كلمة للعلامة صالح الفوزان في بيان تخليطات المدخلي و أتباعه في باب الجرح و التعد يل

[عامي]

السؤال: فضيلة الشيخ -وفقكم الله- يقول: سمعنا من فضيلتكم أن باب الجرح والتعديل مغلق في هذا العصر.

معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

وأنتم فاتحينه الحين؟!!!
وين الجرح والتعديل؟
وين الذي يستطيع يعرف هذا الباب، هذولا ما عندهم إلا الكلام في الناس وتجريح الناس وفلان كذا وفلان كذا، هذه غيبة، هذه هي الغيبة ما تجوز! ولا هو هذا بالجرح والتعديل! الجرح والتعديل من علم الإسناد إسناد الحديث،
أما تجلس وتقول فلان فيه كذا وفلان فيه كذا وتمدح وتذم هذا ما هو بجرح وتعديل! هذا جرح فقط، ما فيه تعديل، جرح وغيبة ونميمة! نعم .

[من درس شرح المنتقى من أخبار سيد المرسلين بتاريخ
1ذو القعدة 1434هـ الموافق لـ 7 سبتمبر 2013م]
http://www.youtube.com/watch?v=mRt7R5Ij4WI


أحسن الله إليكم ، يقول السائل : كثير من الناس اليوم يتكلمون في المشائخ والدعاة والعلماء بحجة الجرح والتعديل فهل للجرح والتعديل
شروط ؟

معالي الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان : الجرح والتعديل في علوم الحديث ما هوب بالغيبة والنميمة ، الغيبة والنميمة حرام ولا هي بجرح وتعديل ،
لا يجوز الكلام في الناس ، الكلام في العلماء و طلبة العلم وأهل الخير ، ولو لاحظت عليهم شيء
ما يجوز تتكلم بهم في غيبتهم ، حرام هذه غيبة ونميمة ، إذا لاحظت عليهم شيء تبلغهم هذا الشيء ، ولا كف لسانك واسكت الحمد لله


http://www.alfawzan.af.org.sa/node/8320

و في بيان العلامة صالح الفوزان الفرق بين الطعن في أهل البدع و الجرح و التعديل :

1 - قال السائل : كيف نجمع بين كلامك في عدم الاشتغال بالجرح والتعديل وبين التحذير من بعض الأشخاص لكون عنده بعض المخالفات في العقيدة ؟
قال الشيخ صالح الفوزان : " هذا نصيحة يا أخي ، هذا من باب النصيحة لا من باب الجرح والتعديل ، الجرح والتعديل خاص في علم الإسناد في رجال السند ، هذا الجرح والتعديل يعرف من هو الحافظ المتقن من الذي عنده نسيان أو عنده تساهل لأجل حفظ الحديث .
أما أنك تبين أنه فلان عنده خطأ هذا أول شيء يجب عليك أن تناصحه إن قبل فإن لم يقبل واشتهر تحذر منه وليس هذا من الجرح والتعديل ، هذا من النصيحة " .
2 - قال السائل : قلتم أن الجرح لا يوجد في هذا الزمان، ففهم منه بعض الناس أنكم لا ترون الرد على أهل البدع والمخالفين .. و ….؟
قال الشيخ صالح الفوزان: " الجرح والتعديل ما هو بالغيبة والنميمة المتفشية الآن ، خصوصاً بين بعض طلبة العلم ، فالجرح والتعديل- يا أخي - من علم الإسناد في الحديث ، وهذا من اختصاص الأئمة والمحدثين .
ولا نعلم الآن من أهل الجرح والتعديل، فيعني معرفة الأسانيد وتصحيحها وتضعيفها ، ما نعلم أحد الآن ، هذا المقصود ، نعم ! "
3 - قال السائل : مَن هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر؟
قال الشيخ صالح الفوزان : " والله ما نعلم أحد من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن! ولكن كلامهم موجود في الكتب -كتب الجرح والتعديل-
الجرح والتعديل في علم الإسناد، في رواية الحديث، ما هو بالجرح والتعديل في س في سب الناس وتنقصهم، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا، ومدح في بعض الناس، وسب بعض الناس، هذا من الغيبة، ومن النميمة، ليس من الجرح والتعديل! " .
4 - قال السائل : فضيلة الشيخ ، هل الجرح والتعديل في الأشخاص يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟
قال الشيخ صالح : " الجرح والتعديل هذا في علم الرواية وعلم الاسناد وهذا له رجاله وعلمائه ولا في أحد الآن فيما نعلم , ما في أحد الآن فيما نعلم عنده أهلية في هذا الأمر ,هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث ,أما الأن فلا في أحد متأهل لهذا .
أما الكلام هذا يدخل في المبتدع , اذا كان هناك انسان مبتدع (كلام غير مفهوم ) يذكر هذا ماهو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة , باب النصيحة للناس " .
5 - قال السائل : هل من الغيبة من يقوم بغيبة المشائخ والعلماء ويعتبر ذلك من الجرح والتعديل ؟
ومما قال الشيخ صالح : " هذا أشد الغيبة ,غيبة العلماء وولاة الأمور هذا أشد لأن مفسدته أكبر لأنه يرخصهم على الناس ويزهد العلماء وولاة الأمور عند الناس ويسبب الشر , هذه أشد أنواع الغيبة ولا حول ولا قوة الا بالله وليس هذا من الجرح والتعديل هذا من الغيبة والنميمة , الجرح والتعديل في علم الحديث في علم الاسناد ما هو الكلام بالمجالس هذا من الغيبة والنميمة ما هو من الجرح والتعديل ... وهل هذا المبتدئين والمتعالمين هل هم من علماء الجرح والتعديل ؟ هؤلاء ليسوا من علماء الجرح والتعديل ولا يعرفون الجرح والتعديل ولا يعرفون مواضع الجرح والتعديل فهذا كذب وافتراء على هذه المسألة , نعم " .
6 - قال السائل : بعض الإخوة يصفون عالمًا من العلماء بأنه حامل راية الجرح والتعديل، فمن جرحه فهو المجروح بحجَّة أنه لن يجرح إلا بدليل، فيَلزَم اتباعُه في ذلك؟
قال الشيخ صالح : " الجرح والتعديل في الإسناد وفي علم الحديث، وهذا أهله ماتوا، ما بقي منهم أحد ، ما فيه أحد فيما نعلم من علماء الجرح والتعديل ، لكن قد يكون من علماء الغيبة والنميمة، هذا موجود ممن يجرِّح الناس ويغتاب الناس، هذا ما هو بالجرح والتعديل!
الجرح والتعديل من علم الإسناد، وهذا له رجاله وانتهوا، ماتوا.. الله أعلم ما أعلم أحدًا..
لكن قد يكون فيمن يقرأ كتب الجرح و التعديل ويستفيد منها، نعم.
أما أن يقال هذا من علماء الجرح والتعديل؛ هذه كلمة كبيرة ما تنطبق على من يقتصر على المطالعة وعلى قراءة الكتب، هذا ما يكون من علماء الجرح والتعديل؛ لكن يقال: مطلع، فلان مطلع على كتب الجرح والتعديل فقط. نعم " .

[مسلم سني]

هل تراجع الشيخ عن كلامه في من مات من الكفار اهو في النار ام لا


ام ان المسالة خلافية؟

[مسلم سني]

https://ia800903.us.archive.org/28/items/1Emam.addalalah/1-emam.addalalah.mp3

[عمر الاثري]

https://ia800903.us.archive.org/28/items/1Emam.addalalah/1-emam.addalalah.mp3

الشيخ حفظه الله في هذه الفتوى يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة بان من مات على الكفر بانه في النار وهذا في قوله " ان كان مات على الكفر فهو في النار ".
فيجب عليك ان تفهم كلام اهل العلم وتجمع بين فتاواهم .
فلااحد من اهل العلم المعتبرين يخالف القاعدة والاجماع وانه اذا علم من مات على الكفر لايحكم عليه بانه في النار، بل كلهم يقررون انه اذاعلم انه من مات على الكفر بانه في النار. والله الموفق.

[مسلم سني]

متى تعلم انه مات على الكفر يا عمر .



لان الشيخ يقول لا نجزم انه مات على الكفر.

[عمر الاثري]

متى تعلم انه مات على الكفر يا عمر .



لان الشيخ يقول لا نجزم انه مات على الكفر.

يعلم ذلك اذا مات من غير توبة كما قال الشيخ - حفظه الله -.
تامل كلام الشيخ - حفظه الله - الاخير وهو يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة "ان كان مات على الكفر فهو في النار وان كان مات على التوبة فهوفي الجنة.
فالتعيين مجمع عليه وانه من مات على الكفر يحكم عليه بانه في النار بعينه للنصوص الواردة في ذلك ولك ان تبشره بذلك في قبره كما ورد ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .والله الموفق.

[مسلم سني]

والله ما اجبتني وكاني لا افهم كلام الشيخ اتقي الله ياعمر, الشيخ يقول ما تستطيع تجزم, انا اسالك هل تستطيع ان تجزم ان البابا يوحنا الهالك انه كافر ومن ثم انه في النار؟

[مسلم سني]

قال الشيخ فالح عن الضال صالح بن سعد السحيمي

وتامله جيد يا عمر


وإنما الواقع والذي حدث فعلاً: أنه قيل لي عنه أنه توقف في أمر البابا-عند هلاكه- ولم يحكم له بالنار، وهذه هي الحقيقة ليس كما ادعى، ولست أنا الذي نسبت ذلك إليه، وإنما اتصل بي آنذاك أحدهم –هاتفياً- غير مرة، وسألني عن الحكم في البابا فقلت: هو في النار؛ لأنه كافر وطاغوت من الطواغيت، وقد هلك على ذلك،والله – تعالى - يقول في الكفار إذا ماتوا على كفرهم ] وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ*لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ[، وآيات

كثيرة في كون الكفار إذا ماتوا في النار، ومن ذلك ما ورد في شأن آل فرعون.

[مسلم سني]

أخرج ابن وضاح في ” البدع و النهي عنها ” : عن أم عبد الله بنت خالد قالت : حدثتني أم عبد الله الجرشية ، و كانت تكثر الإختلاف إلى أبي تقبس منه ، فقالت ذات يوم : ليأتين على الناس زمان يؤمنون بالله و ﻻ يشركون به شيئا ، و يصومون رمضان و يصلون الخمس ، و قد سلبوا دينهم ، قلت : إنا لله و إنا إليه راجعون ، يا أم عبد الله ، إن هذا أمر عظيم ، فقالت : يا بنية ، إذا رأوا الحق فتركوه فلا دين . (1-177)

[عمر الاثري]

سبحان الله !لاتحلف يااخي
انا اجبتت ولكن يبدو ان فهمك عسير قليلا
سأسهل لك اكثر واكثر ومن كلام الشيخ فالح الذي اوردته
كلام الشيخ فالح ....وسألني عن الحكم في البابا فقلت: هو في النار؛ لأنه كافر وطاغوت من الطواغيت، وقد هلك على ذلك،
ارايت كيف ان الشيخ فالح والشيخ الفوزان يتوافقان
لاتقل لي لم افهم بعد ؟!!!!

[مسلم سني]

ههههههههههههههههههه

فهت فهمت الان

[مسلم سني]

قال يونس بن عبيد: "يوشك لعينك أن تر ما لم تر، ويوشك لأذنك أن تسمع ما لم يسمع، ولا تخرج من طبقة إلا دخلت فيما هو دونها؛ حتى يكون آخر ذلك؛ الجواز على الصراط".

[مسلم سني]

https://ia800903.us.archive.org/28/items/1Emam.addalalah/1-emam.addalalah.mp3


هذا سائل يقول: توفي إمام الضلالة البابا يوحنا، والسؤال: هل يجوز أن يحكم عليه بأن مصيره إلى جهنم؛ حيث إنه مات على الكفر؟

فأجاب الشيخ الفوزان: "ما تدري إنه مات على الكفر؛ ما تجزم؛ ما تجزم إنه مات على الكفر؛ ما يُشهد لمعين بجنة ولا بنار؛ إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما تجزم إنه مات على الكفر؛ الله أعلم، ولذلك ما تجزم إنه من أهل النار؛ نعم"اهـ

[عمر الاثري]

هذا سائل يقول: توفي إمام الضلالة البابا يوحنا، والسؤال: هل يجوز أن يحكم عليه بأن مصيره إلى جهنم؛ حيث إنه مات على الكفر؟

فأجاب الشيخ الفوزان: "ما تدري إنه مات على الكفر؛ ما تجزم؛ ما تجزم إنه مات على الكفر؛ ما يُشهد لمعين بجنة ولا بنار؛ إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما تجزم إنه مات على الكفر؛ الله أعلم، ولذلك ما تجزم إنه من أهل النار؛ نعم"اهـ

احترم الاجماع وخذ به ولاتكن كربيع المدخلي الذي لايحترم الاجماع ولايأخذ به في مسائل كثيرة مجمع عليها
واجمع بين الفتاوى واحمل المجمل على المفصل في فتاوى اهل العلم لكي لايحصل لك التناقض والتشويش .والله الموفق.

[عامي]

مسلم سني

لما التشغيب على هذا الموضوع الذي فيه نقل لفتوى العلامة صالح الفوزان في تخليطات ربيع المدخلي في عدم تفريقه بين الطعن في ( أهل البدع) و (الجرح و التعديل) ؟!

مع أن المسألة التي تشير إليها قد نوقشت و قتلت بحثا و حسمت و بين الحق فيها في الشبكة جزى الله الإخوة كتاب الشبكة خير الجزاء ، فأين كنت حينها ؟! و أين تعليقاتك على تلك المقالات ؟!

أم أنــــــــــــك : أسد عليّ وفي الحروب نعامة.
أم أنه الجبن قيصدق فيك قول الشاعر :
وإِذَا مَـا خَـلاَ الجَبَـانُ بِـأَرْضٍ ..... طَلَـبَ الطَّعْـنَ وَحْـدَهُ وَالنِّـزَالاَ​

[مسلم سني]

مسلم سني

لما التشغيب على هذا الموضوع الذي فيه نقل لفتوى العلامة صالح الفوزان في تخليطات ربيع المدخلي في عدم تفريقه بين الطعن في ( أهل البدع) و (الجرح و التعديل) ؟!

مع أن المسألة التي تشير إليها قد نوقشت و قتلت بحثا و حسمت و بين الحق فيها في الشبكة جزى الله الإخوة كتاب الشبكة خير الجزاء ، فأين كنت حينها ؟! و أين تعليقاتك على تلك المقالات ؟!

أم أنــــــــــــك : أسد عليّ وفي الحروب نعامة.
أم أنه الجبن قيصدق فيك قول الشاعر :
وإِذَا مَـا خَـلاَ الجَبَـانُ بِـأَرْضٍ ..... طَلَـبَ الطَّعْـنَ وَحْـدَهُ وَالنِّـزَالاَ​


اين التشغيب نحن نتناقش ونتعلم حتى يظهر الحق الذي ما عرفه كثير من الناس في هذه المسالة الخطيرة

[عمر الاثري]

متى نجزم وكيف نجزم ونحن لا نستطيع ان نجزم وهل كلفنا الله بالسرائر نحن لنا الظاهر والله هو الذي يتولى السرائر فلا تغالط يا من تقول اجمع بين الفتاوى


والله المستعان

الشيخ الفوزان بين هذا في قوله "ان كان مات على الكفر فهو في النار وان كان مات على التوبة فهو في الجنة " وهذا حكم على الظاهرفتسطيع ان تجزم وتحكم على الظاهر اذا لم يظهر التوبة ومات على الكفر فأين المغالطة ياهذا ام انه الجدال والتعصب للهوى ؟.

واخيرا يبدو انك لاتريد الحق بل تريد الجدال والتشغيب ليس الا
والا فجلي وواضح انك شغبت على موضوع الاخ عامي وفقه الله لان نقاشك في واد والموضوع في واد آخر ومع ذلك تقول اين التشغيب ؟!!!!
فكان الواجب عليك ان ترجع الى الحق وتطلب منه السماح والعفو فهذه الواضحة لم ترجع فيها الى الحق بكيف بغيرها ؟!!!!.الله يهديك.

[مسلم سني]

فرق ان تقول كل من مات على الكفر فهو في النار وبين ان اتقول عن الهالك البابا هو في النار لانه طاغوت ومات على ما ظهر لنا منه



وانت يا المتسمي بعمر الاثري ان رايت مني جدال واني لا اريد الحق فاعتزلني ولا تدخل في الجدال والمراء فانه منهي عنه.

[عمر الاثري]

فرق ان تقول كل من مات على الكفر فهو في النار وبين ان اتقول عن الهالك البابا هو في النار لانه طاغوت ومات على ما ظهر لنا منه



وانت يا المتسمي بعمر الاثري ان رايت مني جدال واني لا اريد الحق فاعتزلني ولا تدخل في الجدال والمراء فانه منهي عنه.
حسنا
ماذا تقول عن انسان طول حياته عاش كافرا كالبابوات مثلا ولم يتب ويظهر توبته ومات على ذلك هل تحكم عليه بالكفروتعامله معاملة الكفارحين يموتون ام تتوقف فيه ولا تحكم عليه وتفوض امره الى الله وتغسله وتصلي عليه ووووالخ ؟.

[عامي]

(اين التشغيب نحن نتناقش ونتعلم حتى يظهر الحق الذي ما عرفه كثير من الناس في هذه المسالة الخطيرة)

الجواب : التشغيب هو في طرحك لهذه المسألة تحت موضوع ليس له علاقة بهذه المسألة أصلا و كأنك تقول لنا بحالك لا بمقالك : (هل ما زلتم تنقلون عن الشيخ صالح الفوزان الذي قال عن البابا يوحنا الهالك ما قال ؟ و هل ما زال عندكم عالم و قد أخطأ في هذه المسألة؟) و هذا يدل دلالة واضحة على جهلك و على إتباعك للهوى فأقول لك إن هذه المسألة التي تشير إليها قد وضحها الأئمة و العلماء المتقدمين و المتأخرين و مقال الشيخ العلامة فالح الحربي يدلك على ذلك و النقولات التي نقلت في هذه الشبكة تدلك على ذلك أيضا و الشيخ العلامة صالح الفوزان و إن أخطأ في هذه المسألة فيبقى عالم من العلماء المحققين في عقيدة أهل السنة و جهوده معلومة يعرفها العام و الخاص و مشكورة في نصرة مذهب أهل السنة في مسائل التوحيد و العذر بالجهل و الإرجاء و مسائل الإيمان و الكفر و لا نبدعه كما بدعه الحدادية أمثالك مثل : محمود الحداد و عماد فراج اللذين تقلدهما تقليدا أعمى و قد تركت لجهلك و عمايتك عن الحق و كثرة تنقلك من مذهب إلى مذهب : الأكابر وهم علماء هذا الزمان الذي لا يخلو منهم عصر و لا مصر و ركنت إلى هؤلاء المبتدعة الأصاغر الذي طعنوا في علماء الأمة ( و اللبيب بالإشارة يفهم )، فإرجع إلى الحق فالرجوع إلى الحق فضيلة و ليست بمذمة و نسأل الله أن يمن عليك و علينا بالتوبة النصوح و الإستقامة على الحق.

[عامي]

مسلم سني = خالد جلالي عضو كان يكتب في الشبكة طرد منها بسبب طعنه في الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله و رعاه و هو الآن على مذهب محمود الحداد نسأل العافية و السلامة من مذهب هؤلاء المبتدعة و أتباعهم الهمج الرعاع أتباع كل ناعق .

[عامي]

مسلم سني = خالد جلالي

لا تعدو أن تكون مقلدا تقليدا أعمى لهؤلاء المبتدعة الضلال فيصدق فيك قول الإمام ابن عبد البر رحمه الله :

لا فرق بين مقلد وبهيمة *** تنقاد بين جنادل ودعائر

و لن يستطيع لا محمود الحداد و لا عماد فراج و لا أتباعهم الهمج الرعاع و منهم أنت ، أن يرد هذه النقول التي نقلتها عن أئمة الهدى رحمهم الله في مقال سابق و سأعيد نقلها هنا ، ليتضح الحق لمن يطلبه و تقام الحجة على من خالفه و إتباع الهوى و الشيطان :

قيل للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله :
" رَجُلٍ مُحَدِّثٍ ، يُكْتَبُ عَنْهُ الْحَدِيثُ ، قَالَ : مَنْ شَهِدَ أَنَّ الْعَشَرَةَ فِي الْجَنَّةِ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ ، فَاسْتَعْظَمَ ذَلِكَ ، وَقَالَ : لَعَلَّهُ جَاهِلٌ ، لا يَدْرِي ، يُقَالَ لَهُ " . أخرجه الخلال في (( السنة ))1/ 369)
((و سئل أيضا : ما تقول فيمن لم يثبت خلافة علي ؟ قال : بئس القول هذا .
زاد أحمد بن حسن ، عن بكر ، عن ابيه قلت : يكون من أهل السنة ؟ قال الإمام أحمد : ما أجترئ أن أخرجه من السنة ، تأول فأخطأ)) ( أخرجه الخلال ( السنة ) 1/ 428)

قال ذلك القول الإمام أحمد رحمه الله مع قوله في مواضع أخرى :

قال الخلال في السنة ( 1\280) :

الشَّهَادَةُ لِلْعَشَرَةِ بِالْجَنَّةِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الشَّهَادَةِ لِلْعَشَرَةِ , قَالَ: «نَعَمْ , أَشْهَدُ لِلْعَشَرَةِ بِالْجَنَّةِ»

وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: حُجَّتُنَا فِي الشَّهَادَةُ لِلْعَشَرَةِ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ حَدِيثُ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ: قَرَأَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: لَمَّا صَالَحَ أَبُو بَكْرٍ أَهْلَ الرِّدَّةِ قَالَ: صَالَحَهُمْ عَلَى حَرْبٍ مُجْلِيَةٍ أَوْ سِلْمٍ مُخْزِيَةٍ. قَالَ: قَالُوا: قَدْ عَرَفْنَا الْحَرْبَ الْمُجْلِيَةَ، فَمَا السِّلْمَ الْمُخْزِيَةَ؟ قَالَ: «أَنْ تَشْهَدُوا أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَأَنَّ قَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ» ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَشْهَدُ أَنَّ فُلَانَةَ امْرَأَةُ فُلَانٍ، وَأَنَا لَمْ أَشْهَدِ النِّكَاحَ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِذَا كَانَ الشَّيْءُ مُسْتَفِيضًا فَاشْهَدْ بِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ دَارَ بَخْتَانَ هِيَ لِبَخْتَانَ وَلَمْ يُشْهِدْنِي؟ قَالَ: هَذَا أَمْرٌ قَدِ اسْتَفَاضَ , اشْهَدْ بِهَا لَهُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَأَظُنُّ أَنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: هَذَا كَمَنْ يَقُولُ: إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَا أَشْهَدُ إِنَّهَا بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمَّا طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ يَقُولُ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ: إِنَّهُ قَالَ لَهُمْ: «تَشْهَدُونَ أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ» وَمَا رَضِيَ , يَعْنِي أَبَا بَكْرِ حَتَّى شَهِدُوا ". قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَهَذَا أَثْبَتُ وَأَصَحُّ مَا رُوِيَ فِي الشَّهَادَةِ "

وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ ابْنُ الدَّوْرَقِيِّ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ شَيْءٌ , قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ لَكُمْ: لَا أَقُولُ إِنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَلَا نَشْهَدُ؟ هَذَا كَلَامُ سَوْءٍ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَدِمَ إِلَى هَا هُنَا، وَأَظْهَرَ هَذَا الْقَوْلَ، وَتَابَعَهُ قَوْمٌ عَلَى ذَا , فَأَنْكَرْنَا ذَلِكَ عَلَيْهِمْ , وَتَابَعَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ , وَقُلْنَا: نَشْهَدُ "
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ أَبُو بَكْرٍ، أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ بَخْتَانَ حَدَّثَهُمْ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَشْهَدُ عَلَى عَشَرَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ» ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ: هُمْ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أَشْهَدُ، فَقَالَ: «هَذَا رَجُلٌ جَاهِلٌ، أَيْشِ الشَّهَادَةُ إِلَّا الْقَوْلُ»
وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: إِنَّ ابْنَ الْهَيْثَمِ الْمُقْرِئَ قَدْ حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا أَشْهَدُ لِلْعَشَرَةِ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ: لَمْ يُذَاكِرْنِي بِشَيْءٍ، قُلْتُ لَهُ: فَلَا يُجَانَبُ صَاحِبُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ؟ قَالَ: قَدْ جَفَاهُ قَوْمٌ , وَقَدْ لَقِيَ أَذًى.

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ لَا يَشْهَدُ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ بِالْجَنَّةِ , فَقَالَ: هَذَا قَوْلُ سَوْءٍ، وَقَدْ كَانَ عِنْدِي مُنْذُ أَيَّامٍ مَنْ هُوَ ذَا يُخْبِرُ عَنْهُ بِهَذَا , وَلَوْ عَلِمْتُ لَجَفَوْتُهُ، قُلْتُ لَهُ: ابْنُ الْهَيْثَمِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَدْ أَخْبِرُونِي أَنَّهُ وَضَعَ فِي هَذَا كِتَابًا، وَقَالَ: «وَاللَّهِ مَا رَضِيَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مِنْ أَهْلِ الرِّدَّةِ حَتَّى شَهِدُوا أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ، وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ» ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى مَسْأَلَةِ الْمَرُّوذِيِّ , قُلْتُ: إِنَّ ابْنَ الدَّوْرَقِيِّ أَحْمَدَ قَالَ لِي: إِنَّهُ نَاظَرَكَ عَلَى بَابِ إِسْمَاعِيلَ فَقُمْتَ تَجُرُّ ثَوْبَكَ مُغْضَبًا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي "

وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَنَحْنُ عَلَى بَابِ عَفَّانَ، فَذَكَرُوا الشَّهَادَةَ لِلَّذِينَ جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: نَعَمْ نَشْهَدُ، وَغَلَّظَ الْقَوْلَ عَلَى مَنْ لَمْ يَشْهَدْ، وَاحْتَجَّ بِأَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِأَشْيَاءَ فَغَضِبَ حَتَّى قَالَ: صِبْيَانٌ نَحْنُ لَيْسَ نَعْرِفُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ، وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، فَقَالَ , عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مَنْ هُوَ؟ أَيْ مَعَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ "

وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ أَبُو بَكْرٍ، أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ بَخْتَانَ حَدَّثَهُمْ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَشْهَدُ عَلَى عَشَرَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ» ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ: هُمْ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أَشْهَدُ، فَقَالَ: «هَذَا رَجُلٌ جَاهِلٌ، أَيْشِ الشَّهَادَةُ إِلَّا الْقَوْلُ»

ماذا سيقول هذا الجويهل المتعالم عماد فراج في الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بعد هذه النقول

هل سيحكم عليه بالتناقض أم سيطعن فيه كما طعن في علماء اللجنة الدائمة و سائر العلماء الأبرار رحم الله الميت و حفظ الله الحي منهم

أم سيقول أن كلام الإمام أحمد في التبديع من كلام المتأخرين فلا يؤخذ به و لا يحتج به و لا يعول

قاتل الله الجهل و الهوى.

و لإزالة هذا الإشكال قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله شارحا لنا أجوبة الإمام أحمد رحمه الله و غيره من أئمة أهل السنة : (( و كثير من أجوبة الإمام أحمد و غيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسؤل حاله ، أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله ، فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول ، إنما يثبت حكمها في نظيرها )) ( مجموع الفتاوى ) 28/ 213)

هذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق

و قال عماد فراج :( حتى بلغ الحال أن صدرت فتوى من اللجنة الدائمة؛ بأن الباقلاني وابن حزم والبيهقي وابن الجوزي وغيرهم (هم مِن أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة)؟! فكل الخلق عندكم إذن مِن أهل السنة فيما وافقوا فيه السنة؟! حتى إبليس قد وافق في إثبات القدر، وإثبات العزة والخلق والإيمان بيوم البعث! سبحانك هذا بهتان عظيم.)اهــ

و لتعلم فضاعة جهل فراج و من يقلده و عظيم جنايتهم على الإسلام و المسلمين و على علماء اللجنة الدائمة حفظ الله الحي و رحم الله الميت منهم....آمين.

أنقل لكم ما جاء في (السُّنَّة للخلال)(2/372) عن إمام أهل السنة و الجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله رحمة واسعة: (( أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَنْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَسَكَتَ، وَلَمْ يَقُلْ عُثْمَانَ يَكُونُ تَامًّا فِي السُّنَّةِ؟ فَأَقْبَلَ يَتَعَجَّبُ، وَقَالَ: «يَكُونُ تَامًّا فِي السُّنَّةِ. يَعْنِي لَا يَكُونُ تَامًّا فِي السُّنَّةِ)).

و جاء عنه أيضا في (السُّنَّة للخلال) (2/428): (( فَمَا تَقُولُ فِيمَنْ لَمْ يُثْبِتْ خِلَافَةَ عَلِيٍّ؟ قَالَ: بِئْسَ الْقَوْلُ هَذَا. زَادَ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ: قُلْتُ: يَكُونُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ؟ قَالَ: «مَا أَجْتَرِئُ أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ السُّنَّةِ، تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ»)).

و جا في السنة للخلال : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ حَمْدَانُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: وَكَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ يَقُولُ: عُمَرُ وَقَفَ، وَأَنَا أَقِفُ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَمَا سَمِعْتُ أَنَا هَذَا مِنْ يَحْيَى حَدَّثَنِي بِهِ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْهُ وَمَا سَأَلْتُ أَنَا عَنْ هَذَا أَحَد، أَوْ مَا صَنَعَ بِهَذَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَنْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ هُوَ عِنْدَكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ؟ قَالَ: لَا تُوقِفْنِي هَكَذَا، كَيْفَ نَصْنَعُ بِأَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَحَدَّثَنِي عَنْهُ أَبُو السَّرِيِّ عَبْدُوسُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: «إِخْرَاجُ النَّاسِ مِنَ السُّنَّةِ شَدِيدٌ»
(2/373)


و قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في (الفتاوى الكبرى)(2/44) عندما سئِل عن المؤذِّن يستدير و يلتفت عندما يقول : الصَّلاة خيرٌ من النَّوم" :
فَأَجَابَ: (( لَيْسَ هَذَا سُنَّةً عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ، بَلْ السُّنَّةُ أَنْ يَقُولَهَا وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ الْقِبْلَةَ، كَغَيْرِهَا مِنْ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ..... فَمَنْ قَالَ: «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ» كِلَاهُمَا إلَى الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ، فَهُوَ مُبْتَدِعٌ خَارِجٌ عَنْ السُّنَّةِ فِي الْأَذَانِ، بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ.))

قلت : كلام علماء اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله و حفظ الله إخوانه العلماء الأحياء وتفصيلهم في هذه المسألة هو عين كلام أئمة السلف رحمهم الله و هو دليل على رسوخ علمائنا في المسائل الدقيقة في العلم و لا غرابة في ذلك فـــ:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم..إذا جمعتنا يا جرير المجامع

أما هؤلاء الجهلاء أمثال هذا النكرة عماد فراج الطعان في علمائنا فنقول له : أسكت فلن تعدو قدرك و يصدق فيك قول الشاعر :

تصـدر للتدريس كل مهوس *** بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا *** ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هُـزالها *** كلاها وحتى سامها كل مفلس