فتاوى العلماء في بعض الشخصيات المنحرفة ( دعوة للمشاركة )

[عبيد الأثري]

قال أبو الوليد الباجي المالكي: أول من غير هذا الدواء الأعظم هم الخوارج إلى أن قال: ثم جاء أبو حامد فطمّ الوادي على القرى، فهل هذا ذم أبي حامد كما يذكره شيخ الإسلام أيضاً في بعض المواضع على طريق الطعن، أو ليس بذم؟ وأي نوع من الأخطاء في مؤلفات أبي حامد حتى قالوا هكذا؟

أبو حامد كنية الإمام حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة خمس وخمسمائة، وكان رأس المتفلسفين ورئيس المتكلمين في عصره، ومؤلفاته خاصة ما ألفه أوائل الأمر مملوءة ومشحونة بأدلة وبراهين أهل الكلام والفلسفة، ومشى فيها على طريقة هؤلاء ومنوالهم.

والمحدثون وأهل السنة الذين يقدمون النقل على العقل يطعنون في كلامه الذي يخالف بظاهره الأدلة السمعية والحجج الشرعية، كما نقل الخفاجي في ((نسيم الرياض شرح الشفاء للقاضي عياض)) في ترجمة الغزالي: قال ابن تيمية رحمه الله: بضاعته في الحديث مزجاة، ولذا أكثر من إيراد الموضوعات في كتبه، وأكثر في كتبه من مقالات الفلاسفة، حتى قال صاحبه أبو بكر ابن العربي مع شدة تعظيمه له: شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منها فما قدر. قلت: وكتابه ((التهافت)) و((الإحياء)) يناديان على خلافه، انتهى.

ولكن تعقبه أبو الفرج ابن الجوزي، وقال: قد جمعت أغلاط الكتاب، وسميته ((إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء)) أشرت إلى بعض ذلك في كتاب ((تلبيس إبليس)) انتهى.

قال سبطه أبو المظفر: وضعه على مذاهب الصوفية، وترك فيه قانون الفقه، فأنكروا عليه ما فيه من الأحاديث التي لم تصح، انتهى.

لكن جمع من المتأخرين عملاً بحكم ((خذ ما صفا، ودع ما كدر)) نقحوا كتبه خاصة ((إحياء العلوم))، وميّزوا موضوعه من الصحيح والحسن والضعيف، للعراقي عليه تخريجان، أحدهما صغير والآخر كبير، واستدرك الحافظ ابن حجر ما فاتهما، وعليه تخريج مسمى بـ ((تحفة الأحياء)) للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المصري المتوفى سنة 879هـ.

وما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: الغزالي في كلامه مادة فلسفية بسبب كلام ابن سينا في ((الشفاء)) وغيره ورسائل إخوان الصفا وكلام أبي حيان التوحيدي.

وأما المادة المعتزلية في كلامه فقليلة أو معدومة، وكلامه في ((الإحياء)) غالبه جيد، لكن فيه أربع مواد فاسدة: مادة فلسفية، ومادة كلامية، ومادة ترّهات الصوفية، ومادة من الأحاديث الموضوعة، انتهى.

فلا ريب أن هذه المواد موجودة، لكن كما قاموا بإصلاح أحاديثه بالتخريجات هكذا توجه جمع إلى اختصار ((الإحياء)) وحذفوا منه المواد الفاسدة، وبعضهم رأوا رؤيا صالحة بشأن هذا الكتاب، وأهل الطبقات الذين يعتنون بضبط أحوال الرجال أطالوا الكلام كثيرًا في رفع شأن الغزالي، قال الإسنوي في ((المهمات)): هو قطب الوجود والبركة الشاملة لكل موجود، وروح خلاصة أهل الإيمان، والطريق الموصلة إلى رضا الرحمن، قد انفرد في ذلك العصر عن أعلام الزمان، كما انفرد في هذا الباب فلا يُترجم فيه معه إنسان، انتهى. لقبه حجة الإسلام، وكتب في كتاب ((إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين)) نقلاً عن تاريخ السمعاني: وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب الحديث، ومجالسة أهله وقراءته، ونسخه، واستدعى من أبي الفتيان عمر بن أبي الحسن الرواية إلى طوس وأكرمه واغتنم أيامه وسمع منه الصحيحين، انتهى. وقال علي القارئ في ((شرح الفقه الأكبر)) ([1]): مات والبخاري على صدره، انتهى. وهذه الأمور تنادي بأعلى صوتها بحسن خاتمته، وإنما الأعمال بالخواتيم. والطاعنون فيه الذين واجبهم هو الذب عن أصل الشريعة ومحض السنة المطهرة، وشغلهم هو إبطال كل تأويل وانتحال مخالفٍ للأصلين أينما كانوا ومن كانوا هم معذورون {وَلِكُلّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلّيهَا}([2]) والله أعلم.

--------------------------------------------------------------------------------

([1]) في خطبته للكتاب (ص11).

([2]) البقرة:148.

مصدر الفتوى: دليل الطالب على أرجح المطالب المفتي صديق حسن خان القنوجي

[عبيد الأثري]

قرأت في مجلة الهدي النبوي _ نظرات في التصوف _ أن في كبار المتصوفة طواغيت، وأن الشيخ الغزالي صاحب (الإحياء) له في بعض كتبه ما يفيد بخطئه، بل زندقته، فكيف يكون ذلك وهو عالم كبير مؤمن بالله ورسوله، فمن أي ناحية يكون طاغوتًا؟ أرجو أن تثبتوا ذلك بالأدلة، لأن الغزالي رجل مؤمن فكيف يكون شأنه كذلك؟. وقد بحث في كل العلوم وقال عن نفسه أنه درس الفلسفة والفلاسفة والسفسطة والسوفسطائيين والصوفية مع العلم بأني وجدت الصوفية مشغولين بذكر ربهم وحب نبيهم، ويرونه في المنام دائمًا؟. أرجو من أنصار السنة التوضيح الكافي. ؟


إن جماعة أنصار السنة المحمدية حين تتعرض للحكم على شخصية من تلك الشخصيات، ذات الشهرة الواسعة والصيت الذائع كشخصية أبي حامد الغزالي غفر الله لنا وله، لا تضع في حسابها أبدًا ما أحرزه الرجل من مجد ولا ما ظفر به من إعجاب الجماهير وتصفيقهم، ولكنها تحكم له أو عليه بمقدار اتباعه للكتاب والسنة أو انحرافه عنهما.

فهذا هو ميزانها الوحيد الذي تزن به أقدار الرجال، وهذا هو الذي ميزها عن كل الهيئات الدينية، فهي لا تحابي أحدًا؛ ولا تجامل أحدًا؛ على حساب الحق، ولا تسكت على باطل. وبناء على هذا فما نشر على صفحات مجلة (الهدي النبوي) مما يتعلق بالغزالي صاحب الإحياء بقلم رئيس هذه الجماعة لم يقصد به الطعن في الرجل ولا التحامل عليه، وإنما أريد به بيان الأخطاء والانحرافات التي وقع فيها حتى يحذرها الناس ولا يتابعوه فيها.

وسبيله في ذلك إنما هو الرجوع إلى كتب الغزالي نفسها؛ ونقل النصوص المتضمنة لهذه الأخطاء، وبيان وجه الخطأ فيها.

ولا نستطيع الآن أن نحصر جملة الأخطاء الكبار التي وقع فيها الغزالي في (الإحياء) وغيره من كتبه، وكانت موضع النقد الشديد من العلماء قديمًا وحديثًا.

ولكنا نقول للأخ السائل: ارجع إلى ما كتب في مجلة الهدي من نقد الغزالي ثم انظر في كتب الغزالي هل تجد شيئًا من ذلك لم يقله الغزالي؟. وإذا وجدته قد قاله وخفي عليك وجه الخطأ فيه، فراجعنا ونحن نبينه لك إن شاء الله.

ونكتفي الآن بأن نقدم لك حكم رجلين من أئمة الإسلام على أبي حامد الغزالي:

فأولهما وهو الحافظ العراقي[1] رحمه الله الذي خرج أحاديث (الإحياء) ويعتبر تلميذًا للغزالي، ومع ذلك يقول فيه: (إن شيخنا الغزالي دخل في بطن الفلسفة؛ ثم حاول أن يخرج فلم يستطيع).

وأما الثاني فهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يقول فيه: (إن الغزالي يعتبر جسرًا بين الإسلام والفلسفة فلا هو إلى الإسلام المحض، ولا إلى الفلسفة الصريحة، فالمسلم يتفلسف على كتبه تفلسف مسلم؛ والفيلسوف يسلم على كتبه إسلام فليسوف).

وبعد: فننصح لك أيها الأخ أن لا تؤخذ بفخامة الألقاب؛ وأن لا تجعل عظمة الشخصية حجابًا يحول بينك وبين إدراك الحق واجتلاء نوره من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا تحاول أن تعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الرجال بالحق، واعرف الحق تعرف أهله.

--------------------------------------------------------------------------------


[1] الصواب أن قائل هذه العبارة هو أبو بكر بن العربي صاحب أحكام القرآن وهو تلميذ للغزالي أما الحافظ العراقي فهو متأخر جدا عن الغزالي فكيف بكون تلميذا له(أبو عمرو)


مصدر الفتوى: فتاوى محمد خليل هراس - ص 70