رد العلامة عبد العزيز آل الشيخ والعلامة صالح الفوزان على المدعو عائض القرني

[أبي الحسن الأثري]

http://www.alathariyah.net/vb/showthread.php?p=18#post18

[أبومرزوق]

جزاك الله خير ...

===============


https://www.youtube.com/watch?v=1OW0130MRDA

[أبومرزوق]

إبطال ما رواه عائض القرني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لأبي سفيان:ابنك يسرق في الشام وأنت تسرق هنا !

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
أما بعد:

فقد أرسل لي أحد الإخوة مقطعاً مرئيًا لعائض القرني يذكر فيه أثراً عن بعض الصحابة فيه غرابة في متنه ونكارة لا تليق بهم رضي الله عنهم ،وقد دبج القرني الأثر بتعليقات منه بعضها سيئة للغاية،وختم الأثر بدعوى ثبوته وهذه باقعة لوحدها
فلأعرض أولاً ما قاله القرني وأثني بالتعليق عليه وبيان الخطل الذي فيه والله وحده المستعان.
قال عائض القرني:
"لطيفة له هزتني وسمعت أحد المشايخ يقولها وأنا قرأتها في كنز العمال ،وهي تثبت لك فراسة عمر أمير المؤمنين رضي الله عنه أسأل الله أن يجمعنا في جنات النعيم.
عن معاوية بن أبي سفيان وهو والي له يعني أمير يراجعه وهو خليفة المسلمين عمر وأبو سفيان تعرف من مسلمة الفتح أسلم متأخر ويحب المال رضي الله عنه ويحب..حتى يقول صلى الله عليه وسلم :((من دخل دار أبو سفيان فهو آمن))،فأخذها فرصة أبو سفيان راح من المدينة إلى معاوية لأن معاوية يبـي(أي سوف) يعطيه فلوس ومال،ومعاوية كريم وسخي ويجمع المال،فذهب إلى إليه فأعطاه أموال في طبعاً في حقائب وفي أكياس وهدايا وذهب رضي الله عنه فأعطاها أبوه (كلمة غير واضحة) بيروح المدينة عرف عمر رضي الله عنه بالخبر ،عرف أنه أبو سفيان بيروح عند معاوية،ويبغى يحاسب هذا ويحاسب ذاك! ويله إللي بيحيد عن عمر! فذهب ثم أتى يسلم عليه فخلع أبو سفيان لباسه إللي أعطاه ابنه لباس الإمارة ولباس من شي اللي من الديباج وأشياء فأرسل عمر رضي الله عنه علي بأبي سفيان يأتني الآن
فأتى أبو سفيان بلباس السفر لباس لبسه كذا مبعثر يعني !ودخل بعصا عنده،فأرسل عمر خدماً من عنده ثلاثة وقال :اذهبوا إلى بيته لأن الرواحل تنزل الآن تعالوا بالرواحل لا يدري بها ودخلوها من خلف البيت وأبو سفيان ظن أنه خلاص بيصل هو بيعلم بالخبر وفي أثناء ما أبو سفيان جالس مع عمر وإذا بالخدم والحشم ينزلون الرواحل والأكياس المال ورى(أي في الخلف) في الغرفة الثانية!،قال عمر : ما خبركم؟
قال:ذهبت إلى معاوية .قال:هل أعطاك معاوية شيء؟قال:ماذا يعطيني يا أمير المؤمنين ؟! المال مال الله في خزائن الله وأنت أمير المؤمنين !
قال:خيراً،ولا أعطاك شيء ما نفحك بشيء .قال:لا هو هذا ثياب سفري وهذا عصاي -خاف من عمر الجن يخافون من عمر فاروق الإسلام !-قال:علي بالأكياس (كلمة غير واضحة) إلا والله أنها أكياس أبو سفيان اللي جابها هو نفسه قال(عمر):ولا أعطاك شيء ؟!
قال:ايه!. قال:طلع أخرج .فأخرجو وفكوا الأكياس وإذا فيها من ضمنها هدايا وإذا فيه قيد لهرقل عظيم الروم ،كان في دمشق اللي فيها معاوية كان يقيد به الناس ،قال قيدوه أول.
قال(أبو سفيان):أنا !.
وكان قائد المشركين تعرف في أُحد ،قال:تقيّد.
فقيدوه بيده وقيدوا رجله،وقال:والله ما تطلق هذا حتى تقسم لي بالله ما تركت درهم ولا دينار ،فأقسم له أن هذه الموجودة.
قال(عمر):ابنك سرق المال في الشام وتسرقه أنت هنا ! والله إنه لبيت مال المسلمين،فأطلق القيد.
وهذا ثابت ومن شاء منكم فليعود إلى كنز العمال غفر الله للجميع"


أقول وبحول الله أصول وأجول:
أبدأ من حيث انتهى القرني فأقول بعبارة واضحة:
لقد كذبت يا قرني في دعوى ثبوت الأثر وكذبت في نسبته لكتاب كنز العمال بل وكذبت في اختلاق هذا الأثر بهذا السياق الذي لا يوجد حتى في كتب الطعن على الصحابة الرافضية،فهنيئًا لك دخولك في ديوان الوضّاعين والكذبة من الرواة.
ثم فلنفترض جدلاً أن الأثر في كتاب كنز العمال،فهل هذا يدل على ثبوته ؟
الجواب:
قطعاً لا،فكتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي هو باختصار كتاب تخريج للأحاديث والآثار دون ذكر الأسانيد فقط يشير إلى من أخرج هذا الحديث أو الأثر برموز مختصرة أبان عما تفيده وتشير إليه في خطبة كتابه.
بعبارة أسهل لمن لا يعرف في الحديث وعلومه :كنز العمال كتاب وسيط يدل على مكان الأحاديث والآثار في الكتب الأصلية(المسندة) فهو كالفهرس الذي يوجد في أخر الكتب الذي يرشد على أماكن المواضيع والفصول.

فقول القرني:ومن شاء منكم فليعود إلى كنز العمال،أي من شاء منكم أن يتأكد لأنه عطف ما قال على قوله عن الأثر ثابت لا فائدة من لأن من سيرجع لكنز العمال -على فرضية وجوده فيه- لن يستطيع معرفة ثبوت الأثر من عدمه وقد أبنت لك قبل عن العلة في ذلك فتأمل.

وقد وجدت أثناء بحثي الحثيث على أصل-غير ثابت- لما ذكره القرني فقد قال ابن عساكر في تاريخ دمشق:
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور وأبو منصور بن العطار وأبو القاسم بن البسري قالوا أنا أبو طاهر المخلص نا أبو الحسن محمد بن نوح الجنديسابوري نا أبو يوسف القلوسي أنا سألته عنه نا سعيد بن داود بن زبير[1] عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال لما ولى عمر بن الخطاب معاوية الشام خرج معه بأبي سفيان بن حرب قال فوجه معاوية مع أبي سفيان إلى عمر بكتاب ومال وكبل قال فدفع إلى عمر الكتاب والكبل وحبس المال قال عمر ما أرى يصنع هذا الكبل في رجل أحد قبلك قال فجاء بالمال فدفعه إلى عمر.
قلت:هذه رواية منكرة علتها سعيد بن داود؛فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
صدوق له مناكير عن مالك ، و يقال : اختلط عليه بعض حديثه ، و كذبه عبد الله بن نافع فى دعواه أنه سمع من لفظ مالك.اهـ

قلت:وهو وصف جامع من الحافظ رحمه الله لأقوال الأئمة الذين تكلموا فيه.
فهاهو حال هذه الرواية والتي إن صحت لم ترفع حكم الكذب عن القرني،فكثير مما ذكره في الرواية كقول عمر ابنك يسرق في الشام وأنت تسرق هنا والأكياس والرواحل وملابس الإمارة والديباج وغيره من المبالغات لم ترد في هذه الرواية المنكرة !

أما نكارة متن الأثر الذي ساقه القرني في مقطعه المنشور فعائدة لتصوير الصحابة-معاوية وأبيه رضوان الله عليهم-بصورة اللصوص والسرّاق بل واتهامهم بالكذب والخيانة،فأي لطيفة في هذا التي لا تهز إلا وجدان رافضي أو متحيز إليهم؛ وهو ما حصل حقاً،فهذه المادة فرح بها الرافضة-عليهم لعائن الله- في مواقعهم الإلكترونية وتناقلوها وبثوها بأكثر من اسم وعنوان.

أما قول القرني عن أبي سفيان أنه من مسلمة الفتح ويحب المال ،فهذا ظاهر قد يُمشى فمسلمة الفتح من الصحابة لا شك وإن كان التفاضل بينهم وبين من أسلم قبل موجود لكن لا يعني هذا تنقصاً منهم رضوان الله عليهم وكيف يكون والله سبحانه وتعالى يقول:
﴿ۚلا يسْتوِي مِنْكمْ منْ أنْفق مِنْ قبْلِ الْفتْحِ وقاتل أولٰئِك أعْظم درجةً مِن الّذِين أنْفقوا مِنْ بعْد وقاتلوا وكلًّا وعد اللّه الْحسْنىٰ واللّه بِما تعْملون خبِيرٌ﴾
وحبه للمال أمر طبعي مركوز في النفوس ولا تثريب على من استكثر منه بالحلال وأدى حقه ،لكن السياق الذي أورد القرني الكلام فيه لا يحتمل إلا الظن السيء بأبي سفيان رضي الله عنه وأن الدافع له لفعل ما فعل ضعف ديانة وحب مال ! وهذا باطل ورب الكعبة.

وهو رضي الله عنه من الذين حسن إسلامهم وأكبر الأدلة على ذلك جهاده تحت راية ابنه يزيد رضي الله عنه عندما كان أميراً على الشام في معركة اليرموك؛فروى اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة وابن سعد في طبقاته وغيرهما من طريق إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبيه قال : خمدت الأصوات يوم اليرموك والمسلمون يقاتلون الروم ، إلا صوت رجل يقول : « يا نصر الله اقترب ، يا نصر الله اقترب » ، فرفعت رأسي أنظر فإذا هو أبو سفيان بن حرب تحت راية ابنه يزيد بن أبي سفيان.
قال الذهبي في سيره: إن صح هذا عنه، فإنه يغبط بذلك.

قلت:الأثر صحيح والحمد لله وقد صححه الحافظ ابن حجر في الإصابة حيث قال: روى يعقوب بن سفيان، وابن سعد بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: فقدت الأصوات يوم اليرموك، إلا صوت رجل يقول: يا نصر الله اقترب، قال: فنظرت، فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد.اهـ
أما معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فالذي صح في فضله والثناء عليه وعلى تصريفه الأمور في ولايته أيام عمر رضي الله عنه وحكمه بعد تنازل الحسن رضي الله عنه له الشيء الكثير ولكني لعل أقتصر على بعض الآثار:

قال الخلال في كتابه السنة:
أخبرني عبد الملك الميموني , قال : حدثنا أبو سلمة , قال : حدثنا عبد الله بن المبارك , عن معمر , عن همام بن منبه , قال : سمعت ابن عباس , يقول : ما رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية , إن كان الناس ليردون منه على وادي الرحب ولم يكن كالضيق الحصيص , الضجر المتغضب.
وقال الخلال أيضاً:
أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الم‍يموني , قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي ؟ قال : بلى , قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم , له صهر ونسب . قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية , نسأل الله العافية.
وقال:
أخبرني محمد بن علي , قال : حدثنا الأثرم , قال : حدثنا أحمد بن شبويه , عن سليمان بن صالح , عن ابن المبارك , عن خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد , قال : قال أبي : كان ابن الزبير يتشبه بمعاوية في الحلم.
وقال:
أخبرنا عبد الله بن محمد بن شاكر , قال : حدثنا أبو أسامة , قال : حدثنا حماد بن زيد , عن معمر , عن الزهري , قال : عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئا.

قلت:وهذه الآثار أسانيدها صحيحة ومن أراد الاستزادة فليرجع للسنة للخلال وغيره من كتب السنة فإن فيها المزيد،وليكن القارئ الفطن من تحقيق عطية الزهراني على حذر فإن له أوهاماً كثيرة خاصة في حكمه على الأسانيد وترجمته لبعض الرواة.

قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى(4/478):
واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة وهو أول الملوك ؛ كان ملكه ملكا ورحمة كما جاء في الحديث : " { يكون الملك نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض } " وكان في ملكه من الرحمة والحلم ونفع المسلمين ما يعلم أنه كان خيرا من ملك غيره .اهـ
وبهذا يكون التعليق –مع اختصاره- على ما افتراه القرني قد تم ومن عنده مزيد بيان وفائدة فليسهم في الخير والله الموفق
كتبه
حمود الأثري

منقول من سحاب السلفية

...................................
[1] تنبيه:سعيد بن داود بن زبير صوابه سعيد بن داود بن أبي زنبر الزنبري،فهو المعروف في الرواية عن مالك وقد تطلبت سعيد بن داود بن زبير بين رواة الأحاديث والآثار فلم أجد فترجح-عندي- أن الاسم قد تصحف ولعل الوهم من محقق تاريخ دمشق أو أحد من النساخ والله أعلم بالحال.
من أولى بوصف السارق يا دكتور عائض القرني ؟؟

للشيخ أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي-حفظه الله-

الحمد لله والصلاة والسلام على سول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:
فقد استمعت إلى كلام بصوت الدكتور عائض القرني وهي عبارة عن محاضرة ألقاها على جمع من الناس، وقد فرغه بعض الإخوة الأفاضل ، فوجدت في كلامه من الإساءة بصحابيين جليلين ما يُحزن قلب كل مؤمن، ويفرح به كل شيعي رافضي خبيث، وللأسف أنه يخرج من رجل شهادته الماجستير والدكتوراه في الحديث والسنة.

۞۞۞۞

وهذا نص كلام القرني مفرغ:

قال عائض القرني:

"لطيفة له هزتني وسمعتُ أحدَ المشايخ يقولها وأنا قرأتها في كنز العمال، وهي تثبت لك فراسة عمر أمير المؤمنين- رضي الله عنه - أسأل الله أن يجمعنا في جنات النعيم.

عن معاوية بن أبي سفيان وهو والي له يعني: أمير يراجعه وهو خليفة المسلمين عمر وأبو سفيان تعرف من مسلمة الفتح أسلم متأخرًا ويحب المال - رضي الله عنه- ويحب ... حتى يقول صلى الله عليه وسلم: ((من دخل دار أبو سفيان فهو آمن))، فأخذها فرصة أبو سفيان راح من المدينة إلى معاوية؛ لأن معاوية يبـي يعطيه فلوس ومال، ومعاوية كريم وسخي ويجمع المال، فذهب إلى إليه فأعطاه أموال في... طبعاً في حقائب، وفي أكياس وهدايا، وذهب - رضي الله عنه- فأعطاها أبوه .. بيروح المدينة عرف عمر - رضي الله عنه - بالخبر ، عرف أنه أبو سفيان بيروح عند معاوية، ويبغي يحاسب هذا ويحاسب ذاك! ويله إللي بيحيد عن عمر! فذهب، ثم أتى يسلم عليه فخلع أبو سفيان لباسه إللي أعطاه ابنه لباس الإمارة ولباس من شي اللي من الديباج وأشياء فأرسل عمر - رضي الله عنه- علي بأبي سفيان يأتني الآن.

فأتى أبو سفيان بلباس السفر لباس لبسه كذا مبعثر يعني! ودخل بعصا عنده، فأرسل عمر خدماً من عنده ثلاثة وقال: اذهبوا إلى بيته لأن الرواحل تنزل الآن تعالوا بالرواحل لا يدري بها ودخلوها من خلف البيت وأبو سفيان ظن أنه خلاص بيصل هو بيعلم بالخبر، وفي أثناء ما أبو سفيان جالس مع عمر، وإذا الخدم، والحشم ينزلون الرواحل، والأكياس المال ورى في الغرفة الثانية!

قال عمر : ما خبركم؟

قال: ذهبتُ إلى معاوية . قال: هل أعطاك معاوية شيئا؟

قال: ماذا يعطيني يا أمير المؤمنين ؟! المال مال الله في خزائن الله وأنت أمير المؤمنين !

قال: خيراً، ولا أعطاك شيئا ما نفحك بشيء . قال: لا هو هذا ثياب سفري وهذا عصاي - خاف من عمر الجن يخافون من عمر فاروق الإسلام !- قال: علي بالأكياس إلا والله أنها أكياس أبو سفيان اللي جابها هو نفسه قال: ولا أعطاك شيئا؟!

قال: ايه! قال: طلع أخرج. فأخرجوا، وفكوا الأكياس، وإذا فيها من ضمنها هدايا، وإذا فيه قيد لهرقل عظيم الروم ، كان في دمشق اللي فيها معاوية كان يقيد به الناس ، قال قيدوه أول.

قال: أنا! وكان قائد المشركين تعرف في أُحد، قال: تقيّد.

فقيدوه بيده وقيدوا رجله،وقال: والله ما تطلق هذا حتى تقسم لي بالله ما تركت درهم ولا دينار، فأقسم له أن هذه الموجودة.

قال: ابنك سرق المال في الشام وتسرقه أنت هنا ! والله إنه لبيت مال المسلمين، فأطلق القيد.

وهذا ثابت ومن شاء منكم فليعود إلى (كنز العمال) غفر الله للجميع". انتهى.

۞۞۞۞

قبل نقد كلام القرني يجب علينا أن نعرف قدر الصحابة ومكانتهم في الشريعة

قال الله تعـالى: ( وَالسَّابِقُـونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَـانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُـوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ).

قال جل من قائل: ( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) .

قال صلى الله عليه وسلم: ( النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبتُ أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ).
أحمد : ( 4/399 )، و مسلم : ( 2531 ).


تابع القراءة من الملف وارد جزكم الله كل خير

تــنــبيــه
من أراد نقل المقال فله ذلك في أي موقع وليحرص على أن تكون نيته دفاعا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.

ولا ينسى أن ينسب لهذا المنتدى حقه في التوثيق.المصدر

:http://vb.noor-alyaqeen.com/t24226

من أولى بوصف السارق يا دكتور عائض القرني فضيلة الشيخ أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي حفظه الله.doc








---










عائض القرني في الميزان
لقد تفآجأتُ بدعوة عائض القرني الى بلادنا الاردن الآمن ، وهو حامل راية ( القعدية من الخوارج ).

وقد أدانه من العلماء :العلامة صالح الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء في السعودية ،ومفتي الجنوب العلامة أحمد النجمي رحمه الله ، وهم أعلم به منا لأنهم من بلاده (( رجال مكة أدرى بشعابها ))

والقعدية كما قال الحافظ ابن حجر :(تهذيب التهذيب )(8/114): (والقعد الخوارج، كانوا لا يرون الحرب، بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة ويدعون إلى رأيهم ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه )

وذلك ليس اتهاما بل مدلَّلاً بأقوال العلماء الذين تكلموا فيه بحق وأدانوه من سطوره ، ومن كلماته ...

والذي يهمني في نقده في هذه المقاله تلون الرجل في دينه ، وهو يسير على قاعدة : ( ودارهم ما دمتَ في دارهم ... وارضهم ما دمتَ في أرضهم )

ففي زمن القذافي زار ليبيا، فقال : (( احمد الله سبحانه وتعالى واصلي على رسوله ونبيه المصطفى محمد ابن عبد لله واله وصحبه واحمد الله إنني أتيت إلى هذا البلد المعطاة الكبير بلد المليون حافظ لكتاب الله وقد أسعدت تمام السعادة وانشرح صدري لما رأيت من اهتمام بهذا الكتاب العظيم وإقبال الشعب الليبي المسلم الصادق على ميراث النبوة والوحي الكريم واشكر أهل الفضل وعلى رأسهم الدكتورة عائشة معمر القذافي على ما تبنته من هذا المشروع العظيم واسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى ولا أنسى أخي الأستاذ احمد كجمان والقائمين على هذا المشروع وهذه الجائزة ))).

فهذا كلام القرني قبل الاحداث التي جرت على أرض ليبيا ، وانظروا كيف يثني على ( عائشة القذافي ... وعلى المسؤولين )، ثم يتلوَّن بلون آخر بعد الأحداث بل أثنائها ، فقال : (( أزفها للجميع، وأطالب إخواني عبر صحيفة سبق بأن يدعوا على هذا الطاغية وعلى نظامه؛ ليريح الله الإسلام والمسلمين منه، ويريح الشعب الليبي البطل المجاهد الصامد، أحفاد عمر المختار، أدعوا عليه في الصلوات عسى الله أن يهلكه ويريح المسلمين منه))

فقد أعجبني قول الامام البربهاري في ( شرح السنة ) في وصف من كان على شاكلة ( المتلون ) القرني : ( أهل البدع كالعقارب يظهرون ذيولهم ويخفون رؤوسهم ، حتى إذا تمكّنوا لدغوا ).

وقال العلامة مقبل بن هادي الوادعي عن القرني وأمثاله في استبدال الأثواب لكل مناسبة : ( هؤلاء اذا كانوا في إيران قالوا : الصلاة خير من العمل ، واذا جاءوا بلاد السنة قالوا : الصلاة خير من النوم )

فهم مثل الحرباء تتلون مع أطياف الشمس حسب المنهج والأجندة التي يسيرون عليها ، وتجد عندهم حقد على بلاد السنة كالاردن والسعودية ... ألخ .

ثم يُطِلُّ علينا بأبياته التي تفوح منها رائحة الخوارج المنتة ، في الطعن في حكام المسلمين أهل السنة كمصر وتونس واليمن ...ولا يضحك علينا فهو يطعن في الأردن والسعودية وباقي الدول السنية ، ولكنه كما أخبر البربهاري يتحينون الفُرَصَ كما فعل مع ليبيا ، قال بل قاء :

العيد حل وقد قامت له العرب :::::والبشر اقبل والأفراح والطربُ

غابت وجوهٌ أراد الله ذلّتها :::::: كما تحطّمت الأصنام والنصبُ

مباركٌ كُبّلت في السجن قامَتَه :::::وزين تونس أفنى عمرَه الهربُ

أما معمّر فالأبطال تطلبه ::::::كأنه الفأر غطّى رأسَه الذنبُ

والشّام تنصب للسفاح مشنقةً :::::بشرى لبشار فالساعات تقتربُ

وصالحٌ أُحرقت بالنار طلعته :::::والشعبُ زمجر والتأريخ يلتهبُ

والشعبُ زمجر والتأريخ يلتهبُ :::::ألذّ أن تبصر الجلاّدَ ينتحبُ

فهذه أبيات هذا القرني التي تدل على أنه يلهج ويلهث بمنهج قعد الخوارج الذين يزينون للناس الخروج على حكامهم ويحسنون ذلك كما أخبر الحافظ ابن حجر رحمه الله .

اما ابياته بخصوص سوريا فهذا له مكان آخر في الشرح(1) ، الذي يهمنا أنه يأمر بالخروج على حكام أهل السنة في ديار أهل السنة كما قاء في أبياته الحرورية .

فأرجو من المعنيين أن ينتبهوا لهذا الخطر الماحق الذي يكون كامنا، واذا رأى الفرصة سانحة انقضَّ وبثَّ سمومه التي سلطنا الضوء على بعضها .

فقديما منع الاردن قدوم أخاه في المنهج الخارجي سلمان العودة ، فأنا أرى ان القرني أخطر من العودة لأنه يلبس على العوام باسلوبه الممزوج بالشعر والقصص التي يحبها أغلب الناس ...

ومما وقعت عيني عليه قديما كلام للعلامة ( الحسن بن رشيق القيرواني ) صاحب ( العمدة في صناعة الشعر ونقده )، يذُمُّ هذه الشاكلة من الشعراء الذين يتكلمون في أمور تؤذي ولا تصلح قال القيرواني : (( وأحمق الشعراء عندي من أدخل نفسه في هذا الباب أو تعرض له ، وما للشاعر والتعرض للحتوف ؟ وإنما هو طالب فضل ، فلما يضيع رأس ماله ؟ لا سيما وانما هو رأسه !! وكل شيء يحتمل الا الطعن في الدول ، فان دَعت الى ذلك ضرورة مجحفةٌ ، فتعصُّبُ المرء لمن هو مَلِكُه وتحت سلطانه أصوب ، وأعذر له من كل جهة ، وعلى كل حال لا كما فعل سَديف )

وسديف شاعر أنعم عليه بنو أمية ثم خرج عليهم بشعره وأنكر نعمتهم عليه فضفروا به فقتلوه حيَّا تحت التراب ، فلذلك عقَّب العلامة القيرواني على فعله هذا ...

فأرجو أن يأخذ المسؤولون في أردننا هذا الأمر بعين الحريص على تجفيف ينابيع الخوارج ، الذين يضمرون للبلاد المسلمة شعوبا وحكاما الشر والسوء .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)_ حاكم سوريا ليس من أهل السنة بل نصيري خبيث وحكم علماء السلف عليهم معروف ، ولكنْ علماؤنا في الخروج عليه وضعوا ضوابط منها :

القدرة والاستطاعة ، والبديل

فان هذين الضابطين ليسا متوفرين لدى الشعب السوري ، فان هذا النصيري الخبيث وجدها فرصة سانحة لحصد أهل السنة العزَّل ، والعالم كلُّه ينظر ويراقب دون تحريك ساكنٍ ، فان هناك شيوخا يحرضون الشعب السوري الاعزل امام الترسانة الرافضية لإبادة خضرائهم ، وصدق من قال :

رام نفعاً فضرَّ من غير قصدِ ... ومن البرِّ ما يكون عقوقا .

بل عندنا الأدلة على ان بعضهم يقصد ابادة أهل السنة العزَّل .
كتبهأبو تركي شريف الترباني
---

هل ضلت الأمة بعد القرن الأول

تضايق الشيخ عائض القرني من كثرة الكتب التي ألفت في علوم الشريعة واعتبرها تورما وانتفاخا ودعا إلى ما عليه القرن الأول من الصحابة الذين ليست عندهم هذه الكتب حيث نشر في جريدة الشرق الأوسط العدد رقم 274 وتاريخ 3 /9 /2012م مقالا يبث فيه شكواه وتألمه من كثرت كتب العلم وأٌقول:

1- النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص الفضل بالقرن الأول، بل قال: "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"، قال الراوي: لا أدري ذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة فدل على أن الفضل ليس محصورا في القرن الأول، بل الفضل ممتد في هذه الأمة إلى أن تقوم الساعة كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى".

2- هذا الكلام في إلغاء لعهد الأئمة الأربعة وتلاميذهم وكتبهم وهم الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي، والإمام أحمد رحمهم الله وما نشروه من العلم وما ردوا به على الخصوم، بل هذا الكلام فيه رد لجهود بقية الأئمة الذين جاؤوا من بعدهم كالإمام شيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم وابن حجر وابن كثير وغيرهم من الأئمة والإمام محمد بن عبدالوهاب وتلاميذه من أئمة الدعوة بل هو إلغاء لكتب أهل السنة كلها.

3- هذه المؤلفات التي تضايق منها الشيخ عائض ما هي إلا تبسيط لعلم القرون المفضلة وإظهار لما هم عليه من العلم والعمل ليقتدي بهم من جاء بعدهم.

4- هذه المؤلفات فيها رد على من خالف منهج السلف وحاد عن الصراط المستقيم فهي نور يضيء الطريق للسالكين وفيها حفظ لهذا الدين.

5- الصحابة رضي الله عنهم لم تظهر في عهدهم الفرق الضالة ظهورها في القرون المتأخرة مما حدى بالعلماء للتأليف في الرد عليها وإيضاح ما عليه سلف الأمة وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة في عهده فلئلا يختلط بالقرآن ما ليس منه وبعده زال هذا المحذور، وأجمعت الأمة على مشروعية الكتابة والتأليف لحفظ العلم.

6- ليت استنكار الشيخ عائض انصب على كتب أهل الضلال والحزبيين الذين شغلوا الناس بالدعايات الضالة.

7- كتب أهل السنة في مختلف الفنون مفخرة ورصيد علمي ثمين تفتخر به الأمة، وهو تصديق لقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)، ولقوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).

وختامًا أعود فأقول ليت الشيخ عائض يعيد النظر فيما يكتب فالرجوع إلى الحق فضيلة، ولا ينكر كتب أهل السنة إلا الصوفية والحزبيون لأنها تعارض ما هم عليه. وأربأ بالشيخ عائض أن يكون منهم.

بقلم صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء


http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14088

[أبومرزوق]

من غلو «عائض القرني» في «سيد قطب»

«الورقات - الكويت»: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: ألقى عائض القرني محاضرةً بعنوان أسرار عبقرية شيخ الإسلام ابن تيمية قبل عدة سنوات، وبعد المحاضرة وجه له السؤال التالي: شوقتنا عن سيد قطب ، فاذكر لنا بعض أخباره؟ فأجاب عائض القرني : رحم الله السيد، وجمعنا وإياه و ابن تيمية. بالنسبة لـ سيد قطب فيه نسبة عالية من ابن تيمية ؛ كان يحمل روح الاستقلال، والشجاعة الفكرية، فلذلك ذهب إلى الله عز وجل، لكنها خاتمة كانت جميلة جد جميلة، حتى كان يتبسم على المشنقة، وأنا كررت أبيات شاعر مصر وهو يحييه، ويحيي تبسمه، ويقول:
يا شهيداً رفع الله به *** جبهة الحق على طول المدى
سوف تبقى في الحنايا *** علماً قائداً للجيل رمزاً للفدا
ما بكينا أنت قد علمتنا *** بسمة المؤمن في وجه الردى



أقول: إنا لله وإنا إليه راجعون ، أين الثرى من الثريا وأين البعرة من البعير، هكذا هم يقيم محاضرة عن شيخ الإسلام ليمتدح سيد قطب، وأين هذا من ذاك ؟

شيخ الإسلام كان إماماً سلفياً ، وأما سيد قطب فكان معطلاً صاحب وحدة وجود ، متخبط في مسائل الاعتقاد يصرح بأن أخبار الآحاد لا تعتمد في العقيدة ، وله كلام كثير في الطعن في الصحابة ، وشيخ الإسلام كان إماماً مجتهداً وسيد ليس له في هذا الباب شيئ يذكر، وشيخ الإسلام كان إماماً في التفسير المأثور يطالع مائة تفسير قبل أن يفصل في الآية ، وأما سيد قطب فيفسر برأيه وفي رأيه بلايا، وشيخ الإسلام كان إماماً في الحديث والحديث الذي لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ، وأما سيد فقد كان عامياً في هذا الباب، وكان شيخ الإسلام وكان سيد !

ولو مضيت على هذا لطال بي المقام، وإنني لأرى نفسي في هذه المقارنة:
ألم ترَ أن السيف ينقص قدره *** إذا قيل بأن السيف أمضى من العصا


ولمعرفة حال سيد لمن لا يعرفه ، يراجع ما كتبه العلامة ربيع المدخلي ، غير أنني أريد بهذا بيان ما كان يلقنه هؤلاء للعوام وأشباههم من الغلو في سيد قطب، مما أوجب على علمائنا تلك القومة الجليلة على القطبيين.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه عبد الله الخليفي




----









عائض القرني يُشْبه الرافضة في تنقصه الصحابة بذكره الأحاديث في ذلك
" رد للشيح جمال بن فريحان الحارثي "


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فلا يزال أهل الأهواء يتنقصون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين؛ وهم بالنقص أولى، وذلك بنقل الروايات المكذوبة من أي كتاب كان، ولم يُكلِّفوا أنفسهم بالنظر في صحتها من ضعفها، أو على أقل تقدير يسألون أهل العلم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك:
" والمصنفون من أهل الحديث في سائر المنقولات هم بذلك اعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم لأنهم يسندون ما ينقلونه عن الثقات أو يرسلونه عمن يكون مرسله يقارب الصحة.
بخلاف الأخباريين فإن كثيرا مما يسندونه عن كذاب أو مجهول، وأما ما يرسلونه فظلمات بعضها فوق بعض، وهؤلاء لعمري ممن ينقل عن غيره مسندا أو مرسلا .
وأما أهل الأهواء ونحوهم فيعتمدون على نقلٍ لا يعرف له قائل أصلا لا ثقة ولا معتمد، وأهون شيء عندهم الكذب المختلق، وأعلم من فيهم لا يرجع فيما ينقله إلى عمدة بل إلى سماعات عن الجاهلين والكذابين وروايات عن أهل الإفك المبين. "مجموع الفتاوى" (27/479).

أقول لقد استفحل أمر الدكتور عائض القرني في التنكيت على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسرده القصص المكذوبة المغلوطة على مرآ من العالم عبر شاشات التلفاز من غير حياء ولا خوف من الله تعالى، فقد ظهر علينا في قناة من القنوات الفضائية ولعلها "اقرأ" ـ رأيت ذلك وسمعته عبر "اليو تيوب " ـ ذكر قصة عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقهقه بعد سردها ملىء فهمه حتى طلب من مقدم البرنامج؛ فاصل ـ كي يسترد أنفاسه من كثرة ضحكه ـ وهو في ذلك يتشبه بالرافضة الذين ينتقصون من أصحاب النبي صلى لله عليه وسلم، قال عليه السلام: (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ). أحمد، وأبو داود.

قال ابن تيمية رحمه الله: : "فمن تكلم في هذا الباب : أي مدح الصحابة أو قدح
فيهم، بجهل أو بخلاف ما يعلم، كان مستوجباً للوعيد. ولو تكلم بحق لقصد
الهوى لا لوجه الله، أو ليعارض به حقاً آخر لكان أيضاً مستوجباً للذم والعقاب .
فمن سلك سبيل أهل السنة، استقام قوله، وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال، وإلا حصل في جهل ونقض وتناقض، كحال هؤلاء الرافضة الضُلال". "طريق الوصول إلى العلم المأمول". (89ـ90).

قال أبو الحارث محمد بن أحمد الصائغ - رحمه الله - : "جاءنا عدد ومعهم
ذكروا أنهم من الرقة فوجهنا بها إلى أبي عبدالله –[هكذا العبارة]- ما تقول فيمن
زعم أنه مباح لـه أن يتكلم في مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فقال أبو عبدالله: هذا كلام سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم ولا
يجالسون ويبين أمرهم للناس" . "السنة" (825) للخلال.

قال القرني عبر القناة الفضائية ما نصّه:
" أنا قرأت سيرة عمر رضي الله عنه أنه سمع أناس على شراب، فتسلق من درج رضي الله عنه ودخل عليهم في البيت، قال رجل: يا أمير المؤمنين ! تجسست علينا، ودخلت بلا إذن، والله سترنا وأنت ما سترتنا، قال عمر أستغفر الله وأتوب إليه، ثم خرج وصعد ونزل، قال: ثم حاكاهم واستدعاهم ... وهم في خلوة في بيت .. يعني .. مرّ عمر يسمع الصياح ويسمع الرقص .. تعرف السكران يجيب أغاني .. علوم .. دواهي .. فتسلق .. عمر رضي الله عنه يريد يؤمن الدولة ويؤمن العاصي وما كان ينام رضي اله عنه، فلما أتى لهذا السكران ... باقي له لحسة عقل ، قال: يا أمير المؤمنين ! تسلقت علينا وتجسست علينا ولم تدخل الباب .. فقيه ..) انتهى (ثم بعد ذلك ضحك ضحكاً هو ومقدم البرنامج ما كاد ينقطع عنهما ).
ثم قال المقدم: أحاول يا شيخ معك الملاطفة أو قال: المثاقفة معك (لم أفهم الكلمة) يا شيخ فقط .
قال القرني: حتى عمر تبسم من هذا .. وقال: ضحك الصحابة من مثل هذا . انتهى.

لا يخفى على كل عاقل ناهيك عن أهل العلم وأهل الاختصاص بالحديث والآثار ما في هذه القصة من هزلٍ وركاكة في العبارات ومزالق في حق الخليفة الثاني عمر الفاروق رضي الله عنه، ولعلي أوجزها في نقاط حتى لا أطيل على القارئ الكريم:
1) القرني مجرد أن قرأ في سيرة عمر؛ روى ما قرأ من غير تثبت لما قرأ.
2) القرني ساق القصة من غير سند ـ حتى يبرئ من التبعات ـ ، ولم يعزُ القصة لكتاب مسند.
3) نسب القرني لعمر رضي الله عنه التصنت والتجسس على الناس في بيتهم بمجرد سماع أصوات مرتفعة.
4) التقول على عمر؛ أنهم كانوا على شراب (وما أدرى عمر رضي الله عنه بذلك ؟ ) هل هو بهذه السذاجة وهل وصل عمر رضي الله عنه لهذا الجهل بحيث لا يعلم حكم التجسس ؟ سبحان الله !!.
5) تسلق الدرج عمر ـ وهذا من ركاكة العبارات عند القرني عندما يسوق قصة ٍ ما ـ وإلا فهل الدرج يتسلقها الإنسان أم يصعدها ؟. لا سيما أن القرني من ألقابه: الأديب والشاعر !!!.
6) قول الرجل: تجسست .... ـ فهنا أصبح السكران أفقه من عمر الفاروق رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين والحاكم والآمر الناهي ـ فهل يُعقل ذلك ؟؟؟؟ !!!! سكران أفقه من عمر ؟؟.. شي مخزي من عائض القرني.
7) يقول القرني: ثم خرج فصعد ونزل ـ لا يدري القرني ما يخرج من رأسه ـ يعني عمر رضي الله عنه ما يعرف يخرج من الباب بعد أن دخل عليهم ، يعني لازم يرجع من حيت أتى ؟؟ مهزلة ..
8) قول القرني: حتى عمر تبسم، أقول وما يدريك نه تبسم ؟ هل كنت معه ؟ هل كانت هذه الابتسامة مذكورة في سيرة عمر يا عائض القرني ؟ أم هي الملح على الطعام حتى يتذوق الناس طعم سذاجتك وسخريتك بالصحابة ؟؟

كان على الدكتور القرني أن يتحرى عن هذه الرواية قبل سردها إمّا بالنظر فيها والبحث عن تخريجها ، وإما بسؤال أهل العلم إن كان جاهلاً.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ : سَأَلْت أَبِي ، الرَّجُلُ يَكُونُ عِنْدَهُ الْكُتُبُ الْمُصَنَّفَةُ ، فِيهَا قَوْلُ الرَّسُولِ وَاخْتِلَافُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، وَلَيْسَ لَهُ بَصِيرَةٌ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ الْمَتْرُوكِ وَلَا الْإِسْنَادِ الْقَوِيِّ مِنْ الضَّعِيفِ ، هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَا شَاءَ وَيُفْتِي بِهِ ؟ قَالَ : لَا يَعْمَلُ حَتَّى يَسْأَلَ أَهْلَ الْعِلْمِ عَمَّا يُؤْخَذُ بِهِ مِنْهَا". "إعلام الموقعين" (4/206).
ولا أخال القرني جاهلا بقدر ما هو مغرور ومصاب بداء الكِبْر وحب الظهور.
ننتقل بالقارئ الكريم إلى الرواية التي اعتمدها الدكتور عائض القرني، ثم ليقارن بعد ذلك كلُ أحد بينها مع ضعفها وبين كلامه المنثور:
محمد بن جعفر الخرائطي حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن عمرو ن قيس عن ثور الكندي ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : "كان يعس بالمدينة من الليل ، فسمع صوت رجل في بيت يتغنى ، فتسور عليه ، فوجد عنده امرأة ، وعنده خمرا ، فقال : يا عدو الله ، أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته ؟ فقال : وأنت يا أمير المؤمنين ، لا تعجل علي ، إن أكن عصيت الله واحدة ، فقد عصيت الله في ثلاث ، قال تعالى : ولا تجسسوا ، وقد تجسست ، وقال الله عز وجل : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها، وقد تسورت علي ، ودخلت علي من ظهر البيت بغير إذن ، وقال الله عز وجل : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها، فقد دخلت بغير سلام قال عمر رضي الله عنه : فهل عندك من خير إن عفوت عنك ؟ قال : نعم ، والله يا أمير المؤمنين ، لئن عفوت عني لا أعود لمثلها أبدا ، قال : فعفا عنه ، وخرج وتركه".
"مكارم الأخلاق" ( رقم/ 563) للخرائطي.
وجاء في "التاريخ الكبير" (2/178) للبخاري، قال: "قال لنا عبد الله حدثنى معاوية عن عمرو بن قيس عن ثور الكندى أن عمر بن الخطاب كان يعس المدينة من الليل".

قال محقق "مكارم الأخلاق": "سنده ضعيف.
فيه عبد الله بن صالح كثير الغلط وهو موقوف على عمر". انتهى.
قلت: عبد الله بن صالح، هو؛ الجهني كاتب الليث، قال ابن حجر في "التقريب": أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة.
قال عبد الله بن احمد بن حنبل: " سألت أبي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث فقال: كان أول أمره متماسكا ثم افسد بأخرة". "الجرح والتعديل".

وقال ابن حجر في ترجمة عبد الله بن صالح في "هدي الساري مقدمة فتح الباري" (ص/414) وفي طبعة: (ص/434) بعد أن ذكر أقوال الأئمة فيه من جرح وتعديل ما نصه: " ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجئ من روايته عن أهل الحِذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم؛ فهو من صحيحِ حديثه، وما يجئ من رواية الشيوخ عنه؛ فيتوقف فيه".

ومعاوية بن صالح؛ هو ابن حُدير الحضرمي الحمصي أحد الأعلام وقاضي الأندلس.
قال ابن حجر في "التهذيب": قال أبو طالب عن أحمد خرج من حمص قديما وكان ثقة ، وقال ابن أبي خيثمة والدوري في تاريخيهما عن ابن معين كان يحيى ابن سعيد لا يرضاه وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين صالح، وقال الدوري عن ابن معين ليس بمرضي.
وقال يحيى بن معين كان ابن مهدي إذا تحدث بحديث معاوية بن صالح زبره يحيى بن سعيد وقال ايش هذه الأحاديث.
وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد ما كنا نأخذ عنه.
وقال أبو صالح الفراء عن أبي إسحاق الفزاري ما كان بأهل أن يروى عنه.
وقال يعقوب بن شيبة قد حمل الناس عنه ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف ومنهم من يضعفه. انتهى.

ثور الكندي: روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا .
وذكره ابن حبان في الثقات، ولا يفيده ذلك توثيقا، لأنه يوثق المجهولين كما نص عليه الحفاظ. ولم أجد توثيقاً معتبراً للكندي هذا ـ حسب جهدي ـ.
فالأثر ضعيف بسياق القصة عند الخرائطي كما قال محقق كتاب "مكارم الأخلاق" للخرائطي. والله أعلم. فلا حجة للدكتور عائض القرني فيه.
لا سيما أن البخاري أخرج الأثر مختصراً من غير القصة: " أن عمر بن الخطاب كان يعس المدينة من الليل"، فهذا له شواهد وهذا القدر لا شك أنه صحيح، والبخاري أعلا واثبت من أحمد بن منصور الرمادي، وعلى هذا تكون القصة شاذة.

وقد أصدرت اللجنة الدائمة في شأن هذه القصة في "مجموع فتاوى اللجنة الدائمة" (26/6).
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7066 )
س2 : هل صحيح ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، من أنه ذات مرة قفز جدران أحد المنازل ، ثم وجد بداخله أناسا يشربون الخمر ، فقالوا له : نحن ارتكبنا إثما واحدا ، وأنت ارتكبت ثلاثة : لم تستأذن ، ولم تأتنا من الباب ، وتجسست علينا؟
ج2 :لم تثبت هذه القصة لدينا بعد تتبع ما كتب عن عمر رضي الله عنه في كتب التاريخ والتراجم ، ثم هي لا تتناسب مع خلق عمر وسيرته ، ويبعد أن يجرؤ عليه أمثال هؤلاء وهم مرتكبون لجريمة شرب الخمر ، بل المعهود أنهم يخجلون ، ويصيبهم الخزي ؛ لمكانهم من الجريمة ، ولما لعمر رضي الله عنه من المهابة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز. انتهى.

وما الدكتور عائض القرني وأمثاله؛ إلا من حثالة القصاصين الذين قال فيهم الإمام أحمد رحمه الله: (أكذب الناس القُصاص والسُّؤَّال). "الحوادث والبدع" ( 112 )، "تحذير الخواص" ( 251، 264 )
إذ أنّ القصاصين يقصون ويكذبون من أجل ترهيب الناس وترغيبهم ـ ولسنا نوافقهم ـ، وعائض القرني جعل قصصه في التهكم والتنقص في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليُضحك مشجعيه وجمهوره.
مرة يقول عن الأقرع بن حابس رضي الله عنه: " فيأتي جلف أعرابي"الأقرع بن حابس ... أنت تكلم من ؟ أنت يا مهبول".
ومرة يصف أبا سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما بالسُّراق (لصوص) وذلك في قصة مكذوبة منكرة عن عمر بن الخطاب انه قال لأبي سفيان: " ابنك سرق المال في الشام وتسرقه أنت هنا".
وقد رددنا على هاتين الحادثتين في وقتها ونشرنا ذلك علّ الدكتور عائض يطلع ويتعظ ويتوب ويرجع، فإذا هو يأتي بثالث الأثافي، وربما هناك أكثر ولم نطلع عليه ولا استبعد.
يقول قائل: لماذا تُشنِّعون على الدكتور عائض القرني وبعض الدعاة القصاصين؛ إذا أوردوا قصة ما؛ قرؤوها في كتاب من هذه الكتب ولم تشنعوا بمثل ذلك على صاحب ذلك الكتاب الذي أورد القصة ؟؟

[أبومرزوق]

بقية الموضوع أضغط هنا (https://justpaste.it/saud2584_61)