الناصر
08-12-2006, 06:34 PM
اعتبر عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية الشيخ صالح الفوزان أن علماء السلف ليسوا مغرمين بتكفير الناس وتفسيقهم, كما يتوهم البعض, مؤكداً أن هناك ضوابط لهذا الأمر تضمن عدم التوسع فيه أو لصق التهمة بأي إنسان دون دليل.
وأوضح الفوزان في تعقيب أرسله إلى »السياسة« على مقابلة نشرتها منذ عدة أشهر مع يوسف هاشم الرفاعي حول موضوع التصوف بين المؤيدين والمعارضين له, أن معظم علماء السنة ينكرون البدع التي يأتيها المتصوفة مثل الاحتفال بالمولد النبوي وذكرى الإسراء والمعراج والطواف بالقبور وغيرها.
وفيما يلي نص التعقيب:
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, نبينا محمد وآله وصحبه: اطلعت على المقابلة التي أجرتها صحيفة »السياسة« الكويتية مع الأستاذ يوسف هاشم الرفاعي ورأيت في أجوبة المذكور مغالطات وضلالات لا يمكن السكوت عنها, وإن كان المشائخ جزاهم الله خيراً قد سبقوني إلى الرد على هذه المغالطات والضلالات لكن تأييداً لما قالوه في الرد عليه أشارك في هذه التنبيهات دفاعاً عن الحق ورداً للباطل فأقول مستعيناً بالله:
1 - قوله: لماذا يستنكر المشائخ التصوف ولا يستنكرون الملابس غير المحتشمة وانتشار المخدرات... وأقول له:
أولا: التصوف أشد مما ذكرت لأنه بدعة وضلالة وقد يصاحبه شيء من الشرك من دعاء الصالحين والاستغاثة بالأموات فهو مع كونه بدعة فهو وسيلة الشرك بالله, والملابس غير المحتشمة والمخدرات معصية, والبدعة أشد من المعصية فيبدأ بالأهم فالمهم.
ثانيا: المشائخ يستنكرون كل معصية وكل بدعة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يسكتون عن الباطل.
المولد وليس البعثة
2 - قوله عن الاحتفال بالمولد النبوي: أنا احتفلت بالمولد النبوي وأقمت خيمة وميكروفونات وعشاء وغير ذلك, فرحاً بنعمة الله علينا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم... وأقول له:
أولا: الكلام ليس في البعثة وإنما هو بالمولد, والله تعالى ما أشاد بالمولد في القرآن الكريم وإنما أشاد بالبعثة فقال تعالى: »لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة«.
ثانيا: الله لم يشرع لنا الاحتفال بالمولد ولا بالبعثة بمعنى أننا نقيم مخيمات ونعمل ما ذكرته, وإنما شرع لنا اتباع هذا النبي والاقتداء به. وهو صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الاحتفال ولم يفعله خلفاؤه وصحابته والقرون المفضلة من بعده, فإقامته بدعة (وكل بدعة ضلالة) سواء أقمته أنت أو غيرك.
3 - قوله: إننا عندما نتكلم عن التصوف وندعو إليه فنحن نقصد تصوف الإمام الرفاعي والجيلاني والدسوقي والشاذلي والنقشبندي ولا نقصد تصوف ابن عربي... ونقول له: التصوف كله مبتدع وإن كان بعضه أخف من بعض والخفيف منه يجر إلى ما هو أشد منه كما هو المشاهد والواقع من متصوفة اليوم. وهكذا البدعة تجر إلى ما هو شر منها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: »عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور, فإن كل بدعة ضلالة« والتصوف محدث في الدين فهو ضلالة وشر.
المتصوف »مجرم«!
4 - قوله: وهل إذا تصوف المسلم السني أصبح مجرماً?
أقول: نعم من تصوف فقد ابتدع ومن ابتدع كان مجرماً. والسني إذا تصوف لم يبق سنياً بل يكون بدعياً.
5 - قوله: الرسول صلى الله عليه وسلم قال: »لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد« ليبين للناس أهمية هذه الأماكن ولكنه لم يحرم الذهاب إلى غيرها كما فهمه ابن تيمية.
جوابه أنه لا يفهم معنى الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم: »لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد« فإنه يفيد تحريم السفر الى غيرها لأجل العبادة فيه, أما السفر لغير العبادة في مكان مخصص معين فهو جائز, كالسفر للتجارة وطلب العلم وصلة الأرحام والنزهة فهذه الاسفار وما شابهها ليست للعبادة ولا يجوز الخلط بين هذا وهذا للتلبيس على الناس, وما ذكرناه هو مدلول الحديث لافهم ابن تيمية كما يقول:
6- قوله: هم يقولون إن الصوفية بدعة فهل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سلفي وبناء على ذلك فالسلفية بدعة, كذا يقول ويغالط والجواب: السلف هم السابقون من هذه الأمة, قال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) فأثنى الله على من اتبعهم باحسان ووعده عظيم الأجر فالسلفية هم من اتبع هؤلاء باحسان وأما التصوف فلم يرد له ذكر في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عمل مبتدع (وكل بدعة ضلالة) لأنه من احداث المتأخرين.
ابن باز وابن عثيمين
7- قال عن كتب ابن باز وغيره من الأئمة إنها كتب فيها تطرف لأن ابن باز يعتبر ان من يحتفل بالمولد فهو مشرك ومن يحتفل بالاسراء والمعراج فهو مشرك ومن يذهب ويزور المسجد النبوي فسفره معصية وابن عثيمين يسير على منهجه.
ثم قال: وهذه الكتب تساعد على التطرف ومن حق الدولة ان تمنعها طالما أننا نحارب التطرف, ألم يقولوا إن الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك, قال: لذلك أنا مع من منع كتب ابن باز وابن عثيمين من معارض الكتب الاسلامية, لأن كل كتاب يتهم المسلمين بالشرك والكفر فهذا يؤدي الى تفرقة الناس. كذا يقول فهو يريد جمع الناس ولو على الباطل وهذا لا يمكن والجواب أن نقول »سبحانه الله« ماذا يصنع الهوى بأهله, قال تعالى: »و لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله« هكذا وصف الرفاعي كتب الشيخين: ابن باز وابن عثيمين بل وكتب الأئمة جميعا بالتطرف لأنها تخالف هواه, وإنني أسأله: ما التطرف أليس هو أن يكون الإنسان على طرف من الدين فهو ضد الوسطية فالذي يروج للبدع ويدعو إليها ويفعلها هو المتطرف, وأما الذي يدعو الى السنن ونبذ البدع فهو المتوسط وكذلك كانت كتب الشيخين ابن باز وابن عثيمين- وإنني أتحدى الرفاعي وغيره أن يثبتوا ما يقولون عن هذه الكتب فها هي موجودة ومنتشرة وعلهيا اقبال شديد فعليهم أن يأتونا منها بما يثبت قولهم وإلا فهم كذابون ومفترون والله تعالى يقول: »إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون« وإنما قال الشيخان في كتبهما إن إحياء المولد والمعراج بدعة لأنه لا دليل عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم: »من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد« وفي رواية: »من عمل عملا ليس عليه أمر فهو رد« فإن اشتمل الاحتفال بالمولد والاسراء والمعراج على الاستغاثة بالرسول ودعائه من دون الله فهو شرك كذا قال الشيخان وغيرهما من أئمة المسلمين وهذا في القرآن«, قال تعالى: »فلا تدعوا مع الله أحدا« »قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا«, »ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون«, ولم يقل الشيخ ابن باز إن من يسافر ليزور المسجد النبوي فسفره سفر معصية كما قال الرفاعي بل يقول الشيخ إن السفر لزيارة المسجد النبوي فيه طاعة وإنما يقول الشيخ ابن باز وغيره من العلماء المعتبرين من سافر لزيارة القبور فهو عاص لأن ذلك من وسائل الشرك, ولم يقل الشيخ ابن باز ولاغيره إن الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه شرك كما قال عنه الرفاعي, وإنما يقول الشيخ ابن باز وغيره إن ذلك سنة, واما الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم لدعائه من دون الله فهو شرك.
والقوف أمامه لدعاء الله بدعة ووسيلة الى الشرك فما بال الرفاعي يخلط ويكذب ويلبس على الناس.
حيلة الكذاب
8-ثم قال الرفاعي: أنا مع من منع كتب ابن باز وابن عثيمين من معارض الكتب الاسلامية لأن كل كتاب يتهم المسلمين بالشرك والكفر يؤدي الى تفرقة الناس, كذا قال إن ابن باز وابن عثيمين يكفران في كتبهما عموم المسلمين ويتهمانهم بالشرك, وأقول كما قال الشاعر:
لي حيلة فيمن ينم
ومالي في الكذاب حيلة
من كان يخلق ما يقول
فحيلتي فيه قليلة
وهذه صفة الرفاعي وأمثاله- والحمد لله أن كتب الشيخين موجودة ومتداولة ومسموح لها في كل معرض في الكويت وفي غيره إلا في معارض المبتدعة والخرافين فمنعها منها كرامة لها ولمؤلفيها من الامتهان في هذه المزابل القذرة.
9- أجاز الرفاعي الطواف بالقبور فقال: ليس كل طواف حول القبر شركاً لأنه يجوز يطوف وهو يقرأ كتابا أويدعو, ولذلك نقول لهم وان الاعمال بالنيات- ونقول له هل تجعل القبور مثل الكعبة يطاف بها فهذا شرع دين لم يأذن الله به والله تعالى يقول: »أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله) والطواف دين وانت جعلت القبر كعبة يطاف به كما يطاف بالكعبة ويدعى صاحبه من دون الله او يدعى الله عنده وهذا شرك او بدعه واذا بلغ الجهل والهوى بصاحبه هذا المبلغ فلا فائدة من مناقشته ولكننا نبين للناس اخطاءه لئلا يقتدى به احد او يغتر به.
غار حراء
1- قال الرفاعي: ونقول: ان هؤلاء يحاولون ان يهدموا كل اثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تطرف وعندما رأوا الحجاج يزورون جبل احد ازالوا مكانا في هذا الجبل جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوا حواجز على غار حراء والله تعالى يقول »واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى, فهذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم وتعبده في غار حراء فهل لا يجوز ان نزوره مثل مقام سيدنا ابراهيم, والجواب عن ذلك ان نقول:
1- احياء الآثار والصلاة عندها من سنة أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين نهينا عن التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم »لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد, ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك«.
2- الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في أماكن كثيرة من الارض في اسفاره فهل كل مكان صلى فيه نذهب اليه للصلاة فيه.
3- قولك: »نجعل غار حراء مقاماً للنبي صلى الله عليه وسلم نصلي فيه مثل مقام ابراهيم هذا تشريع دين جديد لم يشرعه الله ورسوله والله لم يقل واتخذوا من غار حراء مصلى كما قال في مقام ابراهيم.
4- النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب الى غار حراء ليصلي فيه بعد البعثة وانما كان يذهب اليه قبل البعثة للاختفاء فيه لعبادة ربه خوفا من اذى المشركين واعتزالاً لما هم عليه من الوثنية والشرك ولم يشرع لنا ان نصلي عنده او فيه والدين توقيفي لا نشرع فيه شيئاً من قبل انفسنا واستحسانا وقياساتنا كما قال الرفاعي.
غسيل الادمغة
11- قال الرفاعي عمن يخالفه في آرائه: هؤلاء تلاميذ ابن باز وهم اصحاب تقليد ولم يستعملوا عقولهم لانهم على نفس القالب وغسلت ادمغتهم واقول له اما كونهم تلاميذ ابن باز فلهم الشرف في ذلك لان ابن بارز رحمه الله امام من أئمة اهل السنة وانت بين لنا من انت تلميذ له من العلماء وقولك: لم يستعملوا عقولهم نقول لك الدين بالدليل من الكتاب والسنة لا بالعقل.. وقولك: غسلت ادمغتهم- نقول: نعم غسلت ادمغتهم من الخرافة والحمد الله.
12- قال الرفاعي: وطالما ان الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد لانه بيته لماذا دفن ابو بكر وعمر بجواره نقول له لم يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وانما دفن صلى الله عليه وسلم في بيته وفيما بعد ادخل بيته في المسجد ولم يدفن في البقيع مع اصحابه خوفاً عليه من الغلو به, كما قالت عائشة رضي الله عنها لما ذكرت نهيه صلى الله عليه وسلم عن الغلو والافتتان في قبور الانبياء والصالحين.
قالت: »ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجداً« ودفن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما معه في هذا المكان تكريماً لهما لانهما وزيراه في الحياة وهما افضل امته وهذا باجماع الصحابة.
13- ذكر الرفاعي مسألة التوسل فقال: هناك متوسل ومتوسل به ومتوسل اليه وانا متوسل والرسول صلى الله عليه وسلم متوسل به والمتوسل اليه هو الله فلماذا اشرك هنا كما يقول هؤلاء.
والجواب ان نقول: التوسل في اللغة هو التقرب والله سبحانه وتعالى نتقرب اليه بالاعمال الصالحة فهي الوسيلة الصحيحة, واما التوسل بالاشخاص فانه غير مشروع لانه لا دليل عليه من الكتاب والسنة لا بالرسول ولا بغيره والمتوسل بالاشخاص يكون مشركا اذ دعاهم من دون الله او ذبح لهم او نذر لهم او صرف لهم اي شيء من انواع العبادة, كما يفعله القبوريون الان عند القبور او في اي مكان كما فعل اخوانهم الذين قال الله فيهم: »ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون« فسمي ذلك شركا نزه نفسه عنه ومن التوسل بالاشخاص ما يكون بدعة ووسيلة الى الشرك وليس هو شركا في نفسه اذا اقتصر فيه المتوسل على جعل المتوسل به واسطة بينه وبين الله في قضاء حاجته دون ان يصرف له شيئاً من انواع العبادة, لان الله سبحانه وتعالى امرنا بدعائه مباشرة دون واسطة بيننا وبينه قال تعالى »وقال ربكم ادعوني استجب لكم, ولم يقل بواسطة احد.
التوسل في الدنيا
14- ثم قال الرفاعي: »واقول: ان امور الدنيا مثل امور الاخرة فانا عندما ابحث عن وظيفة ولم اجدها واذهب الى شخص يعرف مسؤولا في مؤسسة لكي اعمل في هذه المؤسسة فهل انا اشركت ولماذا يكون امر الاخرة خلافاً لذلك خصوصاً ان الله عز وجل سمى الرسول صلى الله عليه وسلم الشفيع.. ومعنى الشفيع انه يشفع للناس يوم القيامة انظر الى هذا التلبيس والتضليل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: ان أمور الدنيا لا تقاس على امور الآخرة لما بينهما من التفاوت العظيم الذي يجعل القياس فاسدا - فالشخص في الدنيا يملك اعانتك بالوساطة بينك وبين من تطلبه من الناس. وأما في الآخرة فلا احد يملك شيئا للآخر كما قال تعالى: (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا)(يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه) فلا أحد يسأل أحدا.
الثاني: ان الله سبحانه لا يقاس بخلقه فالمخلوق لا يعلم احوال الناس الا اذا بلغ عنهم, والله سبحانه يعلم كل شيء عن احوال عباده وهو ارحم بهم.
الثالث: ان المخلوق قد لا يكون في نفسه باعث لقضاء حاجته للمحتاج الا اذا ألح عليه الواسطة, اما الله سبحانه وتعالى فهو يريد قضاء حوائج عباده ويرحمهم من دون واسطة ولهذا قال: »ادعوني استجب لكم« ولم يقل وسطوا بيني وبينكم احدا لإجابتكم.
الرابع: ان المخلوق يشفع عنده الشافع ويتوسط لديه المتوسط ولو لم يأذن ولم يرض ويضطر لقبول الشفاعة والوساطة لحاجته الى الشافع والواسطة. اما الله جل وعلا فلا يشفع احد عنده الا بإذنه ورضاه عن المشفوع فيه. قال تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) وذلك لغناه عن خلقه وعدم حاجته اليهم.
من هم الجهلة?
15- قال الرفاعي: وهؤلاء الجماعة جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الأئمة - وأقول له: الجماعة الذين وصفتهم بالجهل لا يتبعون ابن باز من باب التعصب له وإنما يتبعونه لأنه متمسك بأدلة الكتاب والسنة وهو امام وإن أنكرت ذلك لأن الإمام هو العالم القدوة وابن باز جدير بذلك لسعة علمه وتقواه. ولم يحصل على الإمامة بالهيلمة والتلميع كما عليه أئمة الصوفية.
16- قال الرفاعي: قال العلماء رحمهم الله لا فرق في جواز التوسل بأحباب الله تعالى سواء كانوا في حياتهم الدنيوية أو بعد انتقالهم الى الحياة البرزخية. فإن أهل البرزخ من هم في حضرة الله ومن توجه اليهم توجهوا اليه اي في حصول مطلوبه , والجواب عن ذلك
أولا: امور البرزخ من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله, واما امور الدنيا فإن الناس يعلمونها بحسب مداركهم فبينهما فرق.
ثاينا: هناك فرق بين الحي والميت, فالحي قد يقدر على تحقيق ما يطلب منه. واما الميت فلا يقدر على شيء وقد انقطع عمله وهو بحاجة الى الدعاء له, فكيف يدعى ويستغاث به.
ثالثا: ما معنى قولك: (من هم في حضرة الله) هل هم مع الله فوق عرشه وفوق سماواته او هل هم يأخذون عن الله مباشرة كما تقوله الصوفية, فجميع الاموات في قبورهم لا يخرجون منها الا يوم البعث وليسوا في حضرة الله وإنما هذا تعبير صوفي خاطئ ينزه الله عنه.
رابعا: قولك من توجه اليهم توجهوا اليه اي في حصول طلبه.
نقول: التوجه انما يكون الى الله سبحانه لا الى الاموات والمتوجه اليهم مشرك لأنهم لا يقدرون على تحصيل مطلوبه كما تقول.
قال تعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قمطير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير).
التوسل بالأموات
17- قال الرفاعي في ختام مقابلته: الدليل على التوسل بالأموات ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد عن ابي سعيد الخدري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خرج من بيته الى الصلاة فقال: اللهم اني اسألك بحق السائلين عليكم وبحق ممشاي هذا اليك. فإني لم أخرج بطرا ولا اشرا ولا رياء ولا سمعة. وإنما خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك) قال الرفاعي: فهذا توسل صريح بكل عبد مؤمن حيا او ميتا, ثم ذكر الدليل الثاني عنده وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت والدة علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال: (اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي) قال الرفاعي: ومعنى الأنبياء من قبلي ان ذلك فيه التوسل بالأموات, والجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: لم يذكر الرفاعي درجة الحديثين, وقد قا العلماء قبل ابن باز وقبل ابن عثيمين ان حديث: (اسألك بحق السائلين) في سنده عطية هو ضعيف ومدلس وايضا يوضح ليس معناه التوسل بالاشخاص وإنما معنى (حق السائلين) اجابة دعائهم كما قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم) وإجابة الدعاء صفة من صفات الله فهو يتوسل اليه بصفة من صفاته والتوسل بأسماء الله وصفاته مشروع كمان قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها). واما الحديث الذي ذكره في شأن فاطمة بنت أسد فعليه ان يثبته سندا ومتنا, فإن صح فهو من جنس الحديث الذي قبله في المعنى والله لا يجب عليه حق لأحد, وإنما هو سبحانه يتفضل على عباده فيكرمهم والأنبياء لا يتوسل الى الله بأشخاصهم وإنما يتوسل الى الله باتباعهم (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) فيقول: اللهم باتباعي لرسولك فاغفر لي.
فصل الرجال عن النساء
قال الرفاعي وهم الان فصلوا الرجال عن النساء في الحج ووضعوا حواجز امام النساء لكيلا ترى البيت.. الى ان قال: وهل هؤلاء اغير على الاسلام من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ابي بكر وعمر بن الخطاب وبقية الخلفاء الراشدين. ووضعوا الحواجز كذلك في المدينة المنورة وهم يفصلون الان اشياء وكأنهم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مخطئا ¯ انظر كيف المحاسن مساوئ لحقده وجهله. والجواب: ان الرفاعي اذا كان ينكر فصل النساء عن الرجال فهو يدعوا الى الاختلاط المثير للفتنة كما ينادي بذلك بعض كتاب الصحف. وايضا هو ينكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم فصل النساء عن الرجال وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال وقال »خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اولها« وشرها اخرها فجعل للرجال لصفوف وللنساء صفوفا حتى المرأة الواحدة تقوم وحدها خلف الصف لحديث انس قال:» صففت انا ويتيم وراءه »يعني الرسول صلى الله عليه وسلم« والعجوز من ورائنا« واما وضع الحاجز بين الرجال والنساء في مسجدي مكة والمدينة فلأن ذلك استر لهن فهو من صالح الرجال والنساء وليس الغرض منه ان لا يرى من الكعبة كما يقول.
19 - قال الرفاعي: وهؤلاء جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الائمة رغم انه انكر ان الانسان وصل للقمر وقال ان الارض ليست كروية ¯ الى ان قال: ونقول: ان ابن باز كان عابدا وعالما ولكنه في مذهبه كان متشددا ومتعصبا ¯ الى ان قال: ومع هذا اقول انه رجل متطرف في ارائه وفي اتهامه للمسلمين بالشرك والبدعة والضلال هكذا تناقض في حق الشيخ ابن باز رحمة الله فتارة يصفه بأنه عالم عابد. ومرة يصفه بانه متشدد في مذهبه ومتعصب ومتطرف في ارائه وانه يتهم المسلمين بالشرك والبدعة والضلال وينفي عنه الامامة في العلم لانه لا يقول بكروية الارض وينكر وصول الانسان الى القمر .وهل من شرط الامامة التصديق بالنظريات الحديثة والجواب عن ذلك ان نقول: اما ان الشيخ متشدد ومتعصب ومتطرف وانه يتهم المسلمين عموما بالشرك والبدعة والضلال فهذا كله كذب وافتراء وغيبة قبيحة فكل من عرف الشيخ ابن باز يكذب هذه الاتهامات وهي لا تضر الا من صدرت منه ولا تنقص من قدر الشيخ بل يزيده الله بها رفعة وقد قيل:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم
واما ان الشيخ يكفر المسلمين ويتهمهم بالبدعة والضلال فهذا من اعظم الكذب ¯ فالشيخ لا يكفر ولا يبدع ولا يضلل الا بحسب الادلة الصحيحة وعلى ضوء معتقد اهل السنة والجماعة وكتبه شاهدة بذلك واما انه لا يقول بكروية الارض فهذا كذب عليه لم يقله وعلى الرفاعي ان يثبت لنا ذلك من كتب الشيخ فقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على كرويتها. واما صعود الانسان الى القمر فالشيخ له رسالة مطبوعة ذكر فيها امكان صعود الانسان الى الكواكب ¯ وختاما نقول للرفاعي: امسك لسانك وقلمك عن الوقيعة في اهل العلم فإن ذلك خير لك واعلم ان الناس لا يصدقونك ولا يزيدك ذلك الا مقتا, وعند الله تجتمع الخصوم. وصلي الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
جريدة السياسة الكويتية - الجمعة 17/7/1427هـ
وأوضح الفوزان في تعقيب أرسله إلى »السياسة« على مقابلة نشرتها منذ عدة أشهر مع يوسف هاشم الرفاعي حول موضوع التصوف بين المؤيدين والمعارضين له, أن معظم علماء السنة ينكرون البدع التي يأتيها المتصوفة مثل الاحتفال بالمولد النبوي وذكرى الإسراء والمعراج والطواف بالقبور وغيرها.
وفيما يلي نص التعقيب:
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, نبينا محمد وآله وصحبه: اطلعت على المقابلة التي أجرتها صحيفة »السياسة« الكويتية مع الأستاذ يوسف هاشم الرفاعي ورأيت في أجوبة المذكور مغالطات وضلالات لا يمكن السكوت عنها, وإن كان المشائخ جزاهم الله خيراً قد سبقوني إلى الرد على هذه المغالطات والضلالات لكن تأييداً لما قالوه في الرد عليه أشارك في هذه التنبيهات دفاعاً عن الحق ورداً للباطل فأقول مستعيناً بالله:
1 - قوله: لماذا يستنكر المشائخ التصوف ولا يستنكرون الملابس غير المحتشمة وانتشار المخدرات... وأقول له:
أولا: التصوف أشد مما ذكرت لأنه بدعة وضلالة وقد يصاحبه شيء من الشرك من دعاء الصالحين والاستغاثة بالأموات فهو مع كونه بدعة فهو وسيلة الشرك بالله, والملابس غير المحتشمة والمخدرات معصية, والبدعة أشد من المعصية فيبدأ بالأهم فالمهم.
ثانيا: المشائخ يستنكرون كل معصية وكل بدعة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يسكتون عن الباطل.
المولد وليس البعثة
2 - قوله عن الاحتفال بالمولد النبوي: أنا احتفلت بالمولد النبوي وأقمت خيمة وميكروفونات وعشاء وغير ذلك, فرحاً بنعمة الله علينا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم... وأقول له:
أولا: الكلام ليس في البعثة وإنما هو بالمولد, والله تعالى ما أشاد بالمولد في القرآن الكريم وإنما أشاد بالبعثة فقال تعالى: »لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة«.
ثانيا: الله لم يشرع لنا الاحتفال بالمولد ولا بالبعثة بمعنى أننا نقيم مخيمات ونعمل ما ذكرته, وإنما شرع لنا اتباع هذا النبي والاقتداء به. وهو صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الاحتفال ولم يفعله خلفاؤه وصحابته والقرون المفضلة من بعده, فإقامته بدعة (وكل بدعة ضلالة) سواء أقمته أنت أو غيرك.
3 - قوله: إننا عندما نتكلم عن التصوف وندعو إليه فنحن نقصد تصوف الإمام الرفاعي والجيلاني والدسوقي والشاذلي والنقشبندي ولا نقصد تصوف ابن عربي... ونقول له: التصوف كله مبتدع وإن كان بعضه أخف من بعض والخفيف منه يجر إلى ما هو أشد منه كما هو المشاهد والواقع من متصوفة اليوم. وهكذا البدعة تجر إلى ما هو شر منها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: »عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور, فإن كل بدعة ضلالة« والتصوف محدث في الدين فهو ضلالة وشر.
المتصوف »مجرم«!
4 - قوله: وهل إذا تصوف المسلم السني أصبح مجرماً?
أقول: نعم من تصوف فقد ابتدع ومن ابتدع كان مجرماً. والسني إذا تصوف لم يبق سنياً بل يكون بدعياً.
5 - قوله: الرسول صلى الله عليه وسلم قال: »لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد« ليبين للناس أهمية هذه الأماكن ولكنه لم يحرم الذهاب إلى غيرها كما فهمه ابن تيمية.
جوابه أنه لا يفهم معنى الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم: »لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد« فإنه يفيد تحريم السفر الى غيرها لأجل العبادة فيه, أما السفر لغير العبادة في مكان مخصص معين فهو جائز, كالسفر للتجارة وطلب العلم وصلة الأرحام والنزهة فهذه الاسفار وما شابهها ليست للعبادة ولا يجوز الخلط بين هذا وهذا للتلبيس على الناس, وما ذكرناه هو مدلول الحديث لافهم ابن تيمية كما يقول:
6- قوله: هم يقولون إن الصوفية بدعة فهل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سلفي وبناء على ذلك فالسلفية بدعة, كذا يقول ويغالط والجواب: السلف هم السابقون من هذه الأمة, قال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) فأثنى الله على من اتبعهم باحسان ووعده عظيم الأجر فالسلفية هم من اتبع هؤلاء باحسان وأما التصوف فلم يرد له ذكر في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عمل مبتدع (وكل بدعة ضلالة) لأنه من احداث المتأخرين.
ابن باز وابن عثيمين
7- قال عن كتب ابن باز وغيره من الأئمة إنها كتب فيها تطرف لأن ابن باز يعتبر ان من يحتفل بالمولد فهو مشرك ومن يحتفل بالاسراء والمعراج فهو مشرك ومن يذهب ويزور المسجد النبوي فسفره معصية وابن عثيمين يسير على منهجه.
ثم قال: وهذه الكتب تساعد على التطرف ومن حق الدولة ان تمنعها طالما أننا نحارب التطرف, ألم يقولوا إن الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك, قال: لذلك أنا مع من منع كتب ابن باز وابن عثيمين من معارض الكتب الاسلامية, لأن كل كتاب يتهم المسلمين بالشرك والكفر فهذا يؤدي الى تفرقة الناس. كذا يقول فهو يريد جمع الناس ولو على الباطل وهذا لا يمكن والجواب أن نقول »سبحانه الله« ماذا يصنع الهوى بأهله, قال تعالى: »و لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله« هكذا وصف الرفاعي كتب الشيخين: ابن باز وابن عثيمين بل وكتب الأئمة جميعا بالتطرف لأنها تخالف هواه, وإنني أسأله: ما التطرف أليس هو أن يكون الإنسان على طرف من الدين فهو ضد الوسطية فالذي يروج للبدع ويدعو إليها ويفعلها هو المتطرف, وأما الذي يدعو الى السنن ونبذ البدع فهو المتوسط وكذلك كانت كتب الشيخين ابن باز وابن عثيمين- وإنني أتحدى الرفاعي وغيره أن يثبتوا ما يقولون عن هذه الكتب فها هي موجودة ومنتشرة وعلهيا اقبال شديد فعليهم أن يأتونا منها بما يثبت قولهم وإلا فهم كذابون ومفترون والله تعالى يقول: »إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون« وإنما قال الشيخان في كتبهما إن إحياء المولد والمعراج بدعة لأنه لا دليل عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم: »من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد« وفي رواية: »من عمل عملا ليس عليه أمر فهو رد« فإن اشتمل الاحتفال بالمولد والاسراء والمعراج على الاستغاثة بالرسول ودعائه من دون الله فهو شرك كذا قال الشيخان وغيرهما من أئمة المسلمين وهذا في القرآن«, قال تعالى: »فلا تدعوا مع الله أحدا« »قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا«, »ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون«, ولم يقل الشيخ ابن باز إن من يسافر ليزور المسجد النبوي فسفره سفر معصية كما قال الرفاعي بل يقول الشيخ إن السفر لزيارة المسجد النبوي فيه طاعة وإنما يقول الشيخ ابن باز وغيره من العلماء المعتبرين من سافر لزيارة القبور فهو عاص لأن ذلك من وسائل الشرك, ولم يقل الشيخ ابن باز ولاغيره إن الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه شرك كما قال عنه الرفاعي, وإنما يقول الشيخ ابن باز وغيره إن ذلك سنة, واما الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم لدعائه من دون الله فهو شرك.
والقوف أمامه لدعاء الله بدعة ووسيلة الى الشرك فما بال الرفاعي يخلط ويكذب ويلبس على الناس.
حيلة الكذاب
8-ثم قال الرفاعي: أنا مع من منع كتب ابن باز وابن عثيمين من معارض الكتب الاسلامية لأن كل كتاب يتهم المسلمين بالشرك والكفر يؤدي الى تفرقة الناس, كذا قال إن ابن باز وابن عثيمين يكفران في كتبهما عموم المسلمين ويتهمانهم بالشرك, وأقول كما قال الشاعر:
لي حيلة فيمن ينم
ومالي في الكذاب حيلة
من كان يخلق ما يقول
فحيلتي فيه قليلة
وهذه صفة الرفاعي وأمثاله- والحمد لله أن كتب الشيخين موجودة ومتداولة ومسموح لها في كل معرض في الكويت وفي غيره إلا في معارض المبتدعة والخرافين فمنعها منها كرامة لها ولمؤلفيها من الامتهان في هذه المزابل القذرة.
9- أجاز الرفاعي الطواف بالقبور فقال: ليس كل طواف حول القبر شركاً لأنه يجوز يطوف وهو يقرأ كتابا أويدعو, ولذلك نقول لهم وان الاعمال بالنيات- ونقول له هل تجعل القبور مثل الكعبة يطاف بها فهذا شرع دين لم يأذن الله به والله تعالى يقول: »أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله) والطواف دين وانت جعلت القبر كعبة يطاف به كما يطاف بالكعبة ويدعى صاحبه من دون الله او يدعى الله عنده وهذا شرك او بدعه واذا بلغ الجهل والهوى بصاحبه هذا المبلغ فلا فائدة من مناقشته ولكننا نبين للناس اخطاءه لئلا يقتدى به احد او يغتر به.
غار حراء
1- قال الرفاعي: ونقول: ان هؤلاء يحاولون ان يهدموا كل اثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تطرف وعندما رأوا الحجاج يزورون جبل احد ازالوا مكانا في هذا الجبل جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوا حواجز على غار حراء والله تعالى يقول »واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى, فهذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم وتعبده في غار حراء فهل لا يجوز ان نزوره مثل مقام سيدنا ابراهيم, والجواب عن ذلك ان نقول:
1- احياء الآثار والصلاة عندها من سنة أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين نهينا عن التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم »لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد, ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك«.
2- الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في أماكن كثيرة من الارض في اسفاره فهل كل مكان صلى فيه نذهب اليه للصلاة فيه.
3- قولك: »نجعل غار حراء مقاماً للنبي صلى الله عليه وسلم نصلي فيه مثل مقام ابراهيم هذا تشريع دين جديد لم يشرعه الله ورسوله والله لم يقل واتخذوا من غار حراء مصلى كما قال في مقام ابراهيم.
4- النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب الى غار حراء ليصلي فيه بعد البعثة وانما كان يذهب اليه قبل البعثة للاختفاء فيه لعبادة ربه خوفا من اذى المشركين واعتزالاً لما هم عليه من الوثنية والشرك ولم يشرع لنا ان نصلي عنده او فيه والدين توقيفي لا نشرع فيه شيئاً من قبل انفسنا واستحسانا وقياساتنا كما قال الرفاعي.
غسيل الادمغة
11- قال الرفاعي عمن يخالفه في آرائه: هؤلاء تلاميذ ابن باز وهم اصحاب تقليد ولم يستعملوا عقولهم لانهم على نفس القالب وغسلت ادمغتهم واقول له اما كونهم تلاميذ ابن باز فلهم الشرف في ذلك لان ابن بارز رحمه الله امام من أئمة اهل السنة وانت بين لنا من انت تلميذ له من العلماء وقولك: لم يستعملوا عقولهم نقول لك الدين بالدليل من الكتاب والسنة لا بالعقل.. وقولك: غسلت ادمغتهم- نقول: نعم غسلت ادمغتهم من الخرافة والحمد الله.
12- قال الرفاعي: وطالما ان الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد لانه بيته لماذا دفن ابو بكر وعمر بجواره نقول له لم يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وانما دفن صلى الله عليه وسلم في بيته وفيما بعد ادخل بيته في المسجد ولم يدفن في البقيع مع اصحابه خوفاً عليه من الغلو به, كما قالت عائشة رضي الله عنها لما ذكرت نهيه صلى الله عليه وسلم عن الغلو والافتتان في قبور الانبياء والصالحين.
قالت: »ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجداً« ودفن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما معه في هذا المكان تكريماً لهما لانهما وزيراه في الحياة وهما افضل امته وهذا باجماع الصحابة.
13- ذكر الرفاعي مسألة التوسل فقال: هناك متوسل ومتوسل به ومتوسل اليه وانا متوسل والرسول صلى الله عليه وسلم متوسل به والمتوسل اليه هو الله فلماذا اشرك هنا كما يقول هؤلاء.
والجواب ان نقول: التوسل في اللغة هو التقرب والله سبحانه وتعالى نتقرب اليه بالاعمال الصالحة فهي الوسيلة الصحيحة, واما التوسل بالاشخاص فانه غير مشروع لانه لا دليل عليه من الكتاب والسنة لا بالرسول ولا بغيره والمتوسل بالاشخاص يكون مشركا اذ دعاهم من دون الله او ذبح لهم او نذر لهم او صرف لهم اي شيء من انواع العبادة, كما يفعله القبوريون الان عند القبور او في اي مكان كما فعل اخوانهم الذين قال الله فيهم: »ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون« فسمي ذلك شركا نزه نفسه عنه ومن التوسل بالاشخاص ما يكون بدعة ووسيلة الى الشرك وليس هو شركا في نفسه اذا اقتصر فيه المتوسل على جعل المتوسل به واسطة بينه وبين الله في قضاء حاجته دون ان يصرف له شيئاً من انواع العبادة, لان الله سبحانه وتعالى امرنا بدعائه مباشرة دون واسطة بيننا وبينه قال تعالى »وقال ربكم ادعوني استجب لكم, ولم يقل بواسطة احد.
التوسل في الدنيا
14- ثم قال الرفاعي: »واقول: ان امور الدنيا مثل امور الاخرة فانا عندما ابحث عن وظيفة ولم اجدها واذهب الى شخص يعرف مسؤولا في مؤسسة لكي اعمل في هذه المؤسسة فهل انا اشركت ولماذا يكون امر الاخرة خلافاً لذلك خصوصاً ان الله عز وجل سمى الرسول صلى الله عليه وسلم الشفيع.. ومعنى الشفيع انه يشفع للناس يوم القيامة انظر الى هذا التلبيس والتضليل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: ان أمور الدنيا لا تقاس على امور الآخرة لما بينهما من التفاوت العظيم الذي يجعل القياس فاسدا - فالشخص في الدنيا يملك اعانتك بالوساطة بينك وبين من تطلبه من الناس. وأما في الآخرة فلا احد يملك شيئا للآخر كما قال تعالى: (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا)(يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه) فلا أحد يسأل أحدا.
الثاني: ان الله سبحانه لا يقاس بخلقه فالمخلوق لا يعلم احوال الناس الا اذا بلغ عنهم, والله سبحانه يعلم كل شيء عن احوال عباده وهو ارحم بهم.
الثالث: ان المخلوق قد لا يكون في نفسه باعث لقضاء حاجته للمحتاج الا اذا ألح عليه الواسطة, اما الله سبحانه وتعالى فهو يريد قضاء حوائج عباده ويرحمهم من دون واسطة ولهذا قال: »ادعوني استجب لكم« ولم يقل وسطوا بيني وبينكم احدا لإجابتكم.
الرابع: ان المخلوق يشفع عنده الشافع ويتوسط لديه المتوسط ولو لم يأذن ولم يرض ويضطر لقبول الشفاعة والوساطة لحاجته الى الشافع والواسطة. اما الله جل وعلا فلا يشفع احد عنده الا بإذنه ورضاه عن المشفوع فيه. قال تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) وذلك لغناه عن خلقه وعدم حاجته اليهم.
من هم الجهلة?
15- قال الرفاعي: وهؤلاء الجماعة جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الأئمة - وأقول له: الجماعة الذين وصفتهم بالجهل لا يتبعون ابن باز من باب التعصب له وإنما يتبعونه لأنه متمسك بأدلة الكتاب والسنة وهو امام وإن أنكرت ذلك لأن الإمام هو العالم القدوة وابن باز جدير بذلك لسعة علمه وتقواه. ولم يحصل على الإمامة بالهيلمة والتلميع كما عليه أئمة الصوفية.
16- قال الرفاعي: قال العلماء رحمهم الله لا فرق في جواز التوسل بأحباب الله تعالى سواء كانوا في حياتهم الدنيوية أو بعد انتقالهم الى الحياة البرزخية. فإن أهل البرزخ من هم في حضرة الله ومن توجه اليهم توجهوا اليه اي في حصول مطلوبه , والجواب عن ذلك
أولا: امور البرزخ من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله, واما امور الدنيا فإن الناس يعلمونها بحسب مداركهم فبينهما فرق.
ثاينا: هناك فرق بين الحي والميت, فالحي قد يقدر على تحقيق ما يطلب منه. واما الميت فلا يقدر على شيء وقد انقطع عمله وهو بحاجة الى الدعاء له, فكيف يدعى ويستغاث به.
ثالثا: ما معنى قولك: (من هم في حضرة الله) هل هم مع الله فوق عرشه وفوق سماواته او هل هم يأخذون عن الله مباشرة كما تقوله الصوفية, فجميع الاموات في قبورهم لا يخرجون منها الا يوم البعث وليسوا في حضرة الله وإنما هذا تعبير صوفي خاطئ ينزه الله عنه.
رابعا: قولك من توجه اليهم توجهوا اليه اي في حصول طلبه.
نقول: التوجه انما يكون الى الله سبحانه لا الى الاموات والمتوجه اليهم مشرك لأنهم لا يقدرون على تحصيل مطلوبه كما تقول.
قال تعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قمطير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير).
التوسل بالأموات
17- قال الرفاعي في ختام مقابلته: الدليل على التوسل بالأموات ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد عن ابي سعيد الخدري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خرج من بيته الى الصلاة فقال: اللهم اني اسألك بحق السائلين عليكم وبحق ممشاي هذا اليك. فإني لم أخرج بطرا ولا اشرا ولا رياء ولا سمعة. وإنما خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك) قال الرفاعي: فهذا توسل صريح بكل عبد مؤمن حيا او ميتا, ثم ذكر الدليل الثاني عنده وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت والدة علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال: (اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي) قال الرفاعي: ومعنى الأنبياء من قبلي ان ذلك فيه التوسل بالأموات, والجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: لم يذكر الرفاعي درجة الحديثين, وقد قا العلماء قبل ابن باز وقبل ابن عثيمين ان حديث: (اسألك بحق السائلين) في سنده عطية هو ضعيف ومدلس وايضا يوضح ليس معناه التوسل بالاشخاص وإنما معنى (حق السائلين) اجابة دعائهم كما قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم) وإجابة الدعاء صفة من صفات الله فهو يتوسل اليه بصفة من صفاته والتوسل بأسماء الله وصفاته مشروع كمان قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها). واما الحديث الذي ذكره في شأن فاطمة بنت أسد فعليه ان يثبته سندا ومتنا, فإن صح فهو من جنس الحديث الذي قبله في المعنى والله لا يجب عليه حق لأحد, وإنما هو سبحانه يتفضل على عباده فيكرمهم والأنبياء لا يتوسل الى الله بأشخاصهم وإنما يتوسل الى الله باتباعهم (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) فيقول: اللهم باتباعي لرسولك فاغفر لي.
فصل الرجال عن النساء
قال الرفاعي وهم الان فصلوا الرجال عن النساء في الحج ووضعوا حواجز امام النساء لكيلا ترى البيت.. الى ان قال: وهل هؤلاء اغير على الاسلام من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ابي بكر وعمر بن الخطاب وبقية الخلفاء الراشدين. ووضعوا الحواجز كذلك في المدينة المنورة وهم يفصلون الان اشياء وكأنهم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مخطئا ¯ انظر كيف المحاسن مساوئ لحقده وجهله. والجواب: ان الرفاعي اذا كان ينكر فصل النساء عن الرجال فهو يدعوا الى الاختلاط المثير للفتنة كما ينادي بذلك بعض كتاب الصحف. وايضا هو ينكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم فصل النساء عن الرجال وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال وقال »خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اولها« وشرها اخرها فجعل للرجال لصفوف وللنساء صفوفا حتى المرأة الواحدة تقوم وحدها خلف الصف لحديث انس قال:» صففت انا ويتيم وراءه »يعني الرسول صلى الله عليه وسلم« والعجوز من ورائنا« واما وضع الحاجز بين الرجال والنساء في مسجدي مكة والمدينة فلأن ذلك استر لهن فهو من صالح الرجال والنساء وليس الغرض منه ان لا يرى من الكعبة كما يقول.
19 - قال الرفاعي: وهؤلاء جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الائمة رغم انه انكر ان الانسان وصل للقمر وقال ان الارض ليست كروية ¯ الى ان قال: ونقول: ان ابن باز كان عابدا وعالما ولكنه في مذهبه كان متشددا ومتعصبا ¯ الى ان قال: ومع هذا اقول انه رجل متطرف في ارائه وفي اتهامه للمسلمين بالشرك والبدعة والضلال هكذا تناقض في حق الشيخ ابن باز رحمة الله فتارة يصفه بأنه عالم عابد. ومرة يصفه بانه متشدد في مذهبه ومتعصب ومتطرف في ارائه وانه يتهم المسلمين بالشرك والبدعة والضلال وينفي عنه الامامة في العلم لانه لا يقول بكروية الارض وينكر وصول الانسان الى القمر .وهل من شرط الامامة التصديق بالنظريات الحديثة والجواب عن ذلك ان نقول: اما ان الشيخ متشدد ومتعصب ومتطرف وانه يتهم المسلمين عموما بالشرك والبدعة والضلال فهذا كله كذب وافتراء وغيبة قبيحة فكل من عرف الشيخ ابن باز يكذب هذه الاتهامات وهي لا تضر الا من صدرت منه ولا تنقص من قدر الشيخ بل يزيده الله بها رفعة وقد قيل:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم
واما ان الشيخ يكفر المسلمين ويتهمهم بالبدعة والضلال فهذا من اعظم الكذب ¯ فالشيخ لا يكفر ولا يبدع ولا يضلل الا بحسب الادلة الصحيحة وعلى ضوء معتقد اهل السنة والجماعة وكتبه شاهدة بذلك واما انه لا يقول بكروية الارض فهذا كذب عليه لم يقله وعلى الرفاعي ان يثبت لنا ذلك من كتب الشيخ فقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على كرويتها. واما صعود الانسان الى القمر فالشيخ له رسالة مطبوعة ذكر فيها امكان صعود الانسان الى الكواكب ¯ وختاما نقول للرفاعي: امسك لسانك وقلمك عن الوقيعة في اهل العلم فإن ذلك خير لك واعلم ان الناس لا يصدقونك ولا يزيدك ذلك الا مقتا, وعند الله تجتمع الخصوم. وصلي الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
جريدة السياسة الكويتية - الجمعة 17/7/1427هـ