قاعد العتيبي
10-30-2006, 10:18 PM
الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله امابعد:
ايها الاخوة في شبكة الاثري لتعلموا ان احمد اديواني بسير على منهج المدعو علي حسن عبدالحميد في الكذب على العلماء وبتر اقوالهم وفهم بعض اقوالهم بفهم منحرف يراد منه خدمة المناهج المنحرفه والعقائد الباطلة كعقيدة المرجئة .
وانا لست في مقام تتبع لكذب هذا الدجال وتحريفاته ولكن أُهيب بالاخوة جميعاً مراسلة اللجنة الدائمة للافتاء بخصوص مانشر في مقاله (أحكام الحدادية بالإرجاء يتناول أئمة الإسلام ) والذي كتب اسمه في اخره وبتاريخ 6/شوال 1427هـ ففي هذا المقال اتهام للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بانه يقول بعدم كفر تارك الاعمال بالكلية حيث قال في اوله (وإذا كان الحدادية يبدعون من يقول إن تارك العمل بالكلية كافر زنديق(1) ويرمونه بالإرجاء الغالي فكيف حال الإمام محمد ومن حكى عنهم الإجماع).
وانا بدوري سوف اقوم بمراسلة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وسوف ازود الاخوة برقم صندوق البريد الخاص بها وانا صادق في ذلك انشأالله ولكن اردت ان تكثر الاستفسارات عن هذا الشخص ومقاله المذكور لانه مجهول واللجنة لاترد على الجهال في الغالب ولكن اذا كثر الاستفسار وتنوعت الدول يكون الرد بإذن الله لعلم العلماء في اللجنة حفظهم الله جميعا ان شر هذا المقال قد أنتشر كما فعلوا مع علي حسن عبدالحميد عندما بتر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولنرى مايفعل اسياده بعد ذلك .
والديواني اتهمني انني اجالس التكفيرين ولكن كتب ذلك باسم متبع الاثر ولو كتبه باسمه الصحيح لأقمت عليه دعوى قضائية وجعلته يوثق جلوسي ومناصرتي لتكفيرين او يعترف بكذبه وظلمه لي !!!
واليوم فضحه الله باسمه الصريح واتهم الامام المجدد بعدم تكفير من ترك العمل بالكلية فاجتهود ايها الاخوة في الاتصال بأعضاء اللجنة ومراسلتهم بذلك فقد حانت نهايته .
وهذه فتوى اللجنة في شبيه الديواني وهو المدعو علي حسن عبدالجميد
فتوى اللحنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
في التحذير من علي الحلبي باسمه
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . . وبعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : ( 2928 ) ، ( 2929 ) بتاريخ : 13 / 5 / 1421 هـ. ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13 / 5 / 1421 هـ. بشأن كتابي ( التحذير من فتنة التكفير ) ، ( صيحة نذير ) لجامعهما / علي حسن الحلبي وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء ،، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان . وينسب ذلك إلى أهل السنّة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع .
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل . . الخ . .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين ، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب :
( التحذير من فتنة التكفير ) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1- بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي ، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22 ، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
2- تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في: ( البداية والنهاية: 13 / 118 ) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير: ( أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) ، وعند الـرجوع إلى الـموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابـن كثير - رحمه الله تعالى - .
3- تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - فهو ناشر مذهب السلف أهل السنّة والجماعة ومذهبهم ، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4- تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته: تحكيم القوانين الوضعية. إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5- تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل ، كما في الصفحات 108 حاشية / 1 ، 109 حاشية / 21 ، 110 حاشية / 2.
6- كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في ص / 5 ح / 1 ، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع.
7- وبالإطلاع على الرسالة الثانية ( صيحة نذير ) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر -.
فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف. وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم .
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم. وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنّة.
وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد .
عضو: صالح بن فوزان الفوزان .
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ .
_________________________________
واما قول الديواني الجاهل ( أو ما تسميه الحدادية تارك جنس العمل ) :
فنقول له يجب عليك ادخال كل من قال هذه اللفظة من العلماء في تصنيفك الباطل لأهل السنة وان تقول عنهم حدادية وإلا فانت ايضافة الى كونك جبان فانك مراوغ وثعلب تريد ان تلعب على الحبلين كما يقال فتكون مع المرجئة ومع اهل السنة وأنّ لك ذلك .
ومنهم على سبيل المثال لا الحصر الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله في شرح كشف الشبهات
شريط 4
ولما سئل عمن لم يكفر تارك الصلاة من السلف ، أيكون العمل عنده شرط كمال ؟
قال "لا ، بل العمل عند الجميع شرط صحة ، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه ؛ فقالت جماعة : إنه الصـلاة ، وعليـه إجماع الصحابـة رضـي الله عنهم ، كما حكاه عبـد الله بـن شقيـق.
وقـال آخـرون بغـيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عنـدهم قـول وعمـل واعتقـاد ، لا يصح إلا بها مجتمعة)أ.هـ.
والشيخ الوزير صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ في شريط لقاء مفتوح بتاريخ 1411هـ حيث ورد في سؤال:
السؤال/ ما رأيكم فيمن يقول إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب؟
الجواب- للشيخ صالح آل الشيخ-/ الإيمان فيما دلّ عليه الكتاب والسنة وقول الصحابة وإجماع أئمة أهل السنة أنه قول وعمل، قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان، والقول ركن، والاعتقاد ركن، والعمل ركن، والعمل ليس شرط كمال، وإنما هو ركن، والمقصود جنس العمل.
يدلك على أن العمل ركن قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديث وفد عبد قيس «آمركم بالإيمان بالله وحده» قالوا: وما الإيمان بالله وحده؟ لاحظ هو أمر بالإيمان بالله وحده ثم سألوا من الإيمان بالله وحده قال «أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم» وجه الدلالة أنها هذه الأشياء الاعتقاد شهادة أن لا إله وأن محمدا رسول الله هذا قول واعتقاد، إقام الصلاة إيتاء الزكاة أداء الخمس من المغنم عمل في أعمالٍ بدنية وأعمال مالية وما يجمع بينهما هو أداء الخمس من المغنم.
فإذن جنس العمل دخل في هذا الحديث جوابا عن سؤالهم ما الإيمان بالله وحده؟ لماذا عددناه ركنا؟ لماذا عده أهل السنة والجماعة ركنا ؟
لأن الجواب عن السؤال في مثل هذا السياق يقتضي أن تكون مفردات الجواب أركانا، بدليل الإجماع من الأمة، حتى المرجئة على أن قول جبريل عليه السلام للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أخبرني عن الإيمان؟ قال «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره» بالإجماع أن هذه الستة أركان كيف فهموا أنها أركان؟ بالإجماع قالوا بالاتفاق أنها جاءت جواب سؤال يقتضي أن يكون الجواب فيه بيان الماهية، وبيان الماهية في الحقيقة ركن.
فإذن العمل ركن، دلّ عليه حديث ابن عبد قيس، وتفهم كونه ركننا من حديث جبريل حيث عددنا هناك أركان الإيمان الستة وهي جواب سؤال، فكذلك هناك نعد العمل ركنا لأنه كان جواب سؤال والله أعلم.)) وغيرهما كثير.
واما مازعمه الديواني عن الشيخ الامام مجدد العصر الثاني عشر محمد بن عبدالوهاب رحمه فلعنا نجعل الاجابة من اللجنة الدائمة ولقد رد اخونا ابو حذيفة الليبيي في (سلْ السّيوف السـّـلفية في دحض ِ فرية أن تكفيرَ تارك جنس ِالعمل مسألة ٌخلافية) رداً جيداً ولكن طلبنا رد اللجنة لزيادة الفائدة وحفظه من امثال علماء اللجنة حفظهم الله .
ونذكر منه ان الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله - قال (كشف الشبهـات:126) :
:" لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل ، فإن اختل شيءٌ من هذا لم يكـن الرجـل مسلمـاً.
فـإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما".
وقال أيضاً - رحمه الله -في(الدرر السنية:2/124 ):" لا خلاف بين الأمة أن التوحيد لا بد أن يكون : بالقلب الذي هو العلم ، واللسان الذي هو القول ، والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي. ، فإن أخل بشيء من هذا ، لم يكن الرجل مسلماً.
فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به ؛ فهو : كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما" .
وقال الشيخ : حسن بن الشيخ حسين، بن الشيخ محمد رحمهم الله تعالى(الدرر السنية:1/(ص346) واذا سئل الرجل . أمؤمن أنت ؟ فإنه يقول : أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو، ويقول : آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن زعم : أن الإيمان قول بلا عمل، فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن الإيمان هو القول، والأعمال شرائع، فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن الإيمان يزيد، ولا ينقص، فقد قال بقول المرجئة ؛ ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة، فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن المعرفة تقع في القلب، وإن لم يتكلم بها فهو مرجىء)أهـ .
هذا وللحديث بقية ...
ايها الاخوة في شبكة الاثري لتعلموا ان احمد اديواني بسير على منهج المدعو علي حسن عبدالحميد في الكذب على العلماء وبتر اقوالهم وفهم بعض اقوالهم بفهم منحرف يراد منه خدمة المناهج المنحرفه والعقائد الباطلة كعقيدة المرجئة .
وانا لست في مقام تتبع لكذب هذا الدجال وتحريفاته ولكن أُهيب بالاخوة جميعاً مراسلة اللجنة الدائمة للافتاء بخصوص مانشر في مقاله (أحكام الحدادية بالإرجاء يتناول أئمة الإسلام ) والذي كتب اسمه في اخره وبتاريخ 6/شوال 1427هـ ففي هذا المقال اتهام للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بانه يقول بعدم كفر تارك الاعمال بالكلية حيث قال في اوله (وإذا كان الحدادية يبدعون من يقول إن تارك العمل بالكلية كافر زنديق(1) ويرمونه بالإرجاء الغالي فكيف حال الإمام محمد ومن حكى عنهم الإجماع).
وانا بدوري سوف اقوم بمراسلة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وسوف ازود الاخوة برقم صندوق البريد الخاص بها وانا صادق في ذلك انشأالله ولكن اردت ان تكثر الاستفسارات عن هذا الشخص ومقاله المذكور لانه مجهول واللجنة لاترد على الجهال في الغالب ولكن اذا كثر الاستفسار وتنوعت الدول يكون الرد بإذن الله لعلم العلماء في اللجنة حفظهم الله جميعا ان شر هذا المقال قد أنتشر كما فعلوا مع علي حسن عبدالحميد عندما بتر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولنرى مايفعل اسياده بعد ذلك .
والديواني اتهمني انني اجالس التكفيرين ولكن كتب ذلك باسم متبع الاثر ولو كتبه باسمه الصحيح لأقمت عليه دعوى قضائية وجعلته يوثق جلوسي ومناصرتي لتكفيرين او يعترف بكذبه وظلمه لي !!!
واليوم فضحه الله باسمه الصريح واتهم الامام المجدد بعدم تكفير من ترك العمل بالكلية فاجتهود ايها الاخوة في الاتصال بأعضاء اللجنة ومراسلتهم بذلك فقد حانت نهايته .
وهذه فتوى اللجنة في شبيه الديواني وهو المدعو علي حسن عبدالجميد
فتوى اللحنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
في التحذير من علي الحلبي باسمه
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . . وبعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : ( 2928 ) ، ( 2929 ) بتاريخ : 13 / 5 / 1421 هـ. ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13 / 5 / 1421 هـ. بشأن كتابي ( التحذير من فتنة التكفير ) ، ( صيحة نذير ) لجامعهما / علي حسن الحلبي وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء ،، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان . وينسب ذلك إلى أهل السنّة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع .
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل . . الخ . .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين ، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب :
( التحذير من فتنة التكفير ) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1- بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي ، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22 ، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
2- تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في: ( البداية والنهاية: 13 / 118 ) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير: ( أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) ، وعند الـرجوع إلى الـموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابـن كثير - رحمه الله تعالى - .
3- تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - فهو ناشر مذهب السلف أهل السنّة والجماعة ومذهبهم ، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4- تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته: تحكيم القوانين الوضعية. إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5- تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل ، كما في الصفحات 108 حاشية / 1 ، 109 حاشية / 21 ، 110 حاشية / 2.
6- كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في ص / 5 ح / 1 ، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع.
7- وبالإطلاع على الرسالة الثانية ( صيحة نذير ) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر -.
فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف. وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم .
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم. وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنّة.
وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد .
عضو: صالح بن فوزان الفوزان .
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ .
_________________________________
واما قول الديواني الجاهل ( أو ما تسميه الحدادية تارك جنس العمل ) :
فنقول له يجب عليك ادخال كل من قال هذه اللفظة من العلماء في تصنيفك الباطل لأهل السنة وان تقول عنهم حدادية وإلا فانت ايضافة الى كونك جبان فانك مراوغ وثعلب تريد ان تلعب على الحبلين كما يقال فتكون مع المرجئة ومع اهل السنة وأنّ لك ذلك .
ومنهم على سبيل المثال لا الحصر الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله في شرح كشف الشبهات
شريط 4
ولما سئل عمن لم يكفر تارك الصلاة من السلف ، أيكون العمل عنده شرط كمال ؟
قال "لا ، بل العمل عند الجميع شرط صحة ، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه ؛ فقالت جماعة : إنه الصـلاة ، وعليـه إجماع الصحابـة رضـي الله عنهم ، كما حكاه عبـد الله بـن شقيـق.
وقـال آخـرون بغـيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عنـدهم قـول وعمـل واعتقـاد ، لا يصح إلا بها مجتمعة)أ.هـ.
والشيخ الوزير صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ في شريط لقاء مفتوح بتاريخ 1411هـ حيث ورد في سؤال:
السؤال/ ما رأيكم فيمن يقول إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب؟
الجواب- للشيخ صالح آل الشيخ-/ الإيمان فيما دلّ عليه الكتاب والسنة وقول الصحابة وإجماع أئمة أهل السنة أنه قول وعمل، قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان، والقول ركن، والاعتقاد ركن، والعمل ركن، والعمل ليس شرط كمال، وإنما هو ركن، والمقصود جنس العمل.
يدلك على أن العمل ركن قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديث وفد عبد قيس «آمركم بالإيمان بالله وحده» قالوا: وما الإيمان بالله وحده؟ لاحظ هو أمر بالإيمان بالله وحده ثم سألوا من الإيمان بالله وحده قال «أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم» وجه الدلالة أنها هذه الأشياء الاعتقاد شهادة أن لا إله وأن محمدا رسول الله هذا قول واعتقاد، إقام الصلاة إيتاء الزكاة أداء الخمس من المغنم عمل في أعمالٍ بدنية وأعمال مالية وما يجمع بينهما هو أداء الخمس من المغنم.
فإذن جنس العمل دخل في هذا الحديث جوابا عن سؤالهم ما الإيمان بالله وحده؟ لماذا عددناه ركنا؟ لماذا عده أهل السنة والجماعة ركنا ؟
لأن الجواب عن السؤال في مثل هذا السياق يقتضي أن تكون مفردات الجواب أركانا، بدليل الإجماع من الأمة، حتى المرجئة على أن قول جبريل عليه السلام للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أخبرني عن الإيمان؟ قال «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره» بالإجماع أن هذه الستة أركان كيف فهموا أنها أركان؟ بالإجماع قالوا بالاتفاق أنها جاءت جواب سؤال يقتضي أن يكون الجواب فيه بيان الماهية، وبيان الماهية في الحقيقة ركن.
فإذن العمل ركن، دلّ عليه حديث ابن عبد قيس، وتفهم كونه ركننا من حديث جبريل حيث عددنا هناك أركان الإيمان الستة وهي جواب سؤال، فكذلك هناك نعد العمل ركنا لأنه كان جواب سؤال والله أعلم.)) وغيرهما كثير.
واما مازعمه الديواني عن الشيخ الامام مجدد العصر الثاني عشر محمد بن عبدالوهاب رحمه فلعنا نجعل الاجابة من اللجنة الدائمة ولقد رد اخونا ابو حذيفة الليبيي في (سلْ السّيوف السـّـلفية في دحض ِ فرية أن تكفيرَ تارك جنس ِالعمل مسألة ٌخلافية) رداً جيداً ولكن طلبنا رد اللجنة لزيادة الفائدة وحفظه من امثال علماء اللجنة حفظهم الله .
ونذكر منه ان الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله - قال (كشف الشبهـات:126) :
:" لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل ، فإن اختل شيءٌ من هذا لم يكـن الرجـل مسلمـاً.
فـإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما".
وقال أيضاً - رحمه الله -في(الدرر السنية:2/124 ):" لا خلاف بين الأمة أن التوحيد لا بد أن يكون : بالقلب الذي هو العلم ، واللسان الذي هو القول ، والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي. ، فإن أخل بشيء من هذا ، لم يكن الرجل مسلماً.
فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به ؛ فهو : كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما" .
وقال الشيخ : حسن بن الشيخ حسين، بن الشيخ محمد رحمهم الله تعالى(الدرر السنية:1/(ص346) واذا سئل الرجل . أمؤمن أنت ؟ فإنه يقول : أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو، ويقول : آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن زعم : أن الإيمان قول بلا عمل، فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن الإيمان هو القول، والأعمال شرائع، فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن الإيمان يزيد، ولا ينقص، فقد قال بقول المرجئة ؛ ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة، فهو مرجىء ؛ ومن زعم : أن المعرفة تقع في القلب، وإن لم يتكلم بها فهو مرجىء)أهـ .
هذا وللحديث بقية ...