القناص
08-26-2007, 12:51 AM
الوقفة الأولى:
فبعد قرار حجب سحاب من قبل المسؤولين في الممكلة العربية السعودية - حرسها الله - يأبى عبيد الجابري إلا أن يخالف ولاة الأمر ويكتب موضوعا باسمه الصريح في شبكة محجوبة ضاربا بقرار الحجب عرض الحائط ومتجاوزا الحجب بطرق ملتوية !! فكيف تدعي موافقة ولاة الأمر والتحذير من خطر الخروج في رسالتك - الركيكة - وفعلك يخالف قولك !! ألا تخجل من نفسك يا عبيد .....
الوقفة الثانية:
والأمر المخجل الآخر أنك يا عبيد كنت إلى وقت قريب تحذر من سحاب بل وتقول: طلقها طلاق المتلاعنين، وهذا مسجل بصوتك - انظر المرفقات - والآن أنت تناقض نفسك وتكتب موضوعا (غير ذي فائده ) في هذه الشبكة المحجوبة، فلا ندري كيف بعد تطليقك لسحاب طلاق المتلاعنين تعود لها !!! ولا نعلم بأي فتوى أخذ عبيد لتجيز له اجتماع المتلاعنين !!!!
ذكر البيهقي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا ))
فانظر أخي الكريم إلى هذا التناقض الصريح من هذا الشخص تدل على اتباع للهوى وجهل أعاذنا الله من ذلك ....
قال أبو الدرداء رضي الله عنه : " إن علامة الجهل ثلاث : العجب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه "جامع بيان العلم وفضله (1 / 143 ) .
فبعد قرار حجب سحاب من قبل المسؤولين في الممكلة العربية السعودية - حرسها الله - يأبى عبيد الجابري إلا أن يخالف ولاة الأمر ويكتب موضوعا باسمه الصريح في شبكة محجوبة ضاربا بقرار الحجب عرض الحائط ومتجاوزا الحجب بطرق ملتوية !! فكيف تدعي موافقة ولاة الأمر والتحذير من خطر الخروج في رسالتك - الركيكة - وفعلك يخالف قولك !! ألا تخجل من نفسك يا عبيد .....
الوقفة الثانية:
والأمر المخجل الآخر أنك يا عبيد كنت إلى وقت قريب تحذر من سحاب بل وتقول: طلقها طلاق المتلاعنين، وهذا مسجل بصوتك - انظر المرفقات - والآن أنت تناقض نفسك وتكتب موضوعا (غير ذي فائده ) في هذه الشبكة المحجوبة، فلا ندري كيف بعد تطليقك لسحاب طلاق المتلاعنين تعود لها !!! ولا نعلم بأي فتوى أخذ عبيد لتجيز له اجتماع المتلاعنين !!!!
ذكر البيهقي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا ))
فانظر أخي الكريم إلى هذا التناقض الصريح من هذا الشخص تدل على اتباع للهوى وجهل أعاذنا الله من ذلك ....
قال أبو الدرداء رضي الله عنه : " إن علامة الجهل ثلاث : العجب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه "جامع بيان العلم وفضله (1 / 143 ) .