هتك أستار حزب الشيطان

[الناصر]

نوقلات من وقعه على الإنترنت
قريبا بإذن الله

[الناصر]

والفائدة التي أريدها هي بيان أنه من غلاة الرافضة ودفع قول من يعتذر لهذا الحزب الشيطاني قاتلهم الله وقبحهم من حزب شيطاني إن لم يتوبوا إلى الله

[الناصر]

في الصفحة الرئيسية للحزب الشيطاني :
كتب مختارة

* لله وللحقيقة ج1 - الرد على كتاب لله ثم للتاريخ
* لله وللحقيقة ج2 - الرد على كتاب لله ثم للتاريخ
* أضواء على عقائد الشيعة الإمامية
* هـوية التشيـع
* مسائل خلافية حار فيها أهل السنة
* نشأة التشيع والشيعة
* النفيس في بيان رزية الخميس ج1
* النفيس في بيان رزية الخميس ج2
* شبهات حول الشيعة
* أضواء على الصحيحين
* عقائد السنة وعقائد الشيعة
* حقيقة الشيعة الإثنى عشرية
* مظلومية الزهراء عليها السلام
* خصائص أمير المؤمنين عليه السلام


وهذه بعض الظلمات من كتابهم

أضواء على الصحيحين الذي هو ظلمات بعضها فوق بعض هتك الله ستر هم وأخزاهم الله إن لم يتوبوا إليه :
ومؤلفه هو الرافضي الخبيث محمد صادق النجمي

[الناصر]

الفصل الرابع
أدلة ضعف الصحيحين وسقمهما
الفصل الخامس
التوحيد في الصحيحين
وهذا في الواقع يمكن اعتباره دليلا سابعا على ضعف الصحيحين ووهنهماتزلزل نصوص احاديثهما وذلـك لـمـا يـشاهد فيهما احاديث لا تتماشى والاصول الدينية والعقائدية , ومخالفة للقواعد العقلية , وتوجد فيهما مواضيع يشهد التاريخ الصحيح على خلافها.
قال الناصر أبو عبد الرحمن حان وقت صلاة المغرب غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين بمنه وكرمه ويأتتي المزيد من فضائح هذا الحزب الشيطاني بإذن الله تعالى

[الناصر]

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 131


الفصل الخامس التوحيد في الصحيحين


التوحيد في الصحيحين وهذا في الواقع يمكن اعتباره دليلا سابعا على ضعف الصحيحين ووهنهما تزلزل نصوص أحاديثهما وذلك لما يشاهد فيهما أحاديث لا تتماشى والأصول الدينية والعقائدية ، ومخالفة للقواعد العقلية ، وتوجد فيهما مواضيع يشهد التاريخ الصحيح على خلافها . 000
وبتعبير أوضح : إننا نشاهد في الصحيحين مسائل لا أصل لها في الدين ، ولا تمت إلى حقيقة التوحيد بشئ . وسوف نأتي بتحليل كل واحدة منها بدراسة وافية ونكشف الأستار عن الموهومات التي يحتويها الصحيحان بقدر ما يقتضيه كتابنا هذا . . .

1 - رؤية الله : المسألة الأولى في الصحيحين : - من مسائل التوحيد المهمة بل أهمها - كما جاءت في نصوص أحاديث الصحيحين - هي مسألة التجسيم ، وأن الله تعالى جسم كالأجسام المادية الأخرى - التي نحس بها في العالم والكون - ، وإنه تعالى يمكن رؤيته ومشاهدته .

[الناصر]

إن نظرة سريعة وخاطفة لكتب الكلام وغيرها تعطي الإنسان بصيرة أكثر على ما يعتقده علماء أهل السنة وأئمة مذاهبهم الأربعة - الحنبلية ، الحنفية ، المالكية والشافعية - في مسألة مكان الله تعالى هو ما أخذوه من الأحاديث المروية عندهم في الصحاح ، بأنهم يعتقدون أن الله استوى على العرش ، وهذا الرأي هو ما يعتنقه علماؤهم المعاصرون أيضا تبعا لأسلافهم .

فهذا الإمام أحمد بن حنبل أحد المعتقدين بهذا الرأي يقول بأن الله قد استوى فوق العرش ، وتراه عندما يواجه الآية الكريمة
( وهو معكم أينما كنتم ) ( 1 ) - التي تثبت عدم اختصاص المكانية لله عز وجل وإنها من الدلائل السماعية التي تدل بوضوح على إحاطته الكاملة بجميع الأمكنة وعدم خلو مكان منه تعالى - فقام بتأويلها بعلم الله وقال : أن المراد هو إن الله يعلم جميع الأعمال ولا يخفى عليه شئ وليس المراد المعية ( 2 ) .

ويروي الذهبي في كتابه ( العلو للعلي الغفار ) ( 3 ) عن نوح الجامع أنه قال : كنت عند أبي حنيفة أول
ما ظهر ، إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما ، فدخلت الكوفة ، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف نفس فقيل لها : إن هاهنا رجلا قد نظر في المعقول ، يقال له أبو حنيفة فأتيه ، فأتته فقالت : أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت
دينك ؟ أين إلهك الذي تعبده ؟ فسكت عنها ، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ، ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا : إن الله عز وجل
في السماء دون الأرض ، فقال له رجل : أرأيت قول الله عز وجل ( وهو معكم ) قال : هو كما تكتب إلى الرجل : إني معك
وأنت غائب عنه . قال : ثم قال البيهقي : لقد أصاب أبو حنيفة ( رحمه الله ) فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الأرض ، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية وتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء ( 1 ) .

وثالث أئمة أهل السنة الإمام مالك بن أنس كان يرى هذا الرأي أيضا . روى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل قال : قال مالك بن أنس : الله في السماء ، وعلمه في كل مكان ، ولا يخلو منه شئ ( 2 ) .

ورابعهم الإمام الشافعي كان على هذا المعتقد أيضا ، روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب ، كلاهما عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر الحديث ( رحمه الله ) تعالى قال :
القول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما إقرار بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء . . . . وذكر سائر الاعتقاد . ومما جاء في وصية الإمام الشافعي إنه يشهد أن لا إله إلا الله ، فذكر الوصية بطولها
وفيها : القرآن غير مخلوق ، وأن الله يرى في الآخرة عيانا ، ويسمعون كلامه ، وأنه تعالى فوق العرش ( 1 ) .
روى ابن حجر عن ابن تيمية أنه قال : إنه سبحانه فوق سماواته على عرشه ، علي على خلقه ( 2 ) .
وعن الأوزاعي قال : كنا والتابعون متوافرون نقول : إن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته .
وروى أيضا عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال : أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : ( وهو معكم أينما كنتم )
( 3 ) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء ،
وقال : وقال أهل السنة في قوله : ( الرحمن على العرش استوى ) ( 4 ) إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ( 5 ) .

[الناصر]

- أضواء على الصحيحين- الشيخ محمد صادق النجمي ص 160


3 - هل الله يضحك ؟ رب الصحيحين يضحك ! !

والمسألة الثالثة التي تبين ضعف التوحيد من وجهة نظر الصحيحين ( البخاري ومسلم ) أنهما أخرجا أحاديث تقص لنا ضحك الله تعالى .

[الناصر]

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 183


نظرة في أحاديث الشيعة سؤال لا بد منه :

1 - اختلاف الرؤى والنظريات حول كتب الحديث : هناك فرق كبير واختلاف شاسع بين نظرة علماء الشيعة وأهل السنة
إلى كتب الحديث ومحتوياتها ، إن أغلب علماء أهل السنة يعتقدون بأن كل ما ورد في صحيح البخاري فهو صحيح ، وإنهم

يقولون : لو أن أحدا حلف يمينا بأن كل ما في الصحيحين صحيح ومطابق للواقع وهو قول رسول الله لكان يمينه صحيحا ولا عليه الحنث .

وأما علماء الشيعة فإنهم على عكس ذلك تماما لا يعتقدون في كتبهم الحديثية مثل عقيدة أهل السنة ، فإنهم يرون أن أحاديث الكتب الأربعة تقبل البحث والنقد متنا وسندا ، وأن بعض الأحاديث - وهو محدود عندهم - صحيح ومقبول ، وباقي الروايات فهو إما موثق أو حسن أو ضعيف . هذه هي نظرة الشيعة إلى أحاديثهم ومحتويات كتبهم ومصادرهم ( 1 ) .

[الناصر]

قال أبو عبد الرحمن الناصر وسيأتي مزيد من كلامهم من موقعهم .
وكلامهم ظاهر في إنكار صفات الله جل جلاله وإستهزائهم بذلك وسيأتي تفنيد شبههم ومن المعلوم أن الروافض الأشرار يزيدون عبارات من عند أنفسهم محاولة لتشويه المنهج الحق قاتلهم الله أنى يؤفكون
وسيأتي بإذن الله أيضا بيان سبهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثرة كذبهم على أهل السنة قبحهم الله إن لم يتوبوا ورحم الله الإمام القحطاني حين قال :
إن الروافض شر من وطئ الحصى *** من كل إنس ناطق أو جان

[الناصر]

ومما جاء في موقعهم الخبيث

- أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري ج 2 ص 185 : -



نتيجة بحوث التيمم والمسابقة والافك


أولا - قصة المسابقة :

أ - ان ما روي عن مسابقة الرسول ( ص ) مع ام المؤمنين عائشة لا يفعله أي قائد جيش مع جيشه ، فكيف يفعله الرسول الحكيم ( ص ) ؟

ب - لا يتيسر تقدم الجيش بحيث لا يرون المسابقة بحال من الأحوال .

ج - كيف تروي المسابقة في حال سير الرسول ( ص ) وجيشه ليلا ونهارا بعد الشجار على ماء المريسيع كما مر بنا .

ثانيا - قصة نزول آية التيمم : رويت في سبب نزول حكم التيمم في الذكر الحكيم روايات متعددة كل واحدة تخبر عن نزول آية التيمم في واقعة خاصة ، احداها رواية أم المؤمنين عائشة انها قالت : بعث رسول الله ( ص ) اسيد بن حضير في طلب قلادة لام المؤمنين كانت قد نسيتها في منزل نزلته ، فحضرت الصلاة ولم يكن هناك ماء للوضوء فصلى بغير وضوء ، فذكر ذلك لرسول الله ( ص ) فنزلت آية التيمم .

- ج 2 ص 186 -


ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث بأن الرسول ( ص ) كان يقرأ آية التيمم على كل واحد يخبره بخبره ووقع الخطأ في النقل لان كتابة الحديث كانت ممنوعة إلى سنة 143 ه‍ حين أمر أبو جعفر المنصور بكتابة الحديحث ( 1 ) عدا سنتين مدة خلافة عمر بن عبد العزيز .


وأما ما روي عن أم المؤمنين عائشة بان الرسول ( ص ) في رجوعه من غزوة بني المصطلق أنزل جيشه ليلا - في صحراء لا ماء فيها وليس معهم ماء - في التماس عقدها ، ولما أصبحوا كذلك ورسول الله واضع رأسه على فخذها مستسلما للنوم ، ولما استيقض انزل الله عليه آية التيمم فهي تناقض الواقع التاريخي كما ذكرناه ، وتناقض روايتها في الصحاح من انها كانت قد نسيت قلادتها في منزل وأرسل الرسول ( ص ) اسيد بن حضير في طلبها .


ثالثا - شأن نزول آيات الافك : لقد ذكرنا جملة من التناقضات في ما روي عن أم المؤمنين عائشة في شأن نزول آيات الافك ومخالفتها مع الواقع التاريخي وتناقض بعضها مع بعض ، ونحن نرى كما ذكرنا انه لما وقع الشجار على ماء المريسيع وقال ابن أبي ما قال : وقال حسان : ( ان الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ) الأبيات ، بادر الرسول ( ص ) بالرحيل واخمد بذلك النائرة .


وفي سيره إلى المدينة نزلت سورة " المنافقون " فتقوى بذلك جهجاه وعندما رجعوا إلى المدينة ضرب جهجاه حسان بن ثابت ، وارضاه الرسول ( ص ) وسعد بن عبادة بما اعطياه وعفا عن جهجاه .

( 1 ) راجع : تاريخ الإسلام للذهبي ج 6 / 5 - 6 في ذكره حوادث سنة 143 ه‍ وترجمة المنصور في تاريخ الخلفاء للسيوطي . ( * )

- ج 2 ص 187 -


وفي السنة السابعة من الهجرة أرسل المقوقس صاحب الاسكندرية مارية واختها سيرين ومعهما مابور شيخ كبير هدية ، واتخذ مارية لنفسه يطأها بملك اليمين فولدت له إبراهيم في السنة الثامنة من الهجرة ، ووهب سيرين لحسان فولدت له عبد الرحمن بن حسان . وكان رسول الله ( ص ) معجبا بأم إبراهيم فثقلت على نساء النبي ( ص ) وغرن عليها ولا مثل ام المؤمنين عائشة ، فقال أهل الافك : من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره ( 1 ) .


و - أيضا - نرى ان آيات الافك نزلت بمناسبة ما قاله أهل الافك في شأن مارية وابن الرسول ( ص ) ابراهيم منها كما اوضحناه سابقا وبعد السنة الثامنة .

وبناء على ما ذكرنا فان اهداء الرسول ( ص ) سيرين إلى حسان - أيضا - كان في السنة الثامنة ، وليس كما جاء في ما روي عن أم المؤمنين عائشة ، وان تناقضات تلكم الروايات لا تنحصر بما ذكرناه وبحاجة إلى بحث مستفيض ( 2 ) .

وفي ما ذكرنا كفاية لمعرفة غاية الدعاية في إثبات حب النبي ( ص ) لأم المؤمنين عائشة وان كان في ذلك حط لكرامة النبي العظيم ، ويا ليت تلكم الروايات لم ترو عن أم المؤمنين عائشة ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ! ! !

[الناصر]

أجوبة مسائل جيش الصحابة - الشيخ علي الكوراني العاملي - ص 27وص 28

هل النبي والأئمة من آله صلى الله عليه وآله أفضل من كل الأنبياء ؟
19 - هل أن مرتبة علي عندكم أفضل من جميع الأنبياء ما عدا النبي ( ص ) ؟ ! الجواب : نعم أمير المؤمنين علي عليه السلام هو أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وهو وزيره ووصيه وأخوه في الدنيا والآخرة ، وتدل أحاديث كثيرة عندنا وعندكم على أن عليا والأئمة من عترة النبي صلى الله عليه وآله هم معه ملحقون بدرجة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة ، وما دامت درجته أفضل من درجات الأنبياء عليهم السلام ، فأهل بيته معه في تلك الدرجة . إن أعلى درجة في جنة الفردوس هي لمحمد وآل محمد ، ثم لإبراهيم وآل إبراهيم ، ثم لبقية الأنبياء عليهم السلام ، وقد روت ذلك مصادركم ! بل روت مصادركم أن محبي أهل البيت يلحقون بهم فهم في درجتهم ودرجة النبي صلى الله عليه وآله ، فكيف بأهل البيت عليهم السلام ! ! ! ( روى الترمذي في سننه : 4 / 331 : أن النبي ( ص ) أخذ بيد حسن وحسين وقال : من أحبني ، وأحب هذين ، وأباهما ، وأمهما ، كان معي في درجتي يوم القيامة . هذا حديث حسن . انتهى . كما ورد عندكم أن أهل بيته صلى الله عليه وآله أول من يرد عليه الحوض وأن عليا حامل لواء الحمد الذي هو لواء رئاسة المحشر ، وأنه الساقي على حوض الكوثر ، وذائد المنافقين عنه . . . الخ . ( من ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مناقب الصحابة 661 : عن أبى سعيد الخدري قال قال رسول الله ( ص ) : أعطيت في علي خمسا هن أحب إلى من الدنيا وما فيها ! أما واحدة : فهو تكأتي إلى بين يدي حتى يفرغ من الحساب . وأما الثانية : فلواء الحمد بيده ، آدم عليه السلام ومن ولد تحته . وأما الثالثة : فواقف على عقر حوضي يسقى من عرف من أمتي . وأما الرابعة : فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي . وأما الخامسة : فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان أو كافرا بعد إيمان ) . ( ورواه أبو نعيم في الحلية : 10 / 211 ، والطبري في الرياض النضرة : 2 / 203 ، والهندي في كنز العمال : 6 / 403 ) . وما دام محبو علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام مع النبي يوم القيامة فلماذا لا يكون علي أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وآله ؟ !

[الناصر]

القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع
دراسة فقهية ، وأصولية في الحديث والرجال وعقائد أهل السنة
حول البخاري وكتابه الصحيح
الفقيه فتح الله بن محمد جواد الاصبهاني

رقم الصفحة الموضوع
أ - ز مع الإمام البخاري في صحيحه
ح - يه ترجمة شيخ الشريعة الإصبهاني
15 مقدمة المؤلف
الفصل الأول الإلزامات

23 المعاند وروايات المناقب
39 الأمر الأول : البخاري وعدم روايته عن جعفر الصادق عليه السلام
45 مع العترة الطاهرة
69 الأمر الثاني : يحيى بن سعيد القطان
73 الأمر الثالث : اعتقاد البخاري بخلق القرآن
89 الأمر الرابع : التعريف بالبخاري
الفصل الثاني : الروايات المتكلم فيها

103 حديث : خطبة عائشة
109 نسبة الخلاف إلى إبراهيم
115 نسبة الخلاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
116 حديث : إحراق بيت النمل
118 حديث : تفضيل الخلفاء وتكذيب رواته
120 حديث : ليلة الإسراء
124 حديث : تفضيل زيد بن عمرو بن نفيل على النبي (ص)
131 حديث : كذب إبراهيم ثلاث كذبات
132 حديث : امتناع علي بن أبي طالب عن صلاة الليل
140 ابن تيمية وطاعة أولي الأمر
142 ابن حجر العسقلاني ومعرفته بابن تيمية
145 ابن حجر المكي ومعرفته بابن تيمية
149 حديث : خطبة بنت أبي جهل
152 حديث : الاستسقاء للكفار
154 حديث : أخذ الأجرة على القرآن
155 حديث : فيه تكذيب ( وإن طائفتان ... )
157 أبو حنيفة يكذب حديث أبي هريرة
160 ابن حزم وتكذيب حديث المعازف
الفصل الثالث : مشاهير الرواة في حديث السنة

165 عبدالله بن عمر بن الخطاب
170 عبد الله بن عمر يخالف علي بن أبي طالب
175 عبدالله بن عمرو بن العاص
181 عبدالله بن زبير
197 عبدالله بن الزبير وخدعته لعائشة
203 عبدلله بن الزبير ومحاصرته لبني هاشم
209 أبو موسى الأشعري
226 أبو هريرة الدوسي
233 أبو حنيفة يطعن على أبي هريرة
241 المصادر والمراجع
الصفحة الرئيسية
مكتبة الشبكة

[الناصر]

ومما جاء في هذا الكتاب الخبيث ص 170
بل وزيادة أن ابن عمر كان يعد الخلفاء الصالحين ، ويعد منهم معاوية ويزيد ، ولا يعد أمير المؤمنين عليا - عليه السلام - .
وكفاه بهذا نصبا وشقاوة وكفرا وضلالة ولعمري أن هذا هو غاية الانهماك في معاداة الله ورسوله وأوليائه ، وموالاة أعدائه واربى في ذلك على الخوارج والنواصب ، وكيف يتفوه من له شرذمة من الحياء في حق يزيد بأنه صالح لا يوجد مثله ، ويعتقد أنه خليفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مع ما وقع منه من وقعة الطفوف ووقعة المدينة ووقعة الحرة ، وما تواتر منه من الولع على شرب الخمر وأنواع الكبائر .

ولا يعتقد في حق أمير المؤمنين - عليه السلام - مع ما صلح وثبت عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من طرقهم في حقه من الفضائل والمناقب ، والنصوص الدالة على خلافته ، التي يحملها علماء السنة على ما بعد الخلفاء الثلاث ، ويقولون : ليس فيها التقييد بأنه خليفتي بلا فصل ، والآيات الكريمة التي نزلت في شأنه ، وما دل على وجوب مودته ، وفرض طاعته ، مما لا تحصيها مجلدات ضخام ، أنه خليفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - .

وقد بلغ شناعة معاوية ويزيد حدا لم يقدر علماء العامة على إنكارها ، واستنكفوا من القول الجميل في حقهما.
وجاء أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقبح الله الرافضة وأخزاهم ص174 :( وبعض ما ذكرنا كاف في سقوط أخباره عن درجة الاعتبار ، وكيف يثق العاقل الحازم على أخبار هذا المنهمك في الضلالة ، المفارق عن طاعة الله ورسوله ، الذي وقع وعلم منه امتناعه عن البيعة لعلي بن أبي طالب ، واقدامه على بيعة يزيد ، وعده للخلفاء الصالحين ، وما وقع وعلم منه تحريف الحديث ووهمه فيه ، سيما فيما خالف كتاب الله بنص عائشة . ومما يقضي منه العجب أن ابن عمر هذا ، ممن روى حديث باب حطة )0

[الناصر]

وقالوا قبحهم الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقبح الله الرافضة وأخزاهم ص 175 و 176:( ومجمل أحواله انه أيضا ممن تخلف عن أمير المؤمنين - عليه السلام - وفارقه وخرج عن طاعته وعصاه وآذاه وقاتله وحاربه وأعان أعداءه وأخذل أولياءه . وكان على ميمنة عسكر معاوية ، وتقلد سيفين من غاية حرصه على القتال .وافتخر بارتكاب هذه العظائم الكبائر والانحراف عن إمام الأبرار ، وموالاة قدوة الأشرار والفجار ، وانشد في ذلك الاشعار . وكل من اتصف ببعض هذه الصفات فضلا عن كلها فهو هالك كافر خارج عن طاعة الله عاص لله ورسوله مؤذ لله مندرج في زمرة من أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بمقاتلته من القاسطين مفارق لله ورسوله تارك لما أمر الله به في كتابه متهور في ضلالة ، منهمك في الشقاوة ، موصوف بكل رذيلة ، ويجب الاجتناب عنه والتحرز منه وعدم الاعتماد عليه )0

[الناصر]

القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - الأصبهاني - ص 181
عبد الله بن الزبير

وهو أيضا لا يقصر في المطاعن عن أخويه المتقدمين بل يربوا عليهما بكثير بل لا يمكن استيفاء جميع ما فيه في هذه الرسالة على بعضها .

وهو على ما نص عليه عمر بن الخطاب الذي يزعم علماء القوم انه كان مسددا ، يقع في الخارج كلما ، يجري على لسانه وينزل الوحي على طبق رأيه : كان شيطانا كاملا ، ففي محاضرات الراغب الأصبهاني : « مر عمر رضي الله عنه بصبيان يلعبون وفيهم عبد الله بن الزبير فعدا ، ووقف عبد الله بن الزبير ، فقال له عمر : ما لك لا تذهب مع الصبيان ؟ فقال : يا أمير المؤمنين لم أجن إليك فاخافك ، ولم يكن في الطريق ضيق فأوسعه لك ، فقال عمر : اي شيطان يكون هذا » ( 1 )
000
وهذه القضية تشهد على ابن الزبير بالكفر من وجوه عديدة لا تخفى ، وليت شعري لم لم يوجد هذا التكاذيب والتخاصم سقوط أخبارهما عن درجة الحجية والاعتبار عند العامة ، وأوجب مجرد رد هشام بن الحكم على هشام بن سالم مع عدم العلم بحقيقة سقوط أخبارهما جميعا عن الاعتبار والحجية ، كما ذكره المتعصب الكابلي .

[الناصر]

القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - الأصبهاني - ص 209
عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري
لكن يعلم بأدنى تتبع أنه أيضا من المنافقين ( 2 ) ، الأشرار والملعونين بلسان - صلى الله عليه وآله وسلم - ووصيه
سيد الأبرار ، ومن المبغوضين ، المنحرفين عن أهل البيت الأطهار صلى الله عليه وعليهم ، ما تعاقبت الأدوار ، ونص رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ضلالته وإضلاله ،000 ص 219
ومن أعظم الشواهد وأقوى الدلائل على ضلاله ونفاقه وعناده وشقاقه ما صدر منه في قضية التحكيم حيث رأى عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي مر شطر من فضائحه وقبائحه أهلا للخلافة وخلع أمير المؤمنين - عليه السلام - عن الإمامة وبلغ الغاية القصوى من الضلالة والجهالة والخباثة والعداوة والشقاوة والخسارة والجسارة ، وتفصيل القضية مذكور في كثير من كتبهم ، منها كتاب سبط ابن الجوزي والفصول المهمة وروضة الأحباب وشرح النهج وغيرها فراجع .

ومن طريف الأمر أن عمرو بن العاص الداعي إلى النار شبه أبا موسى بالحمار الحامل للأسفار فأعقب الحمار بذلك العار والشنار .
000 ص 222
فلينظر العاقل إلى هؤلاء الضالين المعاندين كيف لا يصلون على أمير المؤمنين وآله الطاهرين مع اعترافهم بقضاء الأدلة على جوازها ، ورجحانها ، وكيف تركوا ذكر أمير المؤمنين - عليه السلام - في هذا الرواية ؟ ! وان لم يتركوه إلا تعصبا ونصبا ، لكن نعم ما فعلوا ، حيث لم يقرنوا اسمه الشريف بهذه الأسامي الميشومة الملعونة ، وكيف يروون في حق مثل هذا الشقي الملحد 000 ص وبالجملة فمطاعن هذا الشقي كثيرة لا يمكن استيفاؤها ويكفيه ما وقع منه في مقاتلته لنفس رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، ومن حربه حربه ، وسلمه سلمه ، وما تواتر منه من معاداته أولياء الله وموالاته أعداء الله ، وكونه من القاسطين ومن الفئة الباغية بنص النبوي المتواتر بين الفريقين في حق عمار وغير ذلك .

ومما يقضي منه العجب أن جماعة من أساطينهم وأعيانهم رووا في حق هذا الملحد الكافر الملعون أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مما تدل على صلاحه
وفضله : كأحمد بن حنبل ، والترمذي ، وابن عساكر ، والطبراني ، وأبو يعلى ، والبيهقي ، والحاكم وابن سعد ، وغيرهم ، مضافا إلى ما مر من صلاة النبي عليه كما يعلم من المراجعة إلى « جمع الجوامع » ، و « كنز العمال » روى في الأخير : عمرو بن العاص من صالحي قريش ( 1 ) .

والترمذي عن طلحة : أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص ( 2 ) .

وفي مسند أحمد والترمذي عن عقبة بن عامر الاكمال : نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله ابن عمرو بن العاص ( 3 ) .

وابن عساكر عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل على عمرو بن العاص فقال : أن عمرو بن العاص لرشيد الأمر ( 4 )

وعن طلحة بن عبيد الله ان عمرو بن العاص لمن صالحي قريش ونعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله : أحمد بن حنبل وابن عدي عن جابر يا عمرو انك لذي رأي رشيد في الإسلام

[الناصر]

القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - الأصبهاني - ص 226
أبو هريرة الدوسي

ويعلم من كثير من كتب القوم أنه كان معروفا بالتساهل في الرواية والوضع والاختلاق
0000 ص 236
ومن قبائح أبي هريرة وشنائعه الفظيعة ، انه كان منحرفا عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، موليا لعدوه ، معاد لوليه . ولما نبهه على ذلك الأصبغ بن نباته استرجع ولم يحر جوابا .

[الناصر]

القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - الأصبهاني
الفصل الثالث مشاهير الرواة في حديث السنة

‹ صفحة 165 ›

عبد الله بن عمر بن الخطاب

ص 166
وفى نقل الخبر بطوله فائدة أخرى وهي أن يعلم أن القول بتحريف القرآن للذين لا يزالون يشنعون به على الشيعة مما يدل عليه رواياتهم المتفق الموجودة في جميع صحاحهم

[الناصر]

أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها ؟
المستبصر المحامي : أحمد حسين يعقوب
الباب الثالث : مخططاتهم لنسف الإسلام وتدمير سنة الرسول بعد موته
107 الفصل الأول : الصراع الدائم بين الأقلية والأكثرية
111 مكن الخطر الماحق
115 الفصل الثاني : الرسول الأعظم يحذر من خطر الماحق ، ويكشف قتادة التآمر
122 الرسول يحذر من بعض زوجاته
126 الفصل الثالث : أساليب الطامعين بملك النبوة بتدمير سنة الرسول وإبطال مفاعيلها حال حياة الرسول
127 أساليب مستقاة من مبادئها
130 كانت السنة المطهرة أعظم عائق بينهم وبين ملك النبوة
133 نماذج من أساليب قادة التحالف في التعامل مع الرسول وسنته
139 الفصل الرابع : موقفهم من سنة الرسول والرسول على فراش مرض الموت !!
139 بعث أسامة
142 الحيلولة بين رسول الله وبين كتابة وصيته وتوجيهاته النهائية
144 ماذا قال النبي حرفيا وماذا طلب في تلك الجلسة ؟
145 عمر بن الخطاب يتصدى للنبي (ص)
146 نتيجة تصرفات عمر وحزبه
147 تدخل النسوة وتقريعهن لعمر وحزبه وشهادة الرسول ، الرسول يحسم الموقف
148 لماذا استمات عمر بن الخطاب وحزبه ليحولوا بين الرسول وبين ما أراد كتابته ؟؟
151 حوادث مشابهة لمرض النبي ومواقف مختلفة عن موقفهم مع النبي !!
151 مرض أبي بكر - الموقف المناقض عمر بن الخطاب
152 مرض عمر بن الخطاب وكتابة وصيته وتوجيهاته النهائية
154 لم يصدف طوال التاريخ البشري
156 موقف عمر وقادة التحالف عندما تيقنوا من وفاة الرسول !!
159 عمر وذلك النفر من المهاجرين لم يشاركوا بتجهيز النبي ولم يحضروا دفنه !!
الباب الرابع : سنة الرسول بعد موت النبي
الفصل الأول : نقض أول عروة من عرى الإسلام وهي نظام الحكم
167 استنكار الترتيبات أعلنها الرسول لعصر ما بعد النبوة !
171 الذين تجاهلوا سنة الرسول وخرجوا على الترتيبات الإلهية
186 الفصل الثاني : لماذا تجاهل ذلك النفر سنة الرسول ونقضوا أول عروة من عرى الإسلام وهي نظام الحكم
الفصل الثالث : كيف تجاهلوا سنة الرسول ونقضوا أولى عرى الإسلام وهي نظام الحكم
209 الخطوة الأولى : هي الحيلولة بين جيش أسامة وبين الخروج
211 الخطوة الثانية : الحيلولة بين الرسول وبين كتابة وصيته وتوجيهاته النهائية للأمة
214 الخطوة الثالثة : توزيع الأدوار
223 المواجهة مع صاحب الحق الشرعي ومع آل محمد والقلة المؤمنة
228 إما التسليم أو الدخول في مواجهة انتحارية
234 الاحتجاجات لا تجدي أمام قرارات السلطة

[الناصر]

ص153 لم يصدف طوال تاريخ البشر أن عومل ولي أمر سواء أكان نبيا ، أو خليفة أو ملكا أو واليا أوعاملا وهو مريض بالقسوة والجلافة والظلم الذي عاملوا به رسول الله أثناء مرضه ولم يصدف طوال التاريخ السياسي للمسلمين أن اعترض المسلمون على أي خليفة أو وال أو عامل أو مسلم أراد أن يكتب وصيته أو توجيهاته أثناء مرضه بل على العكس فقد اعتبروا أن كتابةالوصية وإصدار التوجيهات النهائية ، والاستخلاف حق للخليفة القائم وواجب عليه 000وتمت مكافأة من جهر بهذه الآراء الفاسدة ، فتقلدوا أعظم مناصب دولة الخلافة التاريخية فهل بعد هذا العجب من عجب ألا بعدا لهم كما بعدت ثمود

[الناصر]

قال الناصر حاولت أن أصلح التقطيع فلم أستطع وما أدري هل هو بسبب الخط أم بسبب شيء لا أعلمه
فمن كان عنده من الإخوة خبرا فليفدنا وجزاه الله خيرا

[الناصر]

- الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 31 : -

وأما ثانيا فلان من اشتغل بذلك عن دفن رسول الله صلى الله عليه وآله كان جائرا جاهلا ..... لا عالما عادلا ولا صديقا فلا يستلزم ذلك مطلوبهم والشيعة يستدلون بفعلهم الشنيع هذا على عصيانهم بل على عدم ايمانهم واختيارهم الدنيا على الاخرة

وذلك لانهم يذكرون حديثا وهوان " من صلى على مغفور غفر له ذنوبه " فلو كانوا مصدقين بما جاء به النبي (ص) لما اعرضوا عن هذه السعادة الكبرى والمغفرة العظمى مع ان المصلحة والمشورة في امور الدين والدنيا ما تفوت بيوم أو

يومين فلو كان لهم ايمان ومروة لصبروا لدفنه والصلوة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وادخالهم في المشورة إذ
كان النزاع معهم والحاصل انهم إنما اشتغلوا بامر الخلافة لانهم اغتنموا الفرصة بغيبة على عليه السلام واصحابه واشتغالهم

بتجهيز النبي صلى الله عليه وآله وتدفينه وعلموا انه لو حضر علي عليه السلام مجلس اشتغالهم بامر الخلافة لفات الامر منهم وإلا فلم يكن في تأخير ذلك عن تجهيز النبي مظنة فوته وعدم استدراكه بل لو صبروا واشتغلوا مع علي عليه السلام

وسائر بني هاشم بدفن النبي صلى الله عليه وآله ومصابهم به والحزن له والصلوة عليه المرغب فيها لكان أولى لاجتماع الناس حينئذ اكثر مما كان قبل دفنه وليت شعرى كيف صار واجبا فوريا ؟

[الناصر]

نظرية عدالة الصحابة - أحمد حسين يعقوب ص 19 :

الفصل الثاني نظرية عدالة الصحابة عند أهل السنة
ما هو سر هذا التشدد والصرامة عند أهل السنة ؟ ذلك أن الرسول حق ، والقرآن حق ، وما جاء به حق ، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة . وهؤلاء الذين ينقصون أحدا من الصحابة يريدون أن يخرجوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح أولى بهم وهم زنادقة ( 2 ) .

استذكار يقصد أهل السنة بالصحابة ما قصده ابن حجر عند تعريفه للصحابي بدءا من خديجة وعلي وزيد بن حارثة وأبي بكر وانتهاء بآخر طفل رأى الرسول أو رآه الرسول ، ويستحسن أن نرجع لعرضنا لتحليل ابن حجر لتعريف الصحابي .

محاولة للتخفيف من هذا الغلو قال المارزي في شرح البرهان : " لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما أو زاره لماما ، أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب ، وإنما نعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون " انتهى ( 3 ) .


استنكار المحاولة ودفنها والجواب على ذلك أن التغييرات المذكورة خرجت مخرج الغالب وإلا فالمراد من اتصف بالإنفاق والقتال بالفعل أو القوة . وأما كلام المازري فلم يوافق عليه بل اعترضه جماعة من الفضلاء .

وقال الشيخ صلاح العلاني : هذا قول غريب يخرج
- ص 22 -


كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كوائل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن العاص وغيرهم ممن وفد عليه ( صلى الله عليه وآله ) ولم يقم عنده إلا قليلا وانصرف .

وكذلك من لم يعرف إلا برواية الحديث الواحد ولم يعرف مقدار إقامته من أعراب القبائل والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر ( 1 ) .


الآثار المترتبة على هذا التعميم المساواة العشوائية ، فالصحابة حسب رأي أهل السنة متساوون بالعدالة ، فجميعهم عدول ، فالقاعد كالمجاهد ، والعالم كالجاهل ، ومن أسلم عن اقتناع تماما كمن أسلم لينجو بروحه ، والسابق كاللاحق ، والمنفق كالمقتر ، والعاصي كالمطيع ، والطفل المميز تماما كالراشد ، ومن قاتل الإسلام في كل المعارك تماما كمن قاتل مع الإسلام كل معاركه .


فعلي عليه السلام الذي قاتل مع الإسلام كل معاركه هو تماما كأبي سفيان الذي قاد كل الحروب ضد الإسلام ، وهو تماما كمعاوية ابن أبي سفيان وحمزة عليه السلام وهو المقتول وسيد الشهداء تماما مثل قاتله ( وحشي ) وعثمان بن عفان المبشر بالجنة هو تماما مثل عمه الحكم بن العاص والد خلفاء بني أمية ، وهو طريد رسول الله وطريد صاحبيه. وقد لعنه الرسول ولعن ولده ( 2 ) ، وعبد الله بن أبي سرح الذي افترى على الله الكذب وارتد عن الإسلام وأباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة ( 3 ) هو تماما كأبي بكر ، و عبد الله بن أبي زعيم المنافقين تماما كعمار بن ياسر . . . . . . الخ .

كيف لا ؟ فكلهم صحابة وكلهم عدول وكلهم في الجنة ولا يدخل أحد منهم النار أبدا كما نقلنا

[الناصر]

الفصل الرابع : نظرية عدالة الصحابة عند الشيعة

2 - من هم الصحابة عند الشيعة الصحبة تشمل كل من صحب النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو رآه أو سمع منه ، فهي تشمل المؤمن والمنافق والعادل والفاسق والبر والفاجر . . . فالصحبة ليست بمجردها عاصمة تلبس صاحبها إيراد العدالة ، وإنما تختلف منازلهم وتتفاوت درجاتهم بالأعمال .

[الناصر]

نظرية عدالة الصحابة - أحمد حسين يعقوب ص 56 :

دور الصحابة في التسنن والتشريع
وما أبعد ما بين هؤلاء أهل السنة وبين أهل الشيعة القائلين بعدم جواز الاعتماد على السنة في مقام التشريع إلا إذا تأيدت بآية من القرآن لأن فيه تبيان لكل شئ ، وقد نزل بلغة العرب ، وبأسلوب يفهمه كل عربي ، وذلك لأن السنة رواها عن الرسول جماعة يجوز عليهم الخطأ والكذب ، وكانوا لا يقبلون مرويات بعضهم أحيانا ويعمل كل منهم بما يوحيه إليه اجتهاده ، وقد تراشقوا بأسوء التهم واستحل بعضهم دم بعض

[الناصر]

الفصل الثالث ما هي الغاية من ابتداع نظرية كل الصحابة عدول

- ص 111 -

رواة الأحاديث أبو هريرة الدوسي ، أحد أصحاب معاوية وشيعته ، روى عن النبي خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا .

روى منها البخاري أربعمائة وستة وأربعين حديثا ، وأبو هريرة هذا لم تتجاوز صحبته للنبي سنة وبضعة أشهر ، بينما كبار الصحابة الذين لازموا النبي من يوم بعثته إلى لحظة انتقاله للرفيق الأعلى لم يرووا عنه ما يزيد عن مائة حديث رواها البخاري ، وهؤلاء الكبار هم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي و عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله ومعاذ بن جبل وسلمان وزيد بن ثابت وأبي بن كعب . إن في ذلك لعبرة ! ! ! .