قاسم علي
05-15-2016, 03:37 PM
بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مفتاح دار السعادة:
والمقصود بيان حرمان العلم من هذه الوجوه الستة :
إحدها: ترك السؤال .
الثاني : سوء الإنصات ،وعدم إلقاء السمع.
الثالث: سوء الفهم .
الرابع: عدم الحفظ.
الخامس: عدم نشره وتعليمه فإن من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه الله بنسيانه وذهابه منه جزاء من جنس عمله وهذا أمر يشهد به الحس والوجود .
السادس: عدم العمل به ، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه فإذا أهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به وقال بعض السلف أيضا العلم يهتف بالعمل فإن أجابه حل وإلا ارتحل فالعمل به من أعظم أسباب حفظه وثباته وترك العمل به أضاعه له فما استدر العلم ولا استجلب بمثل العمل قال الله تعالى ﴿يا أيّها الّذِين آمنوا اتّقوا اللّه وآمِنوا بِرسولِهِ يؤْتِكمْ كِفْليْنِ مِنْ رحْمتِهِ ويجْعلْ لكمْ نورًا تمْشون بِهِ﴾[ الحديد:28]
وأما قوله تعالى ﴿واتّقوا اللّه ۖ ويعلِّمكم اللّه ۗ ﴾[ البقرة:282] فليس من هذا الباب بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الامر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى ويعلمكم الله أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال ﴿إِنْ تتّقوا اللّه يجْعلْ لكمْ فرْقانًا ﴾[ الأنفال:29] فتدبره.
إنتهى كلامه رحمه الله
أما بعد:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مفتاح دار السعادة:
والمقصود بيان حرمان العلم من هذه الوجوه الستة :
إحدها: ترك السؤال .
الثاني : سوء الإنصات ،وعدم إلقاء السمع.
الثالث: سوء الفهم .
الرابع: عدم الحفظ.
الخامس: عدم نشره وتعليمه فإن من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه الله بنسيانه وذهابه منه جزاء من جنس عمله وهذا أمر يشهد به الحس والوجود .
السادس: عدم العمل به ، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه فإذا أهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به وقال بعض السلف أيضا العلم يهتف بالعمل فإن أجابه حل وإلا ارتحل فالعمل به من أعظم أسباب حفظه وثباته وترك العمل به أضاعه له فما استدر العلم ولا استجلب بمثل العمل قال الله تعالى ﴿يا أيّها الّذِين آمنوا اتّقوا اللّه وآمِنوا بِرسولِهِ يؤْتِكمْ كِفْليْنِ مِنْ رحْمتِهِ ويجْعلْ لكمْ نورًا تمْشون بِهِ﴾[ الحديد:28]
وأما قوله تعالى ﴿واتّقوا اللّه ۖ ويعلِّمكم اللّه ۗ ﴾[ البقرة:282] فليس من هذا الباب بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الامر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى ويعلمكم الله أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال ﴿إِنْ تتّقوا اللّه يجْعلْ لكمْ فرْقانًا ﴾[ الأنفال:29] فتدبره.
إنتهى كلامه رحمه الله