العربي
07-26-2010, 04:49 PM
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد
إن مؤلفات وأشرطة ربيع المدخلي فيها من السم الزعاف ومن الكذب على السلف الشيء الكثير ، وخاصة منها مؤلفاته الأخيرة وعلى رأسها " شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث" .
وإني قد شمرت عن ساعد الجد في رد باطل ربيع وأتباعه ، نصرة لعقيدة أهل السنة التي يحاربها ربيع ، ونصرة لأمة الدعوة الذي يريد ربيع وأتباعه إسقاطهم والنيل منهم ، ومسلكه هذا ليس بجديد فقد سبقه أئمة الضلال كابن عفالق والمويس ، وغيرهم من أئمة الضلال ، وهذا الذي حصل لربيع إنما هو ما تلقاه عن الإخوان عندما كان في أحضانهم يتربى ـ فأثروا فيه ! وضيعوه وأبعدوه عن سبيل أئمة الدعوة !! لا تستغرب أخي من كلامي فربيع هو من يحكي هذا عن نفسه.
ولكن لن أطيل عليك .
فليكن بخلدك أخي الكريم الأقوال التالية لربيع :
1 - قول ربيع : " فهم ـ أي الإخوان المسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرة فعليك بإسقاط رجالها ، فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا ، وبأساليب ماكرة ، مثلا : يعني فلان يمدحون البناء ، والمودودي ، والغزالي ، وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ، ومفكرين ، وسياسيين ، ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون من شأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ، وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم ، لكن يؤثرون فيك تأثير.
أمر حلقة الشّيخ ابن إبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد من العلماء ..ما تستفيد منه !! ، كان العلماء المعلمي ، والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاق حمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولا جلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفة وفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليب الشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كان واحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ، قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق أن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالى خلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كان وقعنا فيها) .
2- وقوله : " على ما عنده – أي سيد قطب - من بدع كفرية ، عند سيد قطب بدع مكفِّرة ، لا شك ، وهي كثيرة ، ولكننا نحن نسير على قاعدة السلف الصالح : بأن المبتدع الذي وقع في بدعة مكفِّرة ؛ لا يُكَفَّر ، حتى تقام عليه الحجة ، فنحن لا نكفِّره ، من أجل هذا ،وننتظر من العلماء أن يقولوا قولتهم الحاسمة فيه ، أما كتبه ؛ ففيها بدع كبيرة من المكفِّرة : من حلول ، ووحدة الوجود ، والقول بالإشتراكية ، والقول بخلق القرآن ، وأشياء كثيرة ، والقول بحرية الأديان ، وأشياء كثيرة ، كثير منها مكفِّر . . . . وقد كفَّر بعض العلماء هذه المقالات ، ونُشِرتْ في كتابي : " العواصم من القواصم " ارجعوا إلى قول ابن عثيمين في بعض أفكاره ، وارجعوا إلى قول الشيخ إسماعيل الأنصاري في بعض أفكاره .... "أهـ .
3- وأقوال ربيع في حواره مع رائد آل طاهر :
يقول رائد آل طاهر في موضوع له في شبكة سحاب تحت عنوان " تمام النصح والعناية في بيان لقائي مع فضيلة الشيخ ربيع حفظه الله تعالى حول مقالي نصب الراية " ، وقد سرد فيه الكاتب رائد آل طاهر ما دار بينه وبين شيخه ربيع المدخلي من حوار عند زيارته له في بيته وذلك في شهر رجب الحالي لعام 1431ﻫ ، ومما جاء فيه أنه في :
" اليوم الثاني: أعطيتُ إلى الشيخ حفظه الله تعالى مقالي [نصب الراية]، فإذا بالشيخ يؤيِّد بقوة وحزم –لا كما يشاع عنه!- أنْ لا إجماع ثابت في تكفير تارك عمل الجوارح بالكلية، وأنَّ جمهور أهل السنة والحديث لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح بالكلية، واستدل الشيخ حفظه الله تعالى بكلام الإمام ابن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة.
وسألني حفظه الله تعالى: هل ذكرتَ في كتابك هذا [نصب الراية] أقوال الأئمة السابقين في عدم تكفير تارك عمل الجوارح؟
فقلتُ: لا يا شيخ؛ لأنَّ مقالي خاص في الكلام عن لفظة "لم يعملوا خيراً قط" من حيث السند والمعنى.
فقال: لا، أضف إليه أقوال أهل العلم السابقين في عدم تكفير تارك العمل.
ثم دار الكلام بين الشيخ حفظه الله تعالى وبيني حول كلام الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد: ((هذه اللفظة: "لم يعملوا خيراً قط" من الجنس الذي تقوله العرب بنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيراً قط على التمام والكمال، لا على ما أُوجب عليه وأُمر به، وقد بينتُ هذا المعنى في مواضع من كتبي)).
فالشيخ حفظه الله تعالى يرى أنَّ الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كلمته ((فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيراً قط على التمام والكمال)) يريد بها عمل الجوارح، وأنَّ ابن خزيمة يذهب إلى تأويل لفظة "لم يعملوا خيراً قط" عن ظاهرها.
ويرى أنَّ هذا خطأ من ابن خزيمة، وأنه مخالف لما قاله نفسه في أبواب أخرى من كتابه التوحيد، مثل: ((باب: "ذكر البيان أنَّ النبي يشفع للشاهد لله بالتوحيد؛ الموحِّد لله بلسانه إذا كان مخلصاً ومصدقاً بذلك بقلبه، لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب"))، ((باب: ذكر خبر دال على صحة ما تأولتُ: إنما يخرج من النار شاهد أن لا إله إلا الله إذا كان مصدقاً بقلبه بما شهد به لسانه؛ إلا أنه كنَّى عن التصديق بالقلب بالخير، فعاند بعض أهل الجهل والعناد وادَّعى أنَّ ذكر "الخير" في هذا الخبر ليس بإيمان، قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين مؤمنين)).
وأنَّ الخروج من النار يكون بكلمة التوحيد وأصل إيمان القلب، لا بيسير عمل الجوارح!.
...
ثم بعد ذلك:
أطلعني الشيخ حفظه الله تعالى على أبواب من كتاب التوحيد لابن خزيمة تبين أنَّ الخروج من النار يكون بأصل الإيمان لا بعمل الجوارح.
ثم أطلعني حفظه الله تعالى على كلام الإمام ابن نصر المروزي رحمه الله تعالى في تعظيم قدر الصلاة، مؤكِّداً أنَّ قول جمهور أهل الحديث لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح؛ سواء كانوا منهم الذين يفرقون بين الإسلام والإيمان أو لا يفرقون، والمفرِّقون طائفتنان: منهم مَنْ يسمي فاعل الكبيرة وتارك العمل الواحب مسلماً فاسقاً بكبيرته، ومنهم مَنْ يسميه مسلماً كافراً من حيث العمل، والطائفة الثالثة: الذين لا يفرقون بين الإسلام والإيمان، وهم الذين يسمونه مسلماً مؤمناً من حيث الأصل.
ثم أعطاني الشيخ حفظه الله تعالى رسالة بعنوان [قضاء على فتنة رمي أهل السنة بالإرجاء] لأحد إخواننا من طلبة العلم، والرسالة موجودة في شبكة سحاب، وهي عبارة عن جمع لكلام أهل العلم المتقدمين والمتأخرين ممن لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح.
وقال لي الشيخ: اقرأ هذه الرسالة، واستفد منها، ثم ضم هذه النقول التي فيها إلى كتابك [نصب الراية].
...
اليوم الثالث: ... طلب مني حفظه الله تعالى أن أكمل الرسالة قراءة عليه، فقرأتُ عليه –من حيث انتهى حفظه الله تعالى- كلام المعاصرين من أهل العلم في توجيه لفظة "لم يعملوا خيراً قط"؛ وأنَّ المراد بهم: مَنْ نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل فقتل أو مات على ذلك.
فاستغرب الشيخ حفظه الله تعالى هذا الكلام واستنكره بشده، وقال: هذا رجل من أهل الجنة، كيف يكون ممن يخرج من النار بالشفاعة؟!
أم كيف يكون من أدنى الناس إيماناً؟!
وقال حفظه الله تعالى: العلماء إذا وصلوا إلى الكلام في حديث الشفاعة يمرونه ولا يؤولونه، حتى ابن نصر المروزي الذي يكفر تارك الصلاة، يمر على حديث الشفاعة ولا يتأوله.
ثم لما سمع قول بعض المعاصرين بأنَّ الاستدلال بحديث الشفاعة على عدم تكفير تارك العمل من إتباع المتشابه ومن طريقة أهل الزيغ!!.
استغرب الشيخ حفظه الله تعالى أكثر، وقال: بل الاستدلال به طريقة السابقين وهم جمهور أهل الحديث، وحديث الشفاعة نص محكم وليس من المتشابه.
ثم طلب مني الشيخ حفظه الله تعالى –بسبب ذلك!- حذف كلام المعاصرين كله، والاكتفاء بكلام الأئمة السابقين؛ لأنَّ كلامهم حجة على مَنْ بعدهم.
ولما قلتُ للشيخ: إنَّ البعض يدَّعي أنَّ ثمة إجماع في تكفير تارك عمل الجوارح؟
سارع الشيخ بقوله: لا يوجد إجماع، جمهور أهل الحديث لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح.
...ثم وجَّهني الشيخ حفظه الله تعالى إلى أشياء أخرى:
...
6- طلب الشيخ إضافة كلام ابن نصر المروزي والذي ينقله عن طوائف أهل الحديث الثلاثة.
7- طلب مني الشيخ حفظه الله تعالى إضافة كلام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وبعض أحفاده وطلابه الذين صرَّحوا بعدم التكفير إلا بترك الشهادتين.
8- وطلب مني الإجابة عن بعض النقول التي يستدل بها البعض على دعوى الإجماع على تكفير تارك عمل الجوارح، مثل كلام الشافعي وإسحاق بن راهويه وغيرهم.
9- طلب الشيخ مني ترك الاستدلال بكلام ابن حزم والنووي والقاضي عياض والقرطبي؛ لعدم النفع في نقض دعوى المعاصرين، لأنهم سيردون بكون هؤلاء قد خالفوا معتقد أهل الحديث في بعض الأصول!." اهـ المقصود .
وأقول : رجل هذا حاله يصبح إمام الجرح والتعديل ، رجل يتخبط في دينه ويتشكك ، ويأتي اليوم بالقاعدة الإخوانية التنازل عن الأصول من أجل المصلحة ، ويأتي بما يخالف أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين ، ويسقط كل من خالف رأي ربيع أو قال فيه كلمة حق ، فهل يعد هذا مرجع من مراجع السلفيين ... كلا وألف كلا.
وسيكون أول الحلقات إن شاء الله في سلسلة الردود :
1- الرد رسالة رشيد عويد في مسألة فهم الحجة!! .
لأنها ذات صلة وثيقة ، وذلك بأن هذه الرسالة تأييد لكلام ربيع الذي في كتابه " شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث " ، وبعث لها ، وقد رردت عليها في السابق في موضوع مستقل تجدونه في المنتدى.
وستتلوها إن شاء الله الردود .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وتجد في المرفقات الملف نسق.
أما بعد
إن مؤلفات وأشرطة ربيع المدخلي فيها من السم الزعاف ومن الكذب على السلف الشيء الكثير ، وخاصة منها مؤلفاته الأخيرة وعلى رأسها " شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث" .
وإني قد شمرت عن ساعد الجد في رد باطل ربيع وأتباعه ، نصرة لعقيدة أهل السنة التي يحاربها ربيع ، ونصرة لأمة الدعوة الذي يريد ربيع وأتباعه إسقاطهم والنيل منهم ، ومسلكه هذا ليس بجديد فقد سبقه أئمة الضلال كابن عفالق والمويس ، وغيرهم من أئمة الضلال ، وهذا الذي حصل لربيع إنما هو ما تلقاه عن الإخوان عندما كان في أحضانهم يتربى ـ فأثروا فيه ! وضيعوه وأبعدوه عن سبيل أئمة الدعوة !! لا تستغرب أخي من كلامي فربيع هو من يحكي هذا عن نفسه.
ولكن لن أطيل عليك .
فليكن بخلدك أخي الكريم الأقوال التالية لربيع :
1 - قول ربيع : " فهم ـ أي الإخوان المسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرة فعليك بإسقاط رجالها ، فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا ، وبأساليب ماكرة ، مثلا : يعني فلان يمدحون البناء ، والمودودي ، والغزالي ، وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ، ومفكرين ، وسياسيين ، ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون من شأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ، وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم ، لكن يؤثرون فيك تأثير.
أمر حلقة الشّيخ ابن إبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد من العلماء ..ما تستفيد منه !! ، كان العلماء المعلمي ، والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاق حمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولا جلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفة وفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليب الشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كان واحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ، قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق أن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالى خلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كان وقعنا فيها) .
2- وقوله : " على ما عنده – أي سيد قطب - من بدع كفرية ، عند سيد قطب بدع مكفِّرة ، لا شك ، وهي كثيرة ، ولكننا نحن نسير على قاعدة السلف الصالح : بأن المبتدع الذي وقع في بدعة مكفِّرة ؛ لا يُكَفَّر ، حتى تقام عليه الحجة ، فنحن لا نكفِّره ، من أجل هذا ،وننتظر من العلماء أن يقولوا قولتهم الحاسمة فيه ، أما كتبه ؛ ففيها بدع كبيرة من المكفِّرة : من حلول ، ووحدة الوجود ، والقول بالإشتراكية ، والقول بخلق القرآن ، وأشياء كثيرة ، والقول بحرية الأديان ، وأشياء كثيرة ، كثير منها مكفِّر . . . . وقد كفَّر بعض العلماء هذه المقالات ، ونُشِرتْ في كتابي : " العواصم من القواصم " ارجعوا إلى قول ابن عثيمين في بعض أفكاره ، وارجعوا إلى قول الشيخ إسماعيل الأنصاري في بعض أفكاره .... "أهـ .
3- وأقوال ربيع في حواره مع رائد آل طاهر :
يقول رائد آل طاهر في موضوع له في شبكة سحاب تحت عنوان " تمام النصح والعناية في بيان لقائي مع فضيلة الشيخ ربيع حفظه الله تعالى حول مقالي نصب الراية " ، وقد سرد فيه الكاتب رائد آل طاهر ما دار بينه وبين شيخه ربيع المدخلي من حوار عند زيارته له في بيته وذلك في شهر رجب الحالي لعام 1431ﻫ ، ومما جاء فيه أنه في :
" اليوم الثاني: أعطيتُ إلى الشيخ حفظه الله تعالى مقالي [نصب الراية]، فإذا بالشيخ يؤيِّد بقوة وحزم –لا كما يشاع عنه!- أنْ لا إجماع ثابت في تكفير تارك عمل الجوارح بالكلية، وأنَّ جمهور أهل السنة والحديث لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح بالكلية، واستدل الشيخ حفظه الله تعالى بكلام الإمام ابن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة.
وسألني حفظه الله تعالى: هل ذكرتَ في كتابك هذا [نصب الراية] أقوال الأئمة السابقين في عدم تكفير تارك عمل الجوارح؟
فقلتُ: لا يا شيخ؛ لأنَّ مقالي خاص في الكلام عن لفظة "لم يعملوا خيراً قط" من حيث السند والمعنى.
فقال: لا، أضف إليه أقوال أهل العلم السابقين في عدم تكفير تارك العمل.
ثم دار الكلام بين الشيخ حفظه الله تعالى وبيني حول كلام الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد: ((هذه اللفظة: "لم يعملوا خيراً قط" من الجنس الذي تقوله العرب بنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيراً قط على التمام والكمال، لا على ما أُوجب عليه وأُمر به، وقد بينتُ هذا المعنى في مواضع من كتبي)).
فالشيخ حفظه الله تعالى يرى أنَّ الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كلمته ((فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيراً قط على التمام والكمال)) يريد بها عمل الجوارح، وأنَّ ابن خزيمة يذهب إلى تأويل لفظة "لم يعملوا خيراً قط" عن ظاهرها.
ويرى أنَّ هذا خطأ من ابن خزيمة، وأنه مخالف لما قاله نفسه في أبواب أخرى من كتابه التوحيد، مثل: ((باب: "ذكر البيان أنَّ النبي يشفع للشاهد لله بالتوحيد؛ الموحِّد لله بلسانه إذا كان مخلصاً ومصدقاً بذلك بقلبه، لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب"))، ((باب: ذكر خبر دال على صحة ما تأولتُ: إنما يخرج من النار شاهد أن لا إله إلا الله إذا كان مصدقاً بقلبه بما شهد به لسانه؛ إلا أنه كنَّى عن التصديق بالقلب بالخير، فعاند بعض أهل الجهل والعناد وادَّعى أنَّ ذكر "الخير" في هذا الخبر ليس بإيمان، قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين مؤمنين)).
وأنَّ الخروج من النار يكون بكلمة التوحيد وأصل إيمان القلب، لا بيسير عمل الجوارح!.
...
ثم بعد ذلك:
أطلعني الشيخ حفظه الله تعالى على أبواب من كتاب التوحيد لابن خزيمة تبين أنَّ الخروج من النار يكون بأصل الإيمان لا بعمل الجوارح.
ثم أطلعني حفظه الله تعالى على كلام الإمام ابن نصر المروزي رحمه الله تعالى في تعظيم قدر الصلاة، مؤكِّداً أنَّ قول جمهور أهل الحديث لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح؛ سواء كانوا منهم الذين يفرقون بين الإسلام والإيمان أو لا يفرقون، والمفرِّقون طائفتنان: منهم مَنْ يسمي فاعل الكبيرة وتارك العمل الواحب مسلماً فاسقاً بكبيرته، ومنهم مَنْ يسميه مسلماً كافراً من حيث العمل، والطائفة الثالثة: الذين لا يفرقون بين الإسلام والإيمان، وهم الذين يسمونه مسلماً مؤمناً من حيث الأصل.
ثم أعطاني الشيخ حفظه الله تعالى رسالة بعنوان [قضاء على فتنة رمي أهل السنة بالإرجاء] لأحد إخواننا من طلبة العلم، والرسالة موجودة في شبكة سحاب، وهي عبارة عن جمع لكلام أهل العلم المتقدمين والمتأخرين ممن لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح.
وقال لي الشيخ: اقرأ هذه الرسالة، واستفد منها، ثم ضم هذه النقول التي فيها إلى كتابك [نصب الراية].
...
اليوم الثالث: ... طلب مني حفظه الله تعالى أن أكمل الرسالة قراءة عليه، فقرأتُ عليه –من حيث انتهى حفظه الله تعالى- كلام المعاصرين من أهل العلم في توجيه لفظة "لم يعملوا خيراً قط"؛ وأنَّ المراد بهم: مَنْ نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل فقتل أو مات على ذلك.
فاستغرب الشيخ حفظه الله تعالى هذا الكلام واستنكره بشده، وقال: هذا رجل من أهل الجنة، كيف يكون ممن يخرج من النار بالشفاعة؟!
أم كيف يكون من أدنى الناس إيماناً؟!
وقال حفظه الله تعالى: العلماء إذا وصلوا إلى الكلام في حديث الشفاعة يمرونه ولا يؤولونه، حتى ابن نصر المروزي الذي يكفر تارك الصلاة، يمر على حديث الشفاعة ولا يتأوله.
ثم لما سمع قول بعض المعاصرين بأنَّ الاستدلال بحديث الشفاعة على عدم تكفير تارك العمل من إتباع المتشابه ومن طريقة أهل الزيغ!!.
استغرب الشيخ حفظه الله تعالى أكثر، وقال: بل الاستدلال به طريقة السابقين وهم جمهور أهل الحديث، وحديث الشفاعة نص محكم وليس من المتشابه.
ثم طلب مني الشيخ حفظه الله تعالى –بسبب ذلك!- حذف كلام المعاصرين كله، والاكتفاء بكلام الأئمة السابقين؛ لأنَّ كلامهم حجة على مَنْ بعدهم.
ولما قلتُ للشيخ: إنَّ البعض يدَّعي أنَّ ثمة إجماع في تكفير تارك عمل الجوارح؟
سارع الشيخ بقوله: لا يوجد إجماع، جمهور أهل الحديث لا يكفِّرون تارك عمل الجوارح.
...ثم وجَّهني الشيخ حفظه الله تعالى إلى أشياء أخرى:
...
6- طلب الشيخ إضافة كلام ابن نصر المروزي والذي ينقله عن طوائف أهل الحديث الثلاثة.
7- طلب مني الشيخ حفظه الله تعالى إضافة كلام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وبعض أحفاده وطلابه الذين صرَّحوا بعدم التكفير إلا بترك الشهادتين.
8- وطلب مني الإجابة عن بعض النقول التي يستدل بها البعض على دعوى الإجماع على تكفير تارك عمل الجوارح، مثل كلام الشافعي وإسحاق بن راهويه وغيرهم.
9- طلب الشيخ مني ترك الاستدلال بكلام ابن حزم والنووي والقاضي عياض والقرطبي؛ لعدم النفع في نقض دعوى المعاصرين، لأنهم سيردون بكون هؤلاء قد خالفوا معتقد أهل الحديث في بعض الأصول!." اهـ المقصود .
وأقول : رجل هذا حاله يصبح إمام الجرح والتعديل ، رجل يتخبط في دينه ويتشكك ، ويأتي اليوم بالقاعدة الإخوانية التنازل عن الأصول من أجل المصلحة ، ويأتي بما يخالف أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين ، ويسقط كل من خالف رأي ربيع أو قال فيه كلمة حق ، فهل يعد هذا مرجع من مراجع السلفيين ... كلا وألف كلا.
وسيكون أول الحلقات إن شاء الله في سلسلة الردود :
1- الرد رسالة رشيد عويد في مسألة فهم الحجة!! .
لأنها ذات صلة وثيقة ، وذلك بأن هذه الرسالة تأييد لكلام ربيع الذي في كتابه " شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث " ، وبعث لها ، وقد رردت عليها في السابق في موضوع مستقل تجدونه في المنتدى.
وستتلوها إن شاء الله الردود .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وتجد في المرفقات الملف نسق.