رسالة في الرد على المهرج لزهر سنيقرة الجزائري من شخص هو مثله أو دونه

[بن حمد الأثري]

والذي يهمنا هو بيان حقائق عنه ، اما طعونهم في السلفيين فلا عبرة بها ومعروف عنهم هذا

من هنا :

http://www.mediafire.com/?7cgl6i6c1x7ku92

[أبو عبد الله الملياني]

اعلم يا بن حمد الأثري أنني صاحب الرسالة، ولا أسمح لك ولا لغيرك بنشر هذه الرسالة بأي وسيلة من الوسائل.
ومن أراد أن يرد على لزهر أو غيره، فذاك شأنه ولست مدافعا عنه، بشرط أن يكون الرد على المعروف بين أهل العلم.
ودروسه موجودة، فمن أراد الرد عليه نصرة للحق بالحق، فليستمع إليها وليرد على ما يراه باطلا.
ومن أراد دفع ظلم لزهر أو غيره، عنه أو عن غيره، فلست أشك بأن ذلك حق شرعه الله عز وجل في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وشروط ذلك معلومة معروفة وردت بها النصوص أيضا، وبينها أهل العلم.
وإن أردت الرد على شخص ما فعليك بتتبع كلامه، ولا تتترس بغيرك.
وكيف تجرؤ على نشر كلام شخص لم يسمح لك بنشره؟ هل هكذا يفعل أهل الأثر؟
وهل هكذا ينصر الحق؟
ولماذا لا تكتب باسمك الصريح، وتذكر بيانات هويتك التي تعرِّفُ بك؟
فمعرفك (بن حمد) لا يكفي في التعريف بك ومعرفة عينك وحالك ومسكنك...
فاتق الله يا عبد الله واحذف الموضوع من هذال المنتدى ومن الموقع الذي رفعت عليه الملف.
أسأل الله تعالى أن يوفقني وإياك لمراضيه وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويزقنا اجتنابه.

[بن حمد الأثري]

لزهر سنيقرة منحرف جاهل فمن أين أتاه العلم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
جهال فرضوا أنفسهم على شباب الجزائر مثلهم ، وقاد بعضهم بعضا وهات يا تبديع وهات يا تكفير ، وما زال هذا لا شيء ما زال التمزيق جاري على قدم وساق

هذا رابط بديل

http://www.multiupload.com/R0KR5E1ZP0


والملياني هذا أو الوهراني أو العنابي ... لا اعرفك ومن أنت ومن يثبت أنك صاحب الرسالة فعلا وحتى إن كنت فعلا فبأي حق تريد التستر على هؤلاء المجرمين - مع ما في الرسالة من تخبيط وأمور أطفال قال قلت قال قلت .... الخ - حقا المداخلة جهال ضيعهم المدخلي

[أبو عبد الله الملياني]

ومن الذي أجاز لك نشر كلام لم يأذن لك صاحبه بنشره؟
هل هذا من الشرع الذي تطالب غيرك بالتقيد به؟؟؟
هل هذا صنيع أهل الأثر وأهل الاتباع؟
إذا كان عندك علم فاذكر مخالفات من ترد عليه موثقة من كلامه و{د عليها بالدليل الشعري ولن تجد منصفا يالفكفي هذا.
وإني أؤكد لكأنني صاحب الرسالة وأنني لا أسمح لك بنشرها، والله يحكم بين وبينك يوم المعاد.
فإن كنت كما يظهر من كلامك معظما لشرع الله وأحكامه فاتق الله تعالى ولا تنشر الرسالة والله لا أسمح لك بنشرها.

[بن حمد الأثري]

دونك خرط القتاد ولا عبرة بكلام مجهول الحال والعين ولا تخوفنا بتهديدك

أصلا هذه الوريقات التي ترغي وتزبد وترتعد عليها منشورة في الشبكة وقد نقلتها فقط ، وهي في منتديات المداخلة روح انصح اخوانك أولا

[أبو عبدالصمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
إتقي الله يالملياني فالرسالة نشرت بين الناس ولابد أن يشهر بكم ليتبين حالكم عند من وقع عليها ومن قد اغتر بكم ويظهر لي أنك حاطب ليل تريد أن نسكت عن هذا الشر وزمرته فهنا أهل السنة سيفهم مسلول على أهل البدع, فهذا السنيترة الذي هو آلة طرب عند المرجئة والرمضاني وعويسات الذي لا يرى إلا عند قدميه وكل من على شاكلتهم بينا حالهم بالأدلة ولله الحمد وعرفهم الناس وعرفوهم لغيرهم أرادوا التمشيخ فلم يوفقوا قاتلهم الله.
"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم"

[بن حمد الأثري]

بسم الله الرحمان الرحيم
إتقي الله يالملياني فالرسالة نشرت بين الناس ولابد أن يشهر بكم ليتبين حالكم عند من وقع عليها ومن قد اغتر بكم ويظهر لي أنك حاطب ليل تريد أن نسكت عن هذا الشر وزمرته فهنا أهل السنة سيفهم مسلول على أهل البدع, فهذا السنيترة الذي هو آلة طرب عند المرجئة والرمضاني وعويسات الذي لا يرى إلا عند قدميه وكل من على شاكلتهم بينا حالهم بالأدلة ولله الحمد وعرفهم الناس وعرفوهم لغيرهم أرادوا التمشيخ فلم يوفقوا قاتلهم الله.
"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم"


جزاك الله خيرا

[أبو عبد الله الملياني]

لا يهمني نقلتها من الشبكة أو من غيرها المهم أنني أبلغتك أنني لا أحل لك ولا لغيرك نشرها بأي وسيلة من الوسائل.
واعلم أن الشيخ الألباني -رحمه الله- لم يسمح بنشر الجلسة التي كانت بينه وبين علي بن حاج لأن هذا الثاني لم يسمح بذلك، وقد طلب من الشيخ نشرها غير مرة فامتنع للعلة المذكورة فأين أنت من صنيع أهل العلم الذين تدعي متابعتهم والسير على منهاجهم؟

[بن حمد الأثري]

نصيحتك بلها واشرب مائها ولن أحذفها ، وريح نفسك

الآن :

ماذا تقول في المدخلي ؟! وهل تتبع علماء السلف الذين ضللوه !!!!!!!!!

وهل من اتباع السلف وأهل الأثر رفع المرجئة الجهال إلى مصاف العلماء ؟!

[عمر الاثري]

لا يهمني نقلتها من الشبكة أو من غيرها المهم أنني أبلغتك أنني لا أحل لك ولا لغيرك نشرها بأي وسيلة من الوسائل.
واعلم أن الشيخ الألباني -رحمه الله- لم يسمح بنشر الجلسة التي كانت بينه وبين علي بن حاج لأن هذا الثاني لم يسمح بذلك، وقد طلب من الشيخ نشرها غير مرة فامتنع للعلة المذكورة فأين أنت من صنيع أهل العلم الذين تدعي متابعتهم والسير على منهاجهم؟

اما شريط جلسة الشيخ الالباني رحمه الله مع الخارجي علي بلحاج فقد نشرت وفضح كذب وتزوير الخوارج في ذاك الشريط والجلسة على الشيخ رحمه الله
فعرفنا لماذا علي بلحاج الخارجي لم يسمح بنشر الجلسة، لماذا ؟
لانها تفضحهم وبالتالي ينكشف جهلهم وضلالهم وكذبهم وتزويرهم

اذن لم يسمح بنشر الشريط ليروج بضاعته اي الكذب والتزوير على الشيخ رحمه الله ونصر مذهبه الخارجي

والله المستعان

فلهذا نود نعرف منك لماذا لاتريد ان تنشر الرسالة مادام تعتقد انها حق ؟
بين السبب ؟
وكما يقال اذا عرف السبب بطل العجب ؟

[أبو عبد الله الملياني]

قبل أن تتكلم في أصول السنة وفي التعديل والتجريح اذهب تعلم مبادئ الكتابة فأنت تقول في تعليقك (إتقي الله ).
فهذه كلمة واحدة وقعت فيها في خطأين يعرفهما صغار الطلبة فضلا عن غيرهم:
أحدهما: جعلك الهمزة همزة قطع وهي همزة وصل.
الثاني: إلحاقك الياء بآخر الفعل خطأ فاحش، فإنه فعل أمر (فعل طلب)، مبنى على ما يجزم به مضارعه، وصوابه (اتق) بحذف الحرف العلة لأنه يجزما بحذفها في المضارع
وقد صدق فيك قول الشاعر
فدع عنك الكتابة لست منها ولو سوّدت وجهك بالمداد.
أما مسائل الإيمان فمذهبي فيها منذ سنوات عدة أن تارك العمل الظاهر كلية كافر إلا من لم يتمكن من االعمل كمن مات عقب إسلامه.
ومن نسب إلى ابن تيمية عدم التكفير فلعدم فهمه مذهبه في مسألة تلازم أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
وقول القائل الأعمال شرط كما هكذا بغطلاق قول باطل وهو مذهب المرجئة، وأخطأ الحافظ ابن حجر في الفتح لما جعله مذهب السلاف.
هذا مذهبي مذن ست سنوات أو أكثر والحمد لله، ولست مسؤولا عما يقرره زيد أو عمرو مما يخالف ما توصلت إليه في المسألة بعد ذلك.

[عبدالعزيز النجدي]

لقد تصفحت الموضوع على عجل وركزت على تعليقات الملياني ، فوجدتها مليئة بالأخطاء الإملائية واللغوية.
وبما أنك تستخدم هذا الأسلوب فسأستخدمه معك بالرغم من أن قضيتنا أكبر من التصيد ولكن على نفسها جنت براغش.
نعم ... الأخ أخطأ ربما بكلمة أو كلمتين ولكنك وقعت بخمسة عشر خطئاً , فإليك ما وقعت به:


مدافعا = مدافعاً
هذال = هذا
لمراضيه = لمرضاته
باطلا = باطلاً
و}د = ورد
الشعري = الشرعي
بالفكفي = لم أجدها بالقواميس العربية لعلها أجنبية!!!
لكأنني = لك أنني
معظما = معظماً
فدع عنك الكتابة لست منها ولو سوّدت وجهك بالمداد = فدع عنك الكتابة لست منها *** ولو سوّدت وجهك بالمداد(الفاصل بين البيتين فهذا شعر وليس نثر)
شرط كما = شرط كمال
بغطلاق = بإطلاق
السلاف = السلف
مذن = منذ
مسؤولا =مسؤولاً

وأخيراً لا يحق لك بعد نشر الرسالة أن تطلب منا حذفها، وعليك أن لا تتسرع بالكتابة والنشر، ومن ثم تطالب عدم نشرها، فإن كنت جبان ولا تستطيع المواجهة فمن البداية لا تكتب وأبتعد.

[عمر الاثري]

فسنيقرة معروف بالتمييع و التلون والجهل والدليل:
1. بيعه لكتب القطبي المحترق محمد بن صالح المنجد
2. بيعه لكتب المنظر الإخواني ناصر العقل , وبعض الكتب المنحرفة للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
3. بيعه لكتب السقاف ، و الإخواني عبد الله الجبرين و بعض رسائل القطبيين المعلومي الحال من كتبهم.
وجاهل بتفصيل اهل العلم في التقليد
وقوله لايوالى ولايعادى على الأشخاص .....الخ من الجهالات
وهو رجل كذاب
والله المستعان

[عمر الاثري]

اعلم يا بن حمد الأثري أنني صاحب الرسالة، ولا أسمح لك ولا لغيرك بنشر هذه الرسالة بأي وسيلة من الوسائل.
ومن أراد أن يرد على لزهر أو غيره، فذاك شأنه ولست مدافعا عنه، بشرط أن يكون الرد على المعروف بين أهل العلم.
ودروسه موجودة، فمن أراد الرد عليه نصرة للحق بالحق، فليستمع إليها وليرد على ما يراه باطلا.
ومن أراد دفع ظلم لزهر أو غيره، عنه أو عن غيره، فلست أشك بأن ذلك حق شرعه الله عز وجل في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وشروط ذلك معلومة معروفة وردت بها النصوص أيضا، وبينها أهل العلم.
وإن أردت الرد على شخص ما فعليك بتتبع كلامه، ولا تتترس بغيرك.
وكيف تجرؤ على نشر كلام شخص لم يسمح لك بنشره؟ هل هكذا يفعل أهل الأثر؟
وهل هكذا ينصر الحق؟
ولماذا لا تكتب باسمك الصريح، وتذكر بيانات هويتك التي تعرِّفُ بك؟
فمعرفك (بن حمد) لا يكفي في التعريف بك ومعرفة عينك وحالك ومسكنك...
فاتق الله يا عبد الله واحذف الموضوع من هذال المنتدى ومن الموقع الذي رفعت عليه الملف.
أسأل الله تعالى أن يوفقني وإياك لمراضيه وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويزقنا اجتنابه.

قلت .....ومن أراد أن يرد على لزهر أو غيره، فذاك شأنه ولست مدافعا عنه، بشرط أن يكون الرد على المعروف بين أهل العلم.

هل افهم من كلامك هذا انك تراجعت عن هذا الرد لانك لست معروفا بين اهل العلم ام ماذا ؟
لابد ان فيه علة وسبب في طلبك بعدم النشر
بينها فان كان سببا مقنعا فلك ذلك ، وان لا فلا ؟!

[بو زيد الأثري]

جزاكم الله خيرا


أذكرك يا ملياني بقول الشاعر
فدع عنك الكتابة لست منها ولو سوّدت وجهك بالمداد.

سبحان الله

بدل ما تكحلها يا ملياني عميته

[عمر الاثري]

نعوذ بالله من الخذلان ومن الحور بعد الكور ياملياني
والحق لابد ان يظهر وله رجاله ، يقومون بنصره ويثبتون عليه ، ولله الحمد والمنة

وأنصحك كما نصحك اخواني ياملياني بقول الشاعر
فدع عنك الكتابة لست منها
ولو سوّدت وجهك بالمداد.


أسأل الله لي ولاخواني الاثريين في كل مكان الثبات على الحق والسنة حتى الممات امين

[بن حمد الأثري]

ماذا تقول في المدخلي ؟! وهل تتبع علماء السلف الذين ضللوه !!!!!!!!!

وهل من اتباع السلف وأهل الأثر رفع المرجئة الجهال إلى مصاف العلماء ؟!


ننتظر

[أبو عبد الله الملياني]

يا عبدَ العزيز النجدي، هل الهوى يدفعك إلى عدم التفريق بين ما هو خطأ مطبعي ???
وهل الحركات ترسم على حرف المد!!!!!!!!!!!
وهل التنوين للحرف أم لألف المد؟؟؟.
وأما البيتُ المذكورُ فمشهورٌ معروفٌ بين طلابِ العلمِ فضلا عن غيرهم.
وهل كان يفرق بين صدر البيت وعجره قديما بما ذكرت أم ماذا كانوا يكتبون حتى يتبين للقارئِ والناسخِ أن المكتوبَ شعرٌ لا نثرٌ؟.
وهل سقوط حرف أو تقدمه على موطنه بسبب العجلة في الكتابة يعد خطأ يفرح بالوقوف عليه من ينتسب إلى العلم، ويظهر الخوف من الله والتمسك بالسنة والأثر؟؟؟
وإليك بعض ما وقعت فيه مما هو أطم مما وقفت عليه، وإن كان ما نقلته منه ما الحق في خلاف ما تعتقده صوابا، ومنه ما هو تقديم حرف على غيرة بسبب عدم الدربة على الكتابة على الحاسوب ‘
واعلم أن ما نقلته من الرسالة مُصَوَّبٌ عندي قبل أن تُنشر الرسالةُ في الشبكة، ولله الحمد،
( جنت براغش)، صوابه: براقش.
( أخطأ ربما بكلمة أو كلمتين ) صوابه: في كلمة أو كلمتين.
(وقعت بخمسة عشر) صوابه: وقعت في خمسة عشر
(خطئاً)، صوابه: خطأً، وكيف ترسم الهمزة على الياء هنا؟ في أيِّ كوكبٍ تعيش أنت؟؟؟
(فإليك ما وقعت به)، صوابه: فإليك ما وقعت فيه.
(فإن كنت جبان)، صوابه: فإن كنت جبانـًا.
لا تكتب وأبتعد) صوابه: وابتعد، بهمزة وصل لا همزة قطع، ويظهر أنك مثل صاحبك تماما، لا تفرق بينهما.
قارن بين الحالين واستحضر قول الشاعر
فإن عبتَ قومًا بالذي فيك مثلُه *** فكيف يعيبُ الناسَ مَن هو أعورُ
وإن عبتَ قومًا بالذي ليس فيهم*** فهذا عند اللهِ والناسِ أعظمُ.
وأين ما نقلتَه عني وبين ما وقعت فيه أنت وصاحبُك؟؟؟ هل الضغطُ على زر حرف الغين مع الغفلة عن ضغط زر (shift) بشكلٍ كافٍ يُعَدُّ خطأ عند العقلاء المتجردين من الهوى؟؟؟؟؟.
وهذا آخر تعليق لي على الموضوع، وبهذا يظهر للناس صحة ما يدعيه بعضكم من الالتزام بالشرع والتقيد بالسنة والأثر، وعدم متابعة الهوى وأن الحق يُقبل ولو كان مخالفا لما يعتقده المرءُ أو تهواه نفسُه.

[عمر الاثري]

يا عبدَ العزيز النجدي، هل الهوى يدفعك إلى عدم التفريق بين ما هو خطأ مطبعي ???
وهل الحركات ترسم على حرف المد!!!!!!!!!!!
وهل التنوين للحرف أم لألف المد؟؟؟.
وأما البيتُ المذكورُ فمشهورٌ معروفٌ بين طلابِ العلمِ فضلا عن غيرهم.
وهل كان يفرق بين صدر البيت وعجره قديما بما ذكرت أم ماذا كانوا يكتبون حتى يتبين للقارئِ والناسخِ أن المكتوبَ شعرٌ لا نثرٌ؟.
وهل سقوط حرف أو تقدمه على موطنه بسبب العجلة في الكتابة يعد خطأ يفرح بالوقوف عليه من ينتسب إلى العلم، ويظهر الخوف من الله والتمسك بالسنة والأثر؟؟؟
وإليك بعض ما وقعت فيه مما هو أطم مما وقفت عليه، وإن كان ما نقلته منه ما الحق في خلاف ما تعتقده صوابا، ومنه ما هو تقديم حرف على غيرة بسبب عدم الدربة على الكتابة على الحاسوب ‘
واعلم أن ما نقلته من الرسالة مُصَوَّبٌ عندي قبل أن تُنشر الرسالةُ في الشبكة، ولله الحمد،
( جنت براغش)، صوابه: براقش.
( أخطأ ربما بكلمة أو كلمتين ) صوابه: في كلمة أو كلمتين.
(وقعت بخمسة عشر) صوابه: وقعت في خمسة عشر
(خطئاً)، صوابه: خطأً، وكيف ترسم الهمزة على الياء هنا؟ في أيِّ كوكبٍ تعيش أنت؟؟؟
(فإليك ما وقعت به)، صوابه: فإليك ما وقعت فيه.
(فإن كنت جبان)، صوابه: فإن كنت جبانـًا.
لا تكتب وأبتعد) صوابه: وابتعد، بهمزة وصل لا همزة قطع، ويظهر أنك مثل صاحبك تماما، لا تفرق بينهما.
قارن بين الحالين واستحضر قول الشاعر
فإن عبتَ قومًا بالذي فيك مثلُه *** فكيف يعيبُ الناسَ مَن هو أعورُ
وإن عبتَ قومًا بالذي ليس فيهم*** فهذا عند اللهِ والناسِ أعظمُ.
وأين ما نقلتَه عني وبين ما وقعت فيه أنت وصاحبُك؟؟؟ هل الضغطُ على زر حرف الغين مع الغفلة عن ضغط زر (shift) بشكلٍ كافٍ يُعَدُّ خطأ عند العقلاء المتجردين من الهوى؟؟؟؟؟.
وهذا آخر تعليق لي على الموضوع، وبهذا يظهر للناس صحة ما يدعيه بعضكم من الالتزام بالشرع والتقيد بالسنة والأثر، وعدم متابعة الهوى وأن الحق يُقبل ولو كان مخالفا لما يعتقده المرءُ أو تهواه نفسُه.

سبحان الله
لماذا كل هذه الحيدة عن الموضوع ياملياني
قضيتنا ليست في اخطاء مطبعية او اعرابية ، تصحح ، وهي لاتخرج من السلفية
وانما قضيتنا اهم من ذلك ، قضية منهج ودين وولاء وبراء
اجب عنها ودع عنك اللف الدوران ان كنت صاحب حق وسلفية والا فدع عنك الكتابة لست اهلا ............. !

[عبدالعزيز النجدي]

الذي اعتبرته نقد لي فهو ليس كذلك إلا إذا كان مشفوعاً بالأدلة , وإلا سيبقى ما كتبته كلام فضفاض لا يعني شيئا ولامعنى له , وقد يحلو لك توظيف بعض الأحرف مكان أحرف أخرى ولا يحلو لي فلا تلزمني ، وتحاول أن تنتقدني نكاية بي بدون وجه حق وكبر وغرور لا أكثر ، ومع ذلك سأحاول امتصاص الغضب وابتلاعه ولن أرد إلا بما هو حق وليس هوى وتصيد كما تفعل .
قولك (يا عبدَ العزيز النجدي، هل الهوى يدفعك إلى عدم التفريق بين ما هو خطأ مطبعي ???)
عفواً بين ماذا و ماذا !!؟ ،جملة ناقصة ركيكة تحتاج إلى إعادة صياغة من جديد.
قولك (وهل الحركات ترسم على حرف المد!!!!!!!!!!!
وهل التنوين للحرف أم لألف المد؟؟؟.)
الجواب : الحركات لا ترسم على حرف المد , والتنوين يكون للحرف لا لألف المد.
لكن السؤال : هل يصح أن تأتي هذه الكلمات < مدافعا – باطلا – معظما – مسؤولا > في هذا الموضع مد !! أرجوا عدم المكابرة كما هي عادتك.
قولك (وأما البيتُ المذكورُ فمشهورٌ معروفٌ بين طلابِ العلمِ فضلا عن غيرهم.
وهل كان يفرق بين صدر البيت وعجره قديما بما ذكرت أم ماذا كانوا يكتبون حتى يتبين للقارئِ والناسخِ أن المكتوبَ شعرٌ لا نثرٌ؟.)
نعم .. وهذا ما زادني دهشة ! أنك تجهل التفريق بين الصدر والعجز.
نعم كان العرب في عصور الكتابة والتدوين يميزون بين الصدر والعجز عند الكتابة, وليتك لم تسأل هذا السؤال لسخافته! فظننتك أكبر من هذا الجهل.
قولك (وهل سقوط حرف أو تقدمه على موطنه بسبب العجلة في الكتابة يعد خطأ يفرح بالوقوف عليه من ينتسب إلى العلم، ويظهر الخوف من الله والتمسك بالسنة والأثر؟؟؟)
نعم سقوط الحرف أو تقدمه لا يعد خطأً شنيعاً خاصة إذا لم يتكرر ولم يعد سمة من سمات الكاتب، ولكن بما أنك تتخذ هذا الأسلوب في تعاملك مع الناس وتستهزئ بمن أخطأ بحرف أو حرفين فتستحق أن تذوق النقد الذي توجه لغيرك وتجلد لكي تعرف مستواك وجهلك ويذهب عنك الغرور .
ما أعددته خطأ عندك وهو ليس خطأ: ( محاولة انتقام فاشلة)
قولك:( أخطأ ربما بكلمة أو كلمتين ) صوابه: في كلمة أو كلمتين.
أقول : لقد استعلمت ربما في هذا الموضع لوجود احتمال فهي الأصح و الأبلغ ، وعلى كل حال يصح الوجهين فلا تلزمني.
ولو كنت طالب علم كما تدعي لما قلت هذا .
ما أجمل ما قاله الشاعر العامي : ( ذكرته من باب الاستئناس )
مسألة ( حسب اعتقادي ) في بدايات المقال *** مسألة يحتاج ( فك اقواسها ) لشرحٍ طويل
ربما ْ الكاتب يحاول يعطي لنفسه مجال *** وربما كانت ( اشاره ) عن كلام ابلا دليل
وربما من غير قصد يجيبها ( ولد حلال ) *** وربما واللهُ أعلم تعتبر ( نفضة شليل )
ربما أو ربما أو ربما للاحتمال *** كل صيغة للتوقع في مهب المستحيل !!
بس أنا ( حسب اعتقادي ) أنها ليست محال *** إنما تمهيد والا شيء من هذا القبيل
من يعرف أن البديهة من شروط الارتجال *** يعرف أن الفرق واضح بين قال وبين قيل
ومن يعرف أن الإجابة نصفها فهم السؤال *** مستحيل إنه يقارن بالمربع مستطيل !!

قولك : (وقعت بخمسة عشر) صوابه: وقعت في خمسة عشر

يجوز بها الوجهان بالرغم من أن الوجه الذي استخدمته أنا أفضل وأبلغ ، وقيل( خير الكلام ماقل ودل ) وكذلك تجد العرب دائماً حينما يخيرون بين حرف وحرفين يدلان على نفس المعنى يستعملون ما هو أقل مبنى .
قولك : (فإليك ما وقعت به)، صوابه: فإليك ما وقعت فيه.
علماء اللغة المتأخرين أنشؤوا علم يقال له علم الصوتيات في الأحرف ومدى تأثيرها.
لكن ( آه ) جهلك مركب لا يمكن حله والغرور الذي تمكن منك لا أستطيع معالجته.
به وفيه يصحان والأبلغ به ، على كل حال يصح الوجهان ولكن أنت أحترت بماذا ستنتقدني ( ضحكه وليست ابتسامه فقط) فلم تجد شيء فحاولت اللعب على الأمور التي يصح بها الوجهان .
أخيراً لا يستغرب الشباب من ترك تعليقات الملياني ولو لفترة فهذه التعليقات بها فضح لجهل هؤلاء القوم , وكيفية هروبهم من صلب الموضوع إلى أمور أخرى لا يتقنوها كذلك .

أخيراً أقول :
أحرام على بلابله الدوح *** حلال للطير من كل جنس(!)
سبحان الله تهون من أخطائك التي بلغة خمسة عشر خطأ وعبدالصمد وقع بخطأ واحد وهو خطأ طباعي!!
أخطائك لا يقع بها طالب في الابتدائية!!
وكنت انتظرك تبرر خطئك وفعلاً بررته أنك لا تجيد الحاسب وأن أخطائك مجرد غفلة في ضغط الزر!!!!!!!!
طيب ولماذا كل هذه التبريرات التي بررتها لنفسك ، لماذا لم تبرر ولو تبرير واحد لعبدالصمد من تبريراتك الكثيرة بالرغم من أن عبدالصمد يستحق التبرير خاصة أنه أخطأ مرة وأنت خمسة عشر مرة( ضحكة كبيرة )
نهاية المقال سأستمر في تتبع أخطائك إلى أن ينكسر غرورك .
الخطأ الجديد:
عجره = عجزه

[بن حمد الأثري]

يرفع لبيان تمزيق القوم لبعضهم بعضا وما زال المزيد إن شاء الله

[بن حمد الأثري]

** للرفـــــــع **

[توفيق]

قبل أن تتكلم في أصول السنة وفي التعديل والتجريح اذهب تعلم مبادئ الكتابة فأنت تقول في تعليقك (إتقي الله ).
فهذه كلمة واحدة وقعت فيها في خطأين يعرفهما صغار الطلبة فضلا عن غيرهم:
أحدهما: جعلك الهمزة همزة قطع وهي همزة وصل.
الثاني: إلحاقك الياء بآخر الفعل خطأ فاحش، فإنه فعل أمر (فعل طلب)، مبنى على ما يجزم به مضارعه، وصوابه (اتق) بحذف الحرف العلة لأنه يجزما بحذفها في المضارع
وقد صدق فيك قول الشاعر
فدع عنك الكتابة لست منها ولو سوّدت وجهك بالمداد.
أما مسائل الإيمان فمذهبي فيها منذ سنوات عدة أن تارك العمل الظاهر كلية كافر إلا من لم يتمكن من االعمل كمن مات عقب إسلامه.
ومن نسب إلى ابن تيمية عدم التكفير فلعدم فهمه مذهبه في مسألة تلازم أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
وقول القائل الأعمال شرط كما هكذا بغطلاق قول باطل وهو مذهب المرجئة، وأخطأ الحافظ ابن حجر في الفتح لما جعله مذهب السلاف.
هذا مذهبي مذن ست سنوات أو أكثر والحمد لله، ولست مسؤولا عما يقرره زيد أو عمرو مما يخالف ما توصلت إليه في المسألة بعد ذلك.


الصميلي دع السلفيين وشأنهم فلست منهم

[ابو عبد الصمد]

السلام عليكم
هل ممكن تجديد الرابط من فضلكم
وجزاكم الله خيرا