة ص9.

كلام الشيخ محمد بن صالح الصوملي الواعظ الحكيم
حفظه الله تعالى
حدثنا بقوله (... قد ارتضيت كلام الشيخ أحمد النجمي وأن كلامه في محله..).
إشارةً منه إلى قول الشيخ النجمي الآتي: (... وإذا كان هذا الرجل لم يتراجع فالذي أراه أن يعتبروه مبتدعاً من جملة المبتدعة وأن يهجروه..) وذلك في جلسة معه بعد العصر

كلام الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي
مفتي المنطقة الجنوبية في المملكة العربية السعودية (جيزان) حفظه الله تعالى
قال: (..وإذا كان هذا الرجل لم يتراجع فالذي أراه أن يعتبروه مبتدعاً من جملة المبتدعة وأن يهجروه...). شريط أقوال العلماء في أبي الحسن بتاريخ 28 صفر 1423هـ قال: (فبناءً على الأخبار المؤكدة التي بلغتنا عن أبي الحسن المصري المأربي من إعلانه للبدع وإثارته الفتن في اليمن ورميه للسلفيين بأنهم حدادية ودفاعه عن المبتدعة كسيد قطب والمغراوي وغير ذلك مما لا يتسـع المقام لبسطه فإني أُؤيد هجره والتحـذير منه ومنعه من التدريس حتى لا يتأثر الآخرون ببدعه وبالله التوفيق..).
تعليق للشيخ/ أحمد النجمي على بيان الهجر من علماء السنة باليمن لأبي الحسن الصادر9/4/1423هـ وقال (.. إن لم يرجع فينبغي أن يقاطع وأن يحذّر منه..).
شريط الحقائق الجلية بصوت الشيخ وقال عندما قيل له إن أبا الحسن اتهم طلاب الشيخ مقبل R أنهم حدادية فقال: (هذا ظلم ويدخل في قول النبي &: <...وإذا خاصم فجر..>. شريط الحقائق الجلية بصوت الشيخ

كلام الشيخ عبدالمحسن العباد البدر
حفظه الله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد فقد كنت زرت الشيخ الفاضل/ عبدالمحسن بن حمد العباد في منتصف شهر رمضان وبالتحديد بعد عصر يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر رمضان لعام 1423هـ وكان معنا الشيخ الفاضل/ عبدالمصور العرومي البعداني القائم على مركز السنة بمدينة إب اليمن، والأخ الفاضل عبدالرحمن بن محمد آل عميسان فطلب الشيخ عبدالمصور من الشيخ عبدالمحسن نصيحة حول فتنة أبي الحسن وما يكون الموقف منها وما حال أبي الحسن، فكان مما قاله الشيخ عبدالمحسن حفظه الله: إن أبا الحسن كتب له رسالة يخبره أنه قد تاب وتراجع عن كلامه في الصحابة... . فلما أخبرناه أنه قد نقض هذا الكلام كما حصل منه في جدة عندما سألوه عن قوله في الصحابة (غثائية) فقال: ما هي سب. وأيضاً عندما رجع من المدينة النبوية وحاضر في مدينة تعز سئل: هل أنت قلت في الصحابة أنهم غثائية؟ فقال: هذا ما هو سب، هؤلاء ما يعرفون السب، فقال الشيخ عبدالمحسن: إذا كان كذلك فهذا الرجل متلاعب.
وكتبه // أبو بكر عبد الرزاق بن صالح النهمي 22/12/1423هـ
اليمن - ذمار - مركز السنة

كلام الشيخ العلامة عبيد بن عبدالله الجابري
حفظه الله تعالى قال (...إن الرجل ليس من أهل السنة في منهجه، فمنهجه فاسد والذي أتيقنه من حال الرجل أنه إخوانيٌّ جلد ماكر لعاب مدسوس بين مشايخ السنّة وطلاب العلم في اليمن حتى يفرق كلمتهم ويجعلهم أحزاباً وشيعاً..). شريط مراحلنا مع أبي الحسن قال: (لكن وقع بأيدينا قبل أيام شريط أصل فيه أبوالحسن تأصيلاً فاسداً وقرر جملة من الضلالات...) شريط مراحلنا مع أبي الحسن وقال أيضاَ: (إلى غير ذلك من الأمور التي استعمل فيها مكره وتلبيسه...). المصدر السابق وقال أيضاً: (ولهذا كانت منا المفاصلة والمقاطعة والحذر منه والتحذير منه وهجره حتى يتوب..). المصدر السابق


كلام الشيخ محمد بن هادي المدخلي
حفظه الله تعالى
قال: (...فأقول إن هذا الرجل بناءً على كلامه هذا زائغٌ منحرفٌ عن الطريق السلفي..) شريط مراحلنا مع أبي الحسن- بيان محمد بن هادي موقع سحاب وقال (... وأنصح إخوتي الذين يبلغ إليهم صوتي في أنحاء المعمورة كلها بأنه لا يجوز لهم أن يجلسوا مع هذا الرجل ولا يجوز لهم أن يسمعوا لهذا الرجل ولا يجوز لهم أن يدافعوا عن هذا الرجل ولا يجوز لهم أن يستمعوا إليه في أشرطته لأنه والله قد ضلل على كثير من الناس.) شريط مراحلنا مع أبي الحسن ﷓بيان محمد بن هادي - موقع سحاب وقال (... وقبل ذلك أعطيكم واحدة في كشف مغالطاته وبيان كذباته وتلبيساته..) شريط كشف حقائق أبي الفتن وقال (... مما جعلني أجزم أنه منحرف من زمان إلى هذا اليوم..)
شريط كشف حقائق أبي الفتن وقال (… فالرجل عنده لسَن وعنده مغالطات أوتي علماً ولم يؤت فهماً وأوتي ذكاءً ولم يؤتَ زكاءً..) شريط كشف حقائق أبي الفتن.
قال: (وزاد الأمر إلى أن دمعت والله عيناي حينما سمعته يأتي بكل بلية ويذكر كل رزية عن الأخوان المسلمين) أ. هـ.

كلام الشيخ صالح بن سعد السحيمي
حفظه الله تعالى
هو كما عليه الشيخ عبيد والشيخ محمد بن هادي كما ذكر ذلك الشيخ عبيد في شريط (مراحلنا مع أبي الحسن) بقوله: (... ونحن على ذلك، محدثكم وكذلك الشيخ صالح بن سعد السحيمي..)
وكما في بيان علماء المدينة الموجه لمشايخ السنة وطلاب العلم في اليمن الصادر بتاريخ 29 جمادى الثانية 1423هـ.

كلام الشيخ الفاضل عبد الله بن عبد الرحيم البخاري قال: (وقد كنت أحسن الظن به كغيري من الأخوة والمشايخ، حتى أبان وأظهر ما لديه وما يكنه في ردوده....). الفتح الرباني على أبي الحسن السليماني (1) وقال: (حرص أبوالحسن لذا حاول ﷓أي أبا الحسن﷓ جاهداً زعزعة منزلة أهل العلم ممن رد عليه بأسلوب بعيد عن الأدب مع العلماء الراسخين فيه، من الاستخفاف بهم والتنقص والغمز واللمز وغيرها من الطرائق...). الفتح (2) وقال أيضاً: (لكن الرجل معذور، فمن يعلمه الأدب ويؤدبه إذا لم يتلق الأدب على شيخ جلس إليه ودرس عليه وأخذ منه، ولا يقال: أنه يقول: (شيخنا مقبل) (شيخنا الألباني) (شيخنا ابن عثيمين) (شيخنا ابن باز) فهذه مشيخة غير حقيقية... ولقد سألته يوماً هل درست على الشيخ مقبل؟ فأجاب: (لا أنا جئت إلى اليمن وأنا متعلم طالب علم...) وأما الإمام الألباني فكذلك لم يدرس عليه، غاية أمره أسئلة يسألها الشيخ فأجاب الشيخ عنها، ومن سمع الأشرطة يظهر له فيها سوء أدبه مع الشيخ). الفتح (3) وقال أيضاً: (الرد على المخالف ﷓أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل نزيل مأرب﷓ وكشف حيفه وجوره، في مواطن من ردوده....). الفتح (1) وقال أيضاً: (ثم إن هذه الفتنة والتي أشعل نارها أبو الحسن

وأججها، مدعياً أنه لم يتكلم مدة من الزمن وهذا غير صحيح...). الفتح (1) وقال أيضاً: (إن لأبي الحسن طريقة غير سديدة ولا رشيدة تدل على عدم احترام لمن يرد عليه ولو كان من العلماء...). الفتح (2) وقال أيضاً: (إذ الواجب أن يسأل سؤال متعلم لا سؤال متعنت ومراجعة مكابر، وهو الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلق سوء دليلان على قله الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف...). الفتح (3) وكثيراً ما كرر الشيخ البخاري لفظ (المخلوق العجيب) في أكثر من موضع من ردوده على هذا المخلوق.

كلام الشيخ الأصولي سليمان الرحيلي
قال: والحقيقة أن أبا الحسن رأينا في أسلوبه عجباً فهو يلبس كلامه لباس الأدب، وفيه من سوء الأدب ما لا يجرؤ عليه أحد ويظهر الاحترام ويحشو الكلام ما يسقط كل إنسان... .
وقال: وقد رأيت في أسلوبه أنه يتلاعب في الألفاظ... .
وقال: ولكن عندما رأينا كتابة أبي الحسن وفيها من التجني وما فيها من قواعد باطلة... .
وقال: ورأينا ما يكتب لا يتفق مع منهج السلف وإنما هو يسير على كلام الحزبيين سواء بسواء وإذا وازناه بكلام الحزبيين وجدنا أن الأمر سواء... .
من جلسة مع الشيخ ليلة الأحد الموافق 9/11/1423هـ
ومنشور في شبكة سحاب على الإنترنت

كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب البنا
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في بيته بجدة ثاني يوم عيد الفطر لعام 1423هـ عن أبي الحسن فقال: ( أبوالحسن ليس على منهج السلف، وهو يعلم أن الشيخ ربيع على حق ولكن {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم...} الآية.
وقال: (وهو يحارب المنهج السلفي وأهله... ). من جلسة في منزل الشيخ بتاريخ 14/11/1423هـ
في شبكة سحاب على الإنترنت

كلام الشيخ فالح بن نافع الحربي حفظه الله تعالى قال (... يُعرف من فساد الرجل منهجياً وعقديا وتأصيلياً فهو يؤصل على أصول أهل البدع زاعماً أن ذلك هو التأصيل الحق وأنه في الحقيقة متبع في ذلك هواه فهذا يجب أن يحذّر منه..)
شريط أقوال العلماء في أبي الحسن وقال عندما سئل عن أبي الحسن (... لا يُسئل عنه فإنه قد انتهى..). شريط الحقائق الجلية بصوت الشيخ.

كلام الشيخ محمد بن عمر بازمول
قال: فإن الرجل صار يخالط أهل البدع وصار ينافح في أن لا يخرج الأخوان المسلمين من أهل السنة... .
وقال: وكذلك نقول في مسألة أبي الحسن الذين جرحوا أبا الحسن إنما جرحوه جرحاً مفسراً... .
وقال: والموقف الصحيح ممن يدافع عن أبي الحسن هو الموقف ممن يدافع عن أهل البدع... .
وقال: ونحن نقول أبوالحسن كما وصفه الشيخ ربيع وغيره من المشايخ صاحب بدعة ومن المشايخ من تبين له ابتداعه وأنه يعاند الحق ويكابر في قبول الحق فيوصف بأنه مبتدع على الاصطلاح الذي قررناه... .
من شريط أسئلة منهجية من ليبيا عبر الهاتف للشيخ محمد بازمول بتأريخ 29/12/2002م

كلام الشيخ علي رضا
قال: فقد كنت كتبت نصيحة لأبي الحسن أدعوه فيها إلى توبته من ضلالاته العقدية والمنهجية وأعرض عليه أن يسأل العلماء الربانيين فيما أشكل عليه، لكني والله ما كنت أظن أن يظل هذا الرجل في غيه وافتراءه وكذبه بعدما أقيمت عليه الحجج والبراهين الدامغة الدالة على ضلاله وكونه مبتدع ... .
وقال: هذا سيد قطب الضال المضل ومن بعده أذياله من التكفيريين مروراً بجماعة التكفير والهجرة وحتى الوصول إلى سفر وسلمان وعبدالرحمن عبدالخالق والحداد وغيرهم من أئمة الضلال وانتهاء بأبي الحسن المأربي المصري... .
وقال: وإني من هذا المنبر أؤكد على تبديع أبي الحسن وضلاله وأدعو كافة العلماء وطلاب العلم إلى أن يبدعوه ويضللوه فيما ذهب إليه من الأباطيل والبدع؛ فقد قامت عليه الحجة وظهرت لديه المحجة لكنه أصر وعاند فلا بد من التحذير منه ومن كتبه وأشرطته ومحاضراته حتى لا يضل به الناس... .
من مذكرة للشيخ علي نشرت عبر الانترنت موقع سحاب WWW.SAHAB.NET


كلام الشيخ عبدالسلام البرجس
افترى أبوالحسن على الشيخ محمد بن هادي أنه قال: (لا يوجد سلفي في الرياض إلا عبدالسلام برجس) فسئل الشيخ عبدالسلام برجس عن هذه المقولة فقال: (هذا خبيث يريد أن يضرب بعضنا ببعض... .


كلام الشيخ عبدالله الغامدي
قال: أبوالحسن مبتدع ضال وقد تكلمت عنه في غير هذا الموقف وأجبت على عدة أسئلة من جهته، وأنا أقول أعجب أقولها غير مرة أعجب من إنسان رد عليه بأكثر من مائتي رد أو يزيد وكل يوم في ازدياد كل يوم يرد عليه والردود في ازدياد ومع ذلك يأتي بعض الناس يشكُّون ما زالوا يشكون أهو سلفي أم لا، هذا رجل مطعون فيه وقد احترق، انتهى، باقي ضحاياه المساكين الذين يلحقون به بحسب معرفتهم وعلومهم ... .
وقال: أما أبوالحسن فلا شك عندي أنه مبتدع ضال وليس على الطريق الصحيح أبداً ويكفي ما رد به عليه أهل العلم والحمد لله ....
وقال: وحتى لو ما جاء سؤال فإننا ندين الله عز وجل بالطعن في أبي الحسن ومنهم على شاكلته ... .
من شريط مسجل بصوت الشيخ

تنبيه: هذا ما أمكن جمعه من كلام علماء أهل السنّة والجماعة في أبي الحسن وإذا جد جديد من كلام العلماء ذكرناه إن شاء الله في الطبعة الثانية.
تصدر عن إخوانكم طلبة العلم
في مركز السنّة للعلوم الشرعية
(اليمن _ ذمار)ص.ب(87389)

الفهرس
مقدمة فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله الإمام حفظه الله 3
مقدمة فضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن يحيى البرعي حفظه الله 4
مقدمة فضيلة الشيخ/ عبدالرزاق بن صالح النهمي حفظه الله تعالى 6
مقدمة الرسالة 8
كلمـــــة شكــــر 11
تمهيد: 12
الفصل الأول: فضل أهل العلم: 12
كلمة مضيئة 14
الفصل الثاني: مسائل حول الجرح والتعديل: 16
كلام الشيخ العلامة المجدد إمام عصره/ محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه 18
كلام الشيخ العلامة الإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي عليه رحمة الله 19
كلام الشيخ العلامة حامل لواء الجرح والتعديل ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى 22
كلام الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله تعالى 24
كلام الشيخ المحدث الناصح الأمين يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى خليفة شيخنا مقبل في مركزه بدماج 26
كلام الشيخ عبد الرحمن بن مرعي العدني حفظه الله تعالى 28
كلام الشيخ العلامة محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله تعالى 29
كلام الشيخ العلامة الناقد البصير والداعية المحنك عبدالعزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى 30
كلام الشيخ محمد بن صالح الصوملي الواعظ الحكيم حفظه الله تعالى 32
كلام الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي مفتي المنطقة الجنوبية في المملكة العربية السعودية (جيزان) حفظه الله تعالى 33
كلام الشيخ عبدالمحسن العباد البدر حفظه الله 34
كلام الشيخ العلامة عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله تعالى 35
كلام الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى 36
كلام الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله تعالى 37
كلام الشيخ الفاضل عبد الله بن عبد الرحيم البخاري 38
كلام الشيخ الأصولي سليمان الرحيلي 40
كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب البنا 41
كلام الشيخ فالح بن نافع الحربي حفظه الله تعالى 42
كلام الشيخ محمد بن عمر بازمول 43
كلام الشيخ علي رضا 44
كلام الشيخ عبدالسلام البرجس 45
كلام الشيخ عبدالله الغامدي 46

أبو يحيى
01-24-2004, 11:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا موضوع كتبه أبو معاذ أنقله لجميع متصفحي شبكة سحاب: (منقول)



الدمعة البازيـــة

صورةٌ من التجرد للحق والثبات عليه




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدِّين؛ أمَّا بعد:
فإنَّنا جميعاً نعلم حديث النبيِّ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ((لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ؛ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ، وَهُمْ كَذَلِكَ))، وفي رواية: ((لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ، وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ))، وفي أُخرى: ((لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ، ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)) وهذه الأحاديث رواها البخاري ومسلم - واللفظ له – ، وغيرهم من حفَّاظ الحديث.
ونفهم من ذلك:
أنَّ من صفات هذه الطائفة المنصورة النَّاجية: القيام بالحقِّ وإظهاره والجهاد من أجله؛ لا يضرهم مَنْ خالفهم ولا مَنْ خذلهم، ولا يخافون في الله لومة لائم؛ وذلك إمَّا بالسيف والسنان وإمَّا بالحجة واللسان؛ والثاني أعظم مرتبة وأصعب ولهذا فهو مُقدَّم؛ كما قال العلامة ابن القيِّم رحمه الله تعالى: ((والجهاد بالحجة واللسان مقدَّم على الجهاد بالسيف والسنان))، وقال: ((وهو جهاد خواصِّ الأمة، وورثة الرسل، والقائمون به أفراد في العالَم، والمشاركون فيه والمعاونون عليه - وإن كانوا هم الأقلين عدداً - فهم الأعظمون عند الله قدراً)).
ولقد دوَّن لنا التاريخُ نماذجاً من ذلك الثبات والجهاد - بالحجة واللسان - من أجل إظهار كلمة الحقِّ؛ كثبات ذلك الخليفة الأول الراشد أبي بكر الصدِّيق رضي الله تعالى عنه في " وجوب قتال مانعي الزكاة " في ظرفٍ من أصعب الظروف التي عصفَت بهذه الأمَّة!! ولم يضرّه مَنْ خالفه من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم - وهم الأكثرون –، حتى رجعوا جميعهم – بعد ذلك - إلى قوله، وكثبات ذاك العالِم المُبَجَّل إمام أهل السُّنَّة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في فتنةٍ كادت أن تشابه فتنة مانعي الزكاة، إنَّها فتنة "القول بخلق القرآن"، وكثبات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في نصرة عقيدة السلف ضد الأشاعرة والمتصوفة، وله معهم مناظرات ومجادلات، قلَّ أن تسمع أو ترى مثلها، يعلمها الكثير منَّا، وكثبات مجدِّد التوحيد الشيخ الإمام محمَّد بن عبدالوهَّاب رحمه الله تعالى في وجه هجمات القبوريين ودحض شبهاتهم وأباطيلهم، ... وغيرهم من أهل العلم قديماً وحديثاً لا يسع المقام لذكرهم.
وفي هذا العصر؛ قد شهدنا - الشيء الكثير – من ثبات أهل العلم الأكابر والمشايخ الأفاضل لإقامة كلمة الحقِّ ضدِّ المناهج المنحرِفة والأقوال المخالِفة لعقيدة السلف وفهمهم، لا يضرهم مَنْ خالفهم ولا مَنْ خذلهم.
ومن أكبر الفتن التي يمرُّ بها هذا العصر – وهي قديمة – فتنة " تكفير الحكَّام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله " وما ترتَّب على ذلك من مِحَن وفتن، وضلال وفساد، وتكفير للعباد والبلاد، وخروج على الحكَّام وطعن بالعلماء، وسفك للدماء، وخراب للأموال، وانتهاك للأعراض، وفقد للأمن والاستقرار إلى غيرها من البلايا والرَّزايا، ولم ينجُ من ذلك حتى بلد التوحيد بل والبيت الحرام!!!.
من أجل ذلك؛ تصدَّى أهلُ العلم لردِّ هذه الفتنة الهوجاء وكشف ضلال أصحابها الغوغاء، وبيان خطورة هذا الفكر والتحذير من مصادره ومنابعه، حِفاظاً لشباب الأمَّة أن ينساقوا وراءه أو يقتفوا آثاره.
ولعلَّ من أروع صورِ الثبات التي سمعناها – وقد رآها بعضنا؛ وإنَّا نغبطه على ذلك – ثبات ذاك الجبل الراسخ مفتي العصر الإمام المحدِّث الفقيه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في الفتنة ذاتها بوجهها الثاني "حكم مَنْ بدَّل الشرع المبين بالقانون الوضعي اللعين!!" ضدّ المتبنِّين للقول: بكفر الحاكم المُبَدِّل وإن لم يستحِل!!.

مكان اللقاء والحاضرون
التقى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى بمجموعة من المدرسين والمحاضرين والمعيدين في قسم السُّنـَّة وأصول الدِّين في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض؛ فألقى سماحتُه كلمةً حثَّ فيها على العلم والدعوة، وذكر من حال شيخه العلامة الشيخ محمَّد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى، وكيف كان يحرص على طلابه في التعليم والأدب، وكيف كان يرعاهم ويهتم بشؤونهم كالأب؛ بل أكثر من ذلك.
وهنا توقَّف من الكلام رحمه الله تعالى فإذا بالدَّمع من عينيه ينزل حبَّاً لهذا الشيخ المعلِّم المربي وتذكراً لأحواله مع طلابه، ثمَّ يريد سماحتُه مواصلةَ كلامه عنه، فإذا بالدَّمع يصبح أزيزاً كأزيز المِرْجَل، فيرتفع صوته بالبكاء، حتَّى وأنَّ السامع للشريط ليتأثر من ذلك تأثراً شديداً؛ ولهذه الدَّمعة أُطلِقَ على الشريط اسم: "الدَّمعة البازية".
ثم بعد أن أنهى سماحتُه كلمتَه؛ بدأ المقدِّم بعرض مجموعة من الأسئلة عليه في مواضيع مختلفة؛ كمسائل في علم الحديث، وفي حكم تارك الصلاة .... وغير ذلك.
وبإنتهاء سماحته من أجوبة هذه الأسئلة؛ ينتهي الوجه الأول من الشريط، ثمَّ يبدأ الوجه الثاني منه وهو بيت القصيد؛ وتدور الأسئلة عن موضوع " كُفر المُبَدِّل للشرع من الحكَّام" وتبدأ الأسئلة عن آية: ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ))!!، فانتبه لهذه البداية؛ ثم انظر كيف كانت النِّهاية؟!!.
ملاحظتان قبل بدء الحوار: 1- يعلم كلُّ من سمع الشريط؛ أنَّ كلام الشيخ – وتارة كلام السائل – غير واضح تماماً، ولقد عملنا على جمع الكلام بما نستطيع من جهد؛ ولهذا سترى نقاط "..." للتعبير عن أنَّ الكلام غير واضح. 2- ما كان من إضافات من كلامنا - للتوضيح أو بيان الصورة على ما هي عليه في الحوار - وضعناه بين [ ].

الدَّمعة البازية/ الوجه الثاني:
ابتدأ المقدِّم سائلاً: في التفسيرعن ابن عباس في قوله: ] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ [ كفر دون كفر؟!.
فأجاب سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بقوله: ((إذا لم يستحلها كالرشوة أو على عدو أو لصديق: يكون كفر دون كفر، أما إذا استحلها: يكون كافراً، إذا استحله يكون كفر، لكن إذا حكم لرشوة لا يكون كافراً؛ كفر دون كفر، كما جاء عن مجاهد وغيره)).
السائل: مسألة تبديل الاحكام الشرعية بقوانين؟!!!.
أجاب الشيخ: ((لا يحلُّ له، إذا فعلها [أراد السائل المداخلة فقال: "وقد يدَّعي أنَّه"، فلم يأذن له الشيخ] مستحلاً لها: يكفر [أراد السائل المداخلة مرَّة أخرى فلم ينل]، أما إذا فعلها متأولاً لِإرضاء قومه أو كذا أو كذا: يكون كفر دون كفر، ... قتاله إذا كانت عنده قوة حتى يلتزم، مَنْ غيَّرَ دين الله من زكاة وغيرها يُقاتَل حتى يلتزم)).
السائل: مثلاً الحدود؛ بدَّل حد الزنى وكذا وكذا؟
قاطعه الشيخ بقوله: ((إلى آخره، بدأ يُقاتِل: عُزِّر. [أحد الحاضرين: أو حَبْس، فقال الشيخ:] أو حَبْس))
السائل: وضع مواد عفا الله عنك؟!
الشيخ: (( الأصل: عدم الكفر حتى يستحل!!، يكون عاصياً وأتى كبيرة ويستحق العقاب إلى آخره، حتى يستحل!!)).
السائل: حتى يستحل!!، الاستحلال في قلبه ما ندري عنه؟!!
الشيخ: ((إذا إدَّعى ذلك [السائل: عفا الله عنك!!] إذا ادَّعى أنَّه لا يستحل!!)).
السائل: إذا أباح الزِّنى، وبلغ الطرفين ؟
قاطعه الشيخ: ((هذا كفر، إذا استحلَّ الزنى: هذا كفر)).
أحد الحاضرين!!: لو حصل: أنَّه حكم بشريعة منسوخة وغيَّرها، وفرضها على الناس، وجعلها قانوناً عاماً، وعاقب من رفضه بالسجن أو القتل والتطريد، وما شابه ذلك؟!
الشيخ يسأل: ((نسبها إلى الشريعة؟!))
السائل: حكم بها من غير أن يتكلم [أحد الحاضرين: قانون!!]؟
الشيخ: ((إذا نسبها إلى الشرع: يكون كفراً، [أحد الحاضرين: أكبر أو أصغر؟!! فقال الشيخ:] أكبر؛ إذا نسبها إلى الشريعة، أما إذا لم ينسبها للشريعة مجرد قانون وضعه: فلا، ...)).
أحد الحاضرين!!: ما هو الفرق بين الحالة الخاصة في نازلة أو قضية معينة وبين أن يضع قانوناً عاماً للناس كلهم؟!
الشيخ: ((إذا نسبه للشرع: يكفر، أما إذا لم ينسبه للشرع ... : يكون كفر دون كفر)).
نفس السائل!!: ابن كثير في البداية والنهاية: نقل الإجماع على كفره كفراً أكبراً؟!.
الشيخ: ((لعلَّه إذا نسبها للشرع)).
نفس السائل!!: لا، قال: "مَنْ حكم بغير شريعة الله من الشرائع المنزَّلة المنسوخة: فهو كافر، فكيف بِمَنْ حكم بغير ذلك من آراء البشر!!: لاشك أنه ".
قاطعه الشيخ فقال: ((ابن كثير ليس بمعصوم، غلطان ...)).
السائل: هم يجعلونه بدل الشرع، يقولون: هو أحسن وهو أولى وأنسب من الأحكام الشرعية؟!!.
الشيخ: ((هذا قول المستحل!!، إذا قالوا: هذا الشيء أحسن من الشرع أو مثل الشرع: عندئذ يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفراً أكبراً)).
السائل: الذين لا يُكفـِّرون الأشخاص وإنَّما يُكفِّرون النظام!!، أي يقولون:هذا النظام كافر، لكن لا نُكفِّر الأشخاص؟!
الشيخ: (( إذا استحل الحكم بغير ما أنزل الله كفر، ولو شخص يُعيَّن؛ إذ يكفر بلا شك، ويقال: فلان كافر؛ إذا استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو استحل الزنى يكفر بعينه، أما القتل [يقصد رحمه الله تعالى: قتل هذا الحاكم] فشيء آخر، القتل يحتاج إلى استتابه)).
[هناك سؤالان غير واضحين لكثرة المتكلِّمين، وبعدهم عن سمَّاعة الصوت؛ لهذا يصعب كتابتهما].
ثم قال أحد الحاضرين: لأنَّ بعضهم يقول: عمر ترك الحدود في المجاعة؛ عام الرَّمادة؟!
الشيخ: ((لم يستحل؛ لأنَّه قد يضطر الإنسان إلى ...)).
المـُقَدِّم: ما الدليل على أنَّه كفر أصغر في قوله تعالى:) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ ( ، ما هو الصارف مع أنَّها جاءت بصيغة الحصر؟!!!!!!.
الشيخ: ((محمول على الاستحلال؛ على الأصح، وإن حُمِلَ على غير الاستحلال مثل ما قال ابن عباس نحملها على: كفر دون كفر، والأصل هم كافرون [يقصد رحمه الله تعالى: أنَّ الأصل في الآية أنَّها نزلت في الكفَّار])).
أحد الحاضرين: ما في دليل على أنه إلَّا يستحل هذا؟! ما الدليل على أنه كفر أصغر؟!!
المُقَدِّم يوضح : يعني يا شيخ؛ ما الذي جعلنا نصرف النص عن ظاهره؟!!!!.
الشيخ: ((لإنه مستحل، والآية في الكفار الذين حكموا بغير ما أنزل الله!!، حكموا ... وحكموا...، أما لو حكم زيد لعمرو لرشوة نقول: كَفَر [سائلاً بتعجب]؟!! [فأجاب نفسه] لا يكفر بهذا، أو حكم بقتل زيد بغير حق: لا يكفر بهذا)).
[مداخلة من أحد الحاضرين غير واضحة].
الشيخ يسأل: ((الزاني يكفر؟!)).
المُقَدِّم وأحد الحاضرين: لا يكفر.
الشيخ ((وإذا قالها يكفر؟ [يقصد رحمه الله تعالى: إذا قال أنَّ الزنى حلال يكفر])).
أجابا: كَفَر، ولو لم يزن.
فقال الشيخ: ((ولو لم يزن، خَلَص [انتهى])).
المُقَدِّم: عفا الله عنك؛ نرجع يا سماحة الوالد ] ومَنْ لم يحكم بما أنزل الله[ علق الحكم بترك الحكم!!؛ فما هو الدليل علـ؟!.
قاطعه الشيخ: ((يحكم بغير ما أنزل الله مستحل له، يُحمل على هذا)).
المُقَدِّم نفسه: القيد هذا من وين جاء؟!!!!.
الشيخ: ((من الأدلة الأُخرى الدالة عليه، التي تدلّ على: أنَّ المعاصي لا يكفر صاحبها؛ إذا لم يستحله: لا يكون كافراً)).
[وهنا سكت الشيخ رحمه الله منتظراً جواباً أو تعليقاً أو سؤالاً فلم يظفر بشيء من ذلك فواصل كلامه:]
(( فاسق وظالم، وكافر: هذا إذا كان مستحل له، ... المقصود: أنَّه يكون على المستحل، أما إذا حكم بغير ما أنزل الله لهوى فيكون عاصياً مثل من زنى لهوى لا للاستحلال، عقّ والديه لهوى، قتل لهوى فيكون عاصياً، أما إذا قتل مستحلاً، عقَّ والديه مستحلاً لعقوقها، زنى مستحلاً: كفر، وبهذا ... عن الخوارج، يكون بيننا وبين الخوارج حينئذ متسع، ولا نقع بما وقع به الخوارج!!، [أراد أحد الحاضرين المداخلة فقال: حفظكم الله، فلم يأذن له الشيخ] ... مثل الإطلاقات هذه)).
المُقَدِّم: حفظكم الله؛ هذه المسألة قد تكون مشكلة عند كثير من الاخوان!!؛ فلا بأس لو أخذنا بعض.
قاطعه الشيخ: ((هذه مهمة، مهمة، عظيمة)).
السائل: ذكرتم مسألة تكفير العاصي فاعل الكبيرة؛ هذا ليس موضع خلاف؟!!
الشيخ: ((هذه هي مسألة الخوارج، وعلة الخوارج!!!))
[أراد السائل المداخلة بقوله: لا، فلم يستطع، ولم يأذن له الشيخ!!]
فواصل الشيخ كلامه: ((الاطلاقات هذه!!، تركوا المقيدات وأخذوا بالمطلقات، وكفَّروا الناس!!...)).
السائل: الزاني والسارق؟
الشيخ: ((يكفر عند الخوارج!!)).
السائل: عند الخوارج، لكن عند أهل السنة يقولون: هؤلاء عصاة.
الشيخ: ((نعم؛ ما لم يستحلوها)).
أحد الحاضرين!!: ما لم يستحلُّوها، إلاَّ أَنَّهم يرَون أنَّ هناك فرق بين مَنْ يفعل المعصية فنحكم بأنَّه مسلم فاسق أو ناقص الإيمان، وبين مَنْ يجعل المعصية قانوناً ملزماً للناس، لإنه يقولون: لا يتصور من كونه أبعد الشريعة وأقصاها وجعل بدلاً عنها قانوناً ملزماً، ولو قال: أنَّه لا يستحل؛ لا يتصور، إما أنه يستحله أو يرى أنه أفضل للناس أو ما أشبه ذلك!!، وأنَّه يفارق الذي حكم في قضية خاصة لقرابة أو لرشوة؟!!!.
الشيخ: (( لازم الحكم ليس بحكم، قاعدة: لازم الحكم ليس بحكم، قد يكون الذي حكم لهواه أو لقرابة، أنَّه مستحل... هذا بينه وبين الله، أما بينه وبين الناس: فإذا كانت هناك دولة مسلمة تستطيع أن تقاتِل هذا؛ لماذا لا يحكم بما أنزل الله؟!، يُقاتَل؛ مثل ما يُقاتَل مانع الزكاة إذا دافع عنها وقاتَل، يقاتَل قتال مرتدين؛ لإنَّ دفاعه عن الحكم بغير ما أنزل الله مثل دفاعه عن عدم إخراج الزكاة بل أكبر وأعظم يكون كافراً ، مثل ما ذكر الشيخ ...: قتاله يكون قتال المرتدين لا قتال العصاة إذا دافع وقاتل؛ ذكره رحمه الله في كتاب أظنَّه "السياسة" لا؛ في كتاب "فتح المجيد" في باب [أحد الحاضرين: "قتال التتر"] ...، فقتاله ليس مثل قتال المرتدين، فدفاعه عن المعصية مثل دفاع مانع الزكاة في عهد المرتدين سواء بسواء)).
السائل: حفظكم الله؛ الآن بالنسبة لمانع الزكاة إذا قاتل عليها قلنا: أنَّه يقاتَل قتال كفر، لإنَّ امتناعه وقتاله على ذلك دليل على جحد الوجوب؟
الشيخ مقاطعاً: ((نعم؛ لا شك إذا دافع عن الحكم بغير ما أنزل الله، وقال: لا أرجع، فدفاعه دفاع مستحل: يكون كافراً)).
أحد الحاضرين: هؤلاء [أي الحكَّام] مقطوعٌ بأنَّهم سيستميتون ...!!!
الشيخ: ((إذا وقع: كفروا، إذا قيل لهم: تحكموا بما أنزل الله وإلَّا قاتلناكم؟ فأبَوا: يَكفروا، هذا ظنِّي فيهم)).
أحد الحاضرين [بتعجب شديد]: هذا ظَنٌ!!!
الشيخ: ((بلا شك، [وضحك رحمه الله تعالى، وقال:] هذا ظنُ الشيخوخة ...، لكن يتورع الإنسان أن يقول هذا كافر إلّا إذا عرف أنَّه يستحل ...)).
أحد الحاضرين: لا إله إلا الله !!!.
الشيخ [بكلِّ هدوء وإطمئنان] يسأل المُقَدِّم: (( فـي أسئلة عندك؟ والّا خَلَص؟!)).
المُقَدِّم: نحن ننتظر الإذن مـنك!!!.
أحد الحاضرين: هذا البحث خلَاص [يقصد ليس فيه مجال للنقاش والأخذ والرد]؟!
الشيخ: ((هذا البحث لا يمنع من بحث آخر!!، كلُّ أحد يجتهد حتى يطمئنُّ قلبه، هذه المسائل خطيرة، وغير سهلة، هذه المسائل مهمَّة!!)).
المُقَدِّم: هل ترون المسألة يعني اجتهادية؟!!
الشيخ : ((والله أنا هذا الذي اعتقده من النصوص، ذكرها أهل العلم في ما يتعلق بالفَرق بين أهل السنة وبين الخوارج والمعتزلة؛ وبالخصوص الخوارج، وأنَّ فعل المعصية ليس بكفر إلا إذا استحلها أو دافع عنها بقتال!!)).
السائل: قلت سَلّمَكَ الله!!: إذا كوتبوا وطولبوا بالشريعة فلم يرجعوا يُحكم بكــ ؟!.
قاطعه الشيخ: ((إذا قاتلوا بس [فقط]!!، أما إذا لم يقاتِلوا: فلا)).
السائل: فإن قَتَلوا؟!
وسائل آخر: إذا طولبوا بهذا، إذا طولبوا بهذا.
الشيخ مقاطعاً: (( ...، أمَّا إذا قاتَل دونها: يكفر)).
السائل: لكن الذي سيُطالِب ضعيف، وقد يقاتِل [أي الحاكم؛ لأنَّ الذي يقاتِله ضعيف]؟
الشيخ: ((ما يكفر إلا بهذا!!، ...))
السائل: لا، من طُولِب بالحكم بشرع الله فأبى؟!.
الشيخ: ((نعم؛ يقاتَل: فإن قاتَل كفر، وإن لم يقاتِل: لم يكفر؛ يكون حكمه حكم العصاة!!!)).
السائل : مَنْ الذي يقاتِله؟!!.
الشيخ: ((الدولة المسلمة!!)).
السائل: [الكلام غير واضح؛ ولعلَّه: فإذا لم يكن هناك دولة مسلمة تقاتِل؟].
الشيخ: ((يبقى على حاله!!)).
أحد الحاضرين [بتعجب شديد]: يبقى على حاله!!!.
الشيخ: ((الله المستعان)).
نفس المتعجب: متساهلين [مع ضحكة واضحة!!].
الشيخ: ((الله المستعان)).
السائل: سماحة الشيخ!!؛ الشيخ محمد بن إبراهيم يرحمه الله في رسالته ذكر: أنَّ الدول التي تحكم بالقانون دول كفرية يجب الهجرة منها؟!.
الشيخ: [كلامه قصير وغير واضح؛ ولعلَّه: طلب الاستفسار عن السؤال].
السائل: يحكمون بالقانون.
الشيخ: ((ذكر في رسالته رحمه الله: أنَّه يرى أنَّ هذا ظاهره الكفر؛ يعني أنَّ بعض القوانين دلَّ على رضى واستحلال؛ الله يسامحه، رحمه الله، لكن أنا الذي عندي متوقف، ما يكفي هذا، ما يكفي حتى يعرف أنَّه استحله، أمَّا مجرد أن حكم بغير ما أنزل الله أو أمر بذلك: لا يكفر بذلك، مثل الذي أمر بالحكم على فلان أو قتل فلان: ما يكفر بذلك حتى يستحله، السلطان لا يكفر بذلك ، ولو قتل ما قتل حتى يستحل!!؛ لأنَّه شبه.
وقَبل ذلك عبدالملك بن مروان ومعاوية وغيره لا يكفر بهذا لعدم الإستحلال، وقتل النُّفوس أعظم من الزِّنى، وأعظم من الحكم بغير ما أنزل الله لرشوة)).
السائل: الهجرة تتنوع؛ أنَّه مجرد وجوده في بلاد الكفر: لا يلزمه الهجرة ما لم.
قاطعه الشيخ: ((الهجرة فيها تفصيل ...)).



وبهذا تنتهي الأسئلة الخاصَّة بموضوع " حكم الحكَّام المبدلين لأحكام الشريعة "، ثم تنتقل الأسئلة حول: حكم المعتزلة؟، وحكم مَنْ يقول بخلق القرآن؟ وهل يكفر كفر عين؟، وتكفير رأس المعتزلة أحمد بن أبي دؤاد، والمأمون؟ والأجوبة فيها غير واضحة ...
ملاحظة: تمَّ جمع هذه المادة من شريط "الدمعة البازية/ الوجه الثاني" بمعونة الأخ الفاضل: عبدالحميد العثماني؛ جزاه الله خيراً، وبمشورة الشيخ الفاضل محمد محمود زاده الله علماً.
وأخيراً:
فهذه هي صورة من صور التجرد للحق والثبات عليه، من هذا الإمام الهمام رحمه الله تعالى، وأنت ترى كيف صبر على القوم مع ضحكهم ونبزهم له!!، وكيف صبر على محاصرتهم ومنازعتهم جميعاً وكأنَّ قائلهم يقول: " فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنْ اسْتَعْلَى"!!؛ وكيف بيَّن رحمه الله تعالى أنَّ هذه المسألة – تكفير مَنْ يحكم بالقوانين الوضعية – من المسائل المهمَّة والخطيرة!!، وهي من المسائل التي فارق بها الخوارج والمعتزلة أهل السنة والجماعة!!، وكيف كان جوابه - لمّا ألحَّ السائل مستدلاً بكلام الإمام ابن كثير والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله تعالى - ممَّا يدلّ على تجرده للحق وثباته عليه من غير تردد ولا إرتياب!!.
ولعلَّ قائلاً يقول: ولماذا هذا الموضوع في هذا الوقت؟!
فأقول له: كتبت ذلك لأمرين اثنين:
الأول: أنَّه ينبغي علينا أن نسير على آثار أهل العلم وأن نحذوا حذوهم في ((التجرد للحق والثبات عليه)) لا نلتفت إلى مَنْ خالفنا أو مَنْ خذلنا وإن كانوا هم الأكثرين؛ فالحق أحق أن يتبع.
الثاني: ما نراه اليوم من جماعات التكفير والتفجير، والآثار المترتبة من عملياتهم التي لم يخلو منها بلد من بلدان المسلمين وخاصَّة في المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والسنَّة؛ هذا البلد الذي ازدادت فيه نسبة هذه العمليات بشكل ملحوظ في الفترة الأخيرة.
وأكثرنا يعلم أنَّ هذه العمليات سببها تكفير الحكَّام وولاة الأمر مما يسوِّغ لمنفذي تلك العمليات ما يعملون؛ ولهذا كان علمائنا – ولا يزالون – يسعون لقطع الطريق عن تلك الجماعات من تحقيق مآربهم ومخططاتهم؛ لذا ترى هذا الموقف العظيم من هذا الإمام الجليل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى.
وليست هذه هي الصورة الوحيدة؛ بل هناك صور أخرى له ولغيره من علمائنا الأكابر ومشايخنا الأفاضل في هذا العصر
ضد القطبيين والسروريين والحزبيين والحركيين والتكفيريين والثوريين، فجزاهم الله خيراً على ما قدَّموه لهذا الدِّين.
نسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الحق، وأن يثبتنا عليه، وأن يجنبنا شبهات أهل الأهواء.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك

أخوكم ومحبكم
أبو معاذ
21 ذو القعدة 1424ﻫ
الموافق: 13/1/2004م
بغداد/ العراق

سلفي مغربي
01-25-2004, 03:13 PM
للـــــــــــــرفع
حياك الله يا أخ أبو يحيى و بارك فيكم و كثر من أمثالكم

12d8c7a34f47c2e9d3==