البلوشي
08-03-2006, 08:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن سماحة المفتى العام للمملكة رئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ البيان التالى ردا على المقابلة التى نشرتها احدى الصحف الكويتية بتاريخ 29 ربيع الاخر 1427هـ وتضمنت هجوما شنيعا وغير مبرر على الشيخين عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين رحمهما الله.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وبعد:فقد اطلعنا على مقابلة صحفية مع وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء الاسبق فى دولة الكويت المفكر الاسلامى يوسف بن هاشم الرفاعى فى صحيفة السياسة عددها رقم (13486) والصادر يوم السبت 29 ربيع الآخر 1427هـ الذى يوافقه 27 مايو 2006م.وكان مما لفت الانتباه وحز فى الخاطر كثيرا هجومه الشنيع وغير المبرر على عالمين من أعلام هذه الامة هما سماحة الشيخ الامام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وسماحة الشيخ العلامة محمد العثيمين - رحمه الله - ولفق لهما تهما كاذبة مزورة ولبس على الناس فى شأنهما.ولما وقفت على ذلك رأيت لزاما علي الذب عنهما صيانة لعرضهما وأداء لحقهما بعد موتهما وأيضا بيانا للحق واظهارا له ودحرا للباطل وردا له على قائله
فأقول مستعينا بالله عز وجل:ان ما نقمه الرفاعى على الشيخين جملة مزاعم وهى على قسمين:
القسم الاول: أمور اتهمهما بها كذبا وبهتانا وهما لم يقولا بها وهى:
1 – قوله: لان ابن باز يعتبر أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك فهذا تطرف.
2 – قوله: ويقول ان من يحتفل بالاسراء والمعراج مشرك فهذا أيضا تطرف.
3 - قوله: من ذهب ليزور المسجد ليزور النبى صلى الله عليه وسلم فسفره معصية.
4 - قوله عنهما رحمهما الله.. ألم يقولوا ان الوقوف أمام قبر النبى صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك.
5 - قوله عن كتبهما: وكتب من يطلقون عليهم أئمة هى كتب تكفير وتشريك.
6 – قوله: وهؤلاء الجماعة جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الائمة رغم أنه أنكر أن الانسان وصل الى القمر وقال ان الارض ليست كروية وأصدر كتابا فى ذلك وقال لم أصدق الوصول الى القمر ولم يصدق ذلك الا عندما صعد الأمير سلطان مع الرواد الذين ذهبوا الى القمر وبعدها صدق وقال طالما أن الأمير سلطان رأى بعينه فهذا الكلام يعتبر حقيقيا.. على اعتبار أن بعضهم كان يردد الآية (لاتنفذون الا بسلطان). وللجواب عن هذه الافتراءات نقول ابتداء « سبحانك هذا بهتان عظيم « ثم لو كان هذا الكلام صادرا من غر جاهل لايزن الامور ولايعرف المآلات ولايحسن أدب الخلاف ولا يعرف عاقبة من يفترى الكذب ويؤذى عباد الله المؤمنين أقول لو صدر الكلام من مثل هذا الغر الجاهل لهان الامر لكن هذا الكلام صادر من رجل كان فى يوم من الايام مسؤولا كبيرا فى الدولة ومنتسبا للعلم وله اطلاع على كتب العلماء وكان المؤمل فيه أن ينصب نفسه للدفاع عن علماء الحق لا أن ينتصب للطعن فيهم بالباطل ولنأتى على مطاعنه فقرة فقرة:
1 - أما الزعم بأن الشيخ ابن باز - رحمه الله - يرى أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك فهذا كذب عليه - رحمه الله - وقد ألف رسالة فى حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها بين فيها أنها بدعة واستدل لذلك بأدلة قوية يطمئن اليها قلب المؤمن المتجرد وكان مما قال رحمه الله: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد.. فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبى صلى الله عليه وسلم والقيام له أثناء ذلك والقاء السلام عليه وغير ذلك مما يفعل فى المولد .. والجواب أن يقال: لايجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولاغيره لان ذلك من البدع المحدثة فى الدين لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا خلفاؤه الراشدون ولاغيرهم من الصحابة رضوان الله على الجميع ولا التابعون لهم باحسان فى القرون المفضلة وهم أعلم الناس بالسنة وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم.
وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أى: مردود عليه وقال فى حديث آخر: (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ففى هذين الحديثين تحذير شديد من احداث البدع والعمل بها وقد قال سبحانه وتعالى فى كتابه المبين (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال عز وجل (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم). وقال سبحانه (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثير) وقال تعالى: (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) وقال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا).
والآيات فى هذا المعنى كثيرة واحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الامة وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغى للامة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا فى شرع الله ما لم يأذن به زاعمين أن ذلك مما يقربهم الى الله وهذا بلا شك فيه خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى قد أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة.
والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك طريقا يوصل الى الجنة ويباعد عن النار الا بينه للامة كما ثبت فى الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم) رواه مسلم فى صحيحه 0 ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الانبياء وخاتمهم وأكملهم بلاغا ونصحا فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذى يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للامة أو فعله فى حياته أو فعله أصحابه رضي الله عنهم فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الاسلام فى شيء بل هو من المحدثات التى حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته كما تقدم ذكر ذلك فى الحديثين السابقين.
وقد جاء فى معناهما أحاديث أخر مثل قوله صلى الله عليه وسلم فى خطبة الجمعة (أما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) رواه الامام مسلم فى صحيحه. والآيات والاحاديث فى هذا الباب كثيرة وقد صرح جماعة من العلماء بانكار الموالد والتحذير منها عملا بالادلة المذكورة وغيرها وخالف بعض المتأخرين فأجازها اذا لم تشتمل على شيء من المنكرات كالغلو فى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاختلاط النساء بالرجال واستعمال الات الملاهى وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر وظنوا أنها من البدع الحسنة والقاعدة الشرعية. . رد ما تنازع فيه الناس الى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم فى شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويل). وقال تعالى ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله). وقد رددنا هذه المسألة وهى ..الاحتفال بالموالد الى كتاب الله سبحانه فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الامة دينها وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذى أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه . وقد رددنا ذلك أيضا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين بل هو من البدع المحدثة ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى فى أعيادهم وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة فى الحق وانصاف فى طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الاسلام بل هو من البدع المحدثات التى أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها. وهى موجودة بكاملها فى مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله (الجزء الاول ص 178 / 182).
والحاضرون لهذه الاحتفالات أجناس فمنهم من يقع منه الفسق من الاختلاط المحرم وقد يكون بينهم من يشرب المسكر ومن يتعاطى المعازف وغير ذلك مما ذكره أهل العلم . ومنهم من يحصل منه الشرك وذلك بالغلو فى النبى صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته واعطائه بعض خصائص الرب جل وعلا من علم الغيب واغاثة الملهوف مع أنه ميت فى قبره بنص القرآن الكريم (انك ميت وانهم ميتون) (وماجعلنا لبشر من قبلك الخلد أفاين مت فهم الخالدون) وغيرها من النصوص الشرعية. الا أن أصل الاحتفال بالمولد بدعة أما ما يقع فيه فيحكم على كل فعل أو قول بحسبه وفقا للنصوص الشرعية والقواعد المرعية. وهذا لا يعنى أن كل من يحتفل بالمولد فانه مشرك كما زعم الرفاعى فى اتهامه للشيخ ابن باز رحمه الله .
2 - زعمه أن الشيخ يرى أن من يحتفل بالاسراء والمعراج فانه مشرك وهذا باطل وافتراء فان الشيخ رحمه الله قد ألف رسالة فى حكم الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج بين فيها بدعية ذلك الاحتفال وأيد قوله بالادلة الشرعية الصريحة الصحيحة فلتراجع (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله الجزء الاول ص 183 / 185). ولم يحكم على من احتفل بهذه الليلة بالشرك .
3- وأما زعمه بأن الشيخ رحمه الله يقول: من ذهب ليزور المسجد ليزور النبى صلى الله عليه وسلم فسفره معصية فهذا باطل أيضا والشيخ - رحمه الله - له فتوى فى ذلك بخصوصه حيث سئل رحمه الله: ما حكم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم وغيره من قبور الاولياء والصالحين وغيرهم. لا يجوز السفر بقصد زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره من الناس فى أصح قولى العلماء لقول النبى صلى الله عليه وسلم)لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد.. المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الاقصى(متفق عليه. والمشروع لمن أراد زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عن المدينة أن يقصد بالسفر زيارة المسجد النبوى فتدخل زيارة القبر الشريف وقبرى أبى بكر وعمر والشهداء وأهل البقيع تبعا لذلك. وان نواهما جاز لانه يجوز تبعا ما لايجوز استقلالا أما نية القبر بالزيارة فقط فلا تجوز مع شد الرحال أما اذا كان قريبا لا يحتاج الى شد رحال ولايسمى ذهابه الى القبر سفرا فلا حرج فى ذلك لان زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه من دون شد رحال سنة وقربة وهكذا زيارة قبور الشهداء وأهل البقيع وهكذا زيارة قبور المسلمين فى كل مكان سنة وقربة لكن بدون شد الرحال لقول النبى صلى الله عليه وسلم (زوروا القبور فانها تذكركم الآخرة) أخرجه مسلم فى صحيحه .
وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه اذا زاروا القبور أن يقولوا( السلام عليكم أهل الديار من الموءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية) أخرجه مسلم أيضا فى صحيحه. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله الجزء الثامن ص 336 / 337 /).
4- زعمه بأن الشيخين ابن باز وابن عثيمين يقولان ان الوقوف أمام قبر النبى صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك وهذا كذب صريح وتلبيس على العوام فان الوقوف أمام قبر النبى صلى الله عليه وسلم والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه أبى بكر وعمر رضي الله عنهما أمر مشروع لمن كان بالمدينة وهى من الزيارة المشروعة أما دعاء الله أمام القبر مستقبلا القبر مستدبرا القبلة فهذا غير مشروع جاء فى رسالة من الشيخ ابن باز - رحمه الله - الى المرموز لاسمه بـ(/ع.م.ع) وفيها قوله - رحمه الله - ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبى صلى الله عليه وسلم أو غيره وليست محلا للاجابة وانما المشروع زيارتها والسلام على الموتى والدعاء لهم وذكر الآخرة والموت أحببنا تنبيهك على هذا حتى تكون على بصيرة وفى امكانك أن تراجع أحاديث الزيارة فى آخر كتاب الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك وفقنا الله واياكم لا تباع السنة والعمل بما يرضى الله سبحانه ويقرب لدينه والسلام عليـــكم ورحمـــة اللـــه وبــركاته ( أ . ه) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز - رحمه الله - الجزء السادس ص 327 /.
5- زعمه أن كتب الشيخين مليئة بالتكفير والتشريك - حسب تعبيره - ..ونحن نقول بل كتبهم مليئة بالعلم النافع والتوجيه والنصيحة والذب عن حياض الشريعة وتعظيم السنة والذود عنها والرد على من خالفها وهذه كتبهم بين أيدينا شاهدة على هذا .أما التكفير ونحوه فهذا حكم شرعى يتطلب العلم والبصيرة وتوافر شروطه وانتفاء موانعه والا فان الخائض فيه سيهلك . والتكفير والتفسيق ونحوها أحكام جاءت فى كتاب الله عز وجل أليس الله عز وجل يقول (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة) ويقول )ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وغيرها من الآيات الكثيرة فى كتاب الله عز وجل التى توضح بجلاء الحكم فى مثل هذه القضايا . فوجود الحكم بالكفر على أفعال أو أقوال جاء الحكم فيها بالكفر فى الكتاب والسنة أو الاجماع هذا حق لا ريب فيه واتباع للشرع ووضع للامور فى مواضعها بل ان جميع الفقهاء الذى صنفوا فى أبواب الفقه يعقدون بابا فى أحكام المرتد وهو الذى كفر بعد اسلامه فهل مثل هذا يكون سببا للطعن عليهم .. ومع هذا فان الشيخين - رحمهما الله - من أعف الناس لسانا وأقلهم خوضا وأشدهم احتياطا فى مسائل التكفير والتبديع ومن تتبع كتبهما بتجرد وجد مصداق ما ذكرناه أما تكفير الناس بعامة أو بدون تثبت فهما ولله الحمد أبعد ما يكون عن هذا السبيل بل هما قد وقفا وقفة صادقة وقوية أمام التكفيريين وبينوا بطلان وفساد اعتقادهم ومنهجهم رحمهما الله رحمة واسعة .
6- أما زعمه -عفا الله عنه - بأن الشيخ ابن باز - رحمه الله - أنكر وصول الانسان الى القمر ولم يصدقه حتى صعد الامير سلطان اليه وأنه يستدل بقول تعالى (لا تنفذون الا بسلطان) فهذا من أعجب العجب وذلك أن الشيخ ابن باز رحمه الله قد ألف رسالة فى امكان الصعود الى الكواكب فى الثمانينات الهجرية وهى موجودة ضمن مجموع الفتاوى له - رحمه الله - (الجزء الاول ص 254 / 265) وقد بين فيها أنه لا يوجد فى الادلة الشرعية ما يمنع وصول الانسان الى الكواكب وهذه الرسالة قد ألفها - رحمه الله - قبل أن يوجد الامير سلطان بن سلمان فكيف يزعم الرفاعى بأن الشيخ لم يصدق الا بعد أن صعد الامير سلطان الى القمر . أما الاستدلال بهذه الاية الكريمة على اعتبار أن (سلطان) الوارد فيها يقصد به الامير سلطان فهذا لا يفوه به من يعلم ما يقول ويعقل عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم الخطاب فكيف يرمى به عالم امام محدث مجتهد سلم له بالامامة والفقه والعلم والمعرفة بالنصوص الشرعية علماء عصره. ولا نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل .
القسم الثانى: أمور نسبها الى الشيخين وهما أو أحدهما يقول بها ولا مطعن عليه فيها وهى :
1/ قوله عنهما: (ويقولون انه لا يجوز أن نعقد ختمة قرآن للميت).
2- قوله (وبعضهم حرم الجلوس للعزاء ...) . والجواب:
1- أما قوله: ويقولون انه لا يجوز أن نعقد ختمه قران للميت) فهذا غير دقيق فان المسألة خلافية يسع الخلاف فيها والشيخ - رحمه الله - يقول ان الاحوط ترك ذلك ولم يقل انه لا يجوز وقد سئل رحمه الله (أقوم أحيانا بالطواف لاحد أقاربى أو والدى أو أجدادى المتوفين ما حكم ذلك وأيضا ما حكم ختم القران لهم جزاكم الله خيرا). فأجاب: الافضل ترك ذلك لعدم الدليل عليه لكن يشرع لك الصدقة عن من أحببت من أقاربك وغيرهم اذا كانوا مسلمين والدعاء لهم والحج والعمرة عنهم أما الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم فالافضل تركه لعدم الدليل عليه وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم قياسا على الصدقة والدعاء والاحوط ترك ذلك لان الاصل فى العبادات التوقيف وعدم القياس / . (أنظر مجموع الفتاوى له رحمه الله الجزء الثالث عشر ص 258 259 / )
2 - أما قوله (وبعضهم حرم الجلوس للعزاء).
فهذه مسألة اجتهادية والشيخ ابن باز - رحمه الله - يرى جواز الاجتماع لتلقى العزاء فى بيت المتوفى أو ذويه لان ذلك أعون على أداء السنة وهذا نص فتواه رحمه الله.. (لا أعلم بأسا فى حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه أو زوجته ونحو ذلك أن يستقبل المعزين فى بيته فى الوقت المناسب لان التعزية سنة واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة واذا أكرمهم بالقهوة أو الشاى أو الطيب فكل ذلك حسن).
وأما الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فانه يرى المنع فيه يقول - رحمه الله - فى جواب استفتاء حول هذا الموضوع .. (الاجتماع للعزاء مكروه بدعة واذا حصل معه اطعام المجتمعين صار من النياحة قال جرير بن عبدالله البجلى رضى الله عنه كانوا يعدون الاجتماع الى أهل الميت وصنع الطعام من النياحة ولم يكن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولاخلفاؤه الراشدون ولا أصحابه المهتدون فيما نعلم لم يكونوا يجتمعون يتلقوا معزون أبدا غاية ما فى الامر أنه لما جاء نعى جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه قال النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ولم يجتمع الى ال جعفر على ابن أبى طالب وهو أخوه ولا النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمه ولا أحد من أقاربه فيما نعلم لم يجتمع الى ال جعفر ليأكلوا من هذا الطعام ولا شك أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأن شر الامور محدثاتها والتعزية من العبادة والعبادة لا بد أن تكون وفق ما جاءت به الشريعة وقد صرح بعض أهل العلم بأن الاجتماع بدعة وصرح فقهاؤنا الحنابلة رحمهم الله فى كتبهم بأن الاجتماع مكروه ومن العلماء من حرمه).
وكما ترى فان الشيخ - رحمه الله - أفتى حسبما بلغه علمه وقد أحسن من انتهى الى ما سمع أما قول الرفاعى بأن الصحابة كانوا يعزي بعضهم بعضا فى المسجد فهذا يحتاج الى نقل وان ثبت فان فتوى الشيخ ابن عثيمين لا تعارضه هو يمنع من الاجتماع لتلقي العزاء فى بيت الميت ولا يمنع العزاء مطلقا بل يراه سنة كما سبق فى النقل عنه.
وعلى كل حال فالمسألة محل اجتهاد ونظر.
هذه جملة المسائل التى طعن فيها الاخ يوسف الرفاعى على سماحة الشيخين العلمين الامام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وسماحة العلامة الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - وقد طوينا ما ذكره من ألفاظ التهجم والتهكم والانتقاص لشخصيهما - رحمهما الله - لان القصد بيان الحق فى المسائل العلمية التى قد يلتبس الحق فيها بالباطل على كثير من الناس أما السباب والشتام وألفاظ التنقص فهذا ليس له الا الاعراض عنه فان النبى صلى الله عليه وسلم (لم يكن فاحشا ولا متفحشا) ونحن ندعو أخانا الرفاعى الى أن يكون قلبه سليما على اخوانه المسلمين وأن يستغفر الله ويتوب اليه ويعلن توبته عسى أن يغفر الله له وأن تكون حالنا كحال الذين قال الله فيهم (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم).
وكما قال السلف: فان الحق قديم والرجوع الى الحق علامة على الفضل والخيرية ونحن لا ندعى العصمة لعلمائنا الا أن الحق أحق أن يتبع وتقويل الناس ما لم يقولوه جناية عظيمة فكيف بها حين تكون هذه الجناية فى حق علماء معتبرين مقتدى بهم لاشك أن الامر أعظم خطرا.
نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يغفر لموتانا وسائر موتى المسلمين ويجزى عنا الامامين العلمين الامام ابن باز والامام ابن عثيمين - رحمهما الله - خير الجزاء وأوفاه .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
صدر عن سماحة المفتى العام للمملكة رئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ البيان التالى ردا على المقابلة التى نشرتها احدى الصحف الكويتية بتاريخ 29 ربيع الاخر 1427هـ وتضمنت هجوما شنيعا وغير مبرر على الشيخين عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين رحمهما الله.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وبعد:فقد اطلعنا على مقابلة صحفية مع وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء الاسبق فى دولة الكويت المفكر الاسلامى يوسف بن هاشم الرفاعى فى صحيفة السياسة عددها رقم (13486) والصادر يوم السبت 29 ربيع الآخر 1427هـ الذى يوافقه 27 مايو 2006م.وكان مما لفت الانتباه وحز فى الخاطر كثيرا هجومه الشنيع وغير المبرر على عالمين من أعلام هذه الامة هما سماحة الشيخ الامام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وسماحة الشيخ العلامة محمد العثيمين - رحمه الله - ولفق لهما تهما كاذبة مزورة ولبس على الناس فى شأنهما.ولما وقفت على ذلك رأيت لزاما علي الذب عنهما صيانة لعرضهما وأداء لحقهما بعد موتهما وأيضا بيانا للحق واظهارا له ودحرا للباطل وردا له على قائله
فأقول مستعينا بالله عز وجل:ان ما نقمه الرفاعى على الشيخين جملة مزاعم وهى على قسمين:
القسم الاول: أمور اتهمهما بها كذبا وبهتانا وهما لم يقولا بها وهى:
1 – قوله: لان ابن باز يعتبر أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك فهذا تطرف.
2 – قوله: ويقول ان من يحتفل بالاسراء والمعراج مشرك فهذا أيضا تطرف.
3 - قوله: من ذهب ليزور المسجد ليزور النبى صلى الله عليه وسلم فسفره معصية.
4 - قوله عنهما رحمهما الله.. ألم يقولوا ان الوقوف أمام قبر النبى صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك.
5 - قوله عن كتبهما: وكتب من يطلقون عليهم أئمة هى كتب تكفير وتشريك.
6 – قوله: وهؤلاء الجماعة جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الائمة رغم أنه أنكر أن الانسان وصل الى القمر وقال ان الارض ليست كروية وأصدر كتابا فى ذلك وقال لم أصدق الوصول الى القمر ولم يصدق ذلك الا عندما صعد الأمير سلطان مع الرواد الذين ذهبوا الى القمر وبعدها صدق وقال طالما أن الأمير سلطان رأى بعينه فهذا الكلام يعتبر حقيقيا.. على اعتبار أن بعضهم كان يردد الآية (لاتنفذون الا بسلطان). وللجواب عن هذه الافتراءات نقول ابتداء « سبحانك هذا بهتان عظيم « ثم لو كان هذا الكلام صادرا من غر جاهل لايزن الامور ولايعرف المآلات ولايحسن أدب الخلاف ولا يعرف عاقبة من يفترى الكذب ويؤذى عباد الله المؤمنين أقول لو صدر الكلام من مثل هذا الغر الجاهل لهان الامر لكن هذا الكلام صادر من رجل كان فى يوم من الايام مسؤولا كبيرا فى الدولة ومنتسبا للعلم وله اطلاع على كتب العلماء وكان المؤمل فيه أن ينصب نفسه للدفاع عن علماء الحق لا أن ينتصب للطعن فيهم بالباطل ولنأتى على مطاعنه فقرة فقرة:
1 - أما الزعم بأن الشيخ ابن باز - رحمه الله - يرى أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك فهذا كذب عليه - رحمه الله - وقد ألف رسالة فى حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها بين فيها أنها بدعة واستدل لذلك بأدلة قوية يطمئن اليها قلب المؤمن المتجرد وكان مما قال رحمه الله: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد.. فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبى صلى الله عليه وسلم والقيام له أثناء ذلك والقاء السلام عليه وغير ذلك مما يفعل فى المولد .. والجواب أن يقال: لايجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولاغيره لان ذلك من البدع المحدثة فى الدين لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا خلفاؤه الراشدون ولاغيرهم من الصحابة رضوان الله على الجميع ولا التابعون لهم باحسان فى القرون المفضلة وهم أعلم الناس بالسنة وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم.
وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أى: مردود عليه وقال فى حديث آخر: (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ففى هذين الحديثين تحذير شديد من احداث البدع والعمل بها وقد قال سبحانه وتعالى فى كتابه المبين (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال عز وجل (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم). وقال سبحانه (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثير) وقال تعالى: (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) وقال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا).
والآيات فى هذا المعنى كثيرة واحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الامة وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغى للامة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا فى شرع الله ما لم يأذن به زاعمين أن ذلك مما يقربهم الى الله وهذا بلا شك فيه خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى قد أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة.
والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك طريقا يوصل الى الجنة ويباعد عن النار الا بينه للامة كما ثبت فى الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم) رواه مسلم فى صحيحه 0 ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الانبياء وخاتمهم وأكملهم بلاغا ونصحا فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذى يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للامة أو فعله فى حياته أو فعله أصحابه رضي الله عنهم فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الاسلام فى شيء بل هو من المحدثات التى حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته كما تقدم ذكر ذلك فى الحديثين السابقين.
وقد جاء فى معناهما أحاديث أخر مثل قوله صلى الله عليه وسلم فى خطبة الجمعة (أما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) رواه الامام مسلم فى صحيحه. والآيات والاحاديث فى هذا الباب كثيرة وقد صرح جماعة من العلماء بانكار الموالد والتحذير منها عملا بالادلة المذكورة وغيرها وخالف بعض المتأخرين فأجازها اذا لم تشتمل على شيء من المنكرات كالغلو فى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاختلاط النساء بالرجال واستعمال الات الملاهى وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر وظنوا أنها من البدع الحسنة والقاعدة الشرعية. . رد ما تنازع فيه الناس الى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم فى شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويل). وقال تعالى ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله). وقد رددنا هذه المسألة وهى ..الاحتفال بالموالد الى كتاب الله سبحانه فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الامة دينها وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذى أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه . وقد رددنا ذلك أيضا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين بل هو من البدع المحدثة ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى فى أعيادهم وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة فى الحق وانصاف فى طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الاسلام بل هو من البدع المحدثات التى أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها. وهى موجودة بكاملها فى مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله (الجزء الاول ص 178 / 182).
والحاضرون لهذه الاحتفالات أجناس فمنهم من يقع منه الفسق من الاختلاط المحرم وقد يكون بينهم من يشرب المسكر ومن يتعاطى المعازف وغير ذلك مما ذكره أهل العلم . ومنهم من يحصل منه الشرك وذلك بالغلو فى النبى صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته واعطائه بعض خصائص الرب جل وعلا من علم الغيب واغاثة الملهوف مع أنه ميت فى قبره بنص القرآن الكريم (انك ميت وانهم ميتون) (وماجعلنا لبشر من قبلك الخلد أفاين مت فهم الخالدون) وغيرها من النصوص الشرعية. الا أن أصل الاحتفال بالمولد بدعة أما ما يقع فيه فيحكم على كل فعل أو قول بحسبه وفقا للنصوص الشرعية والقواعد المرعية. وهذا لا يعنى أن كل من يحتفل بالمولد فانه مشرك كما زعم الرفاعى فى اتهامه للشيخ ابن باز رحمه الله .
2 - زعمه أن الشيخ يرى أن من يحتفل بالاسراء والمعراج فانه مشرك وهذا باطل وافتراء فان الشيخ رحمه الله قد ألف رسالة فى حكم الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج بين فيها بدعية ذلك الاحتفال وأيد قوله بالادلة الشرعية الصريحة الصحيحة فلتراجع (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله الجزء الاول ص 183 / 185). ولم يحكم على من احتفل بهذه الليلة بالشرك .
3- وأما زعمه بأن الشيخ رحمه الله يقول: من ذهب ليزور المسجد ليزور النبى صلى الله عليه وسلم فسفره معصية فهذا باطل أيضا والشيخ - رحمه الله - له فتوى فى ذلك بخصوصه حيث سئل رحمه الله: ما حكم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم وغيره من قبور الاولياء والصالحين وغيرهم. لا يجوز السفر بقصد زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره من الناس فى أصح قولى العلماء لقول النبى صلى الله عليه وسلم)لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد.. المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الاقصى(متفق عليه. والمشروع لمن أراد زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عن المدينة أن يقصد بالسفر زيارة المسجد النبوى فتدخل زيارة القبر الشريف وقبرى أبى بكر وعمر والشهداء وأهل البقيع تبعا لذلك. وان نواهما جاز لانه يجوز تبعا ما لايجوز استقلالا أما نية القبر بالزيارة فقط فلا تجوز مع شد الرحال أما اذا كان قريبا لا يحتاج الى شد رحال ولايسمى ذهابه الى القبر سفرا فلا حرج فى ذلك لان زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه من دون شد رحال سنة وقربة وهكذا زيارة قبور الشهداء وأهل البقيع وهكذا زيارة قبور المسلمين فى كل مكان سنة وقربة لكن بدون شد الرحال لقول النبى صلى الله عليه وسلم (زوروا القبور فانها تذكركم الآخرة) أخرجه مسلم فى صحيحه .
وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه اذا زاروا القبور أن يقولوا( السلام عليكم أهل الديار من الموءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية) أخرجه مسلم أيضا فى صحيحه. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله الجزء الثامن ص 336 / 337 /).
4- زعمه بأن الشيخين ابن باز وابن عثيمين يقولان ان الوقوف أمام قبر النبى صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك وهذا كذب صريح وتلبيس على العوام فان الوقوف أمام قبر النبى صلى الله عليه وسلم والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه أبى بكر وعمر رضي الله عنهما أمر مشروع لمن كان بالمدينة وهى من الزيارة المشروعة أما دعاء الله أمام القبر مستقبلا القبر مستدبرا القبلة فهذا غير مشروع جاء فى رسالة من الشيخ ابن باز - رحمه الله - الى المرموز لاسمه بـ(/ع.م.ع) وفيها قوله - رحمه الله - ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبى صلى الله عليه وسلم أو غيره وليست محلا للاجابة وانما المشروع زيارتها والسلام على الموتى والدعاء لهم وذكر الآخرة والموت أحببنا تنبيهك على هذا حتى تكون على بصيرة وفى امكانك أن تراجع أحاديث الزيارة فى آخر كتاب الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك وفقنا الله واياكم لا تباع السنة والعمل بما يرضى الله سبحانه ويقرب لدينه والسلام عليـــكم ورحمـــة اللـــه وبــركاته ( أ . ه) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز - رحمه الله - الجزء السادس ص 327 /.
5- زعمه أن كتب الشيخين مليئة بالتكفير والتشريك - حسب تعبيره - ..ونحن نقول بل كتبهم مليئة بالعلم النافع والتوجيه والنصيحة والذب عن حياض الشريعة وتعظيم السنة والذود عنها والرد على من خالفها وهذه كتبهم بين أيدينا شاهدة على هذا .أما التكفير ونحوه فهذا حكم شرعى يتطلب العلم والبصيرة وتوافر شروطه وانتفاء موانعه والا فان الخائض فيه سيهلك . والتكفير والتفسيق ونحوها أحكام جاءت فى كتاب الله عز وجل أليس الله عز وجل يقول (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة) ويقول )ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وغيرها من الآيات الكثيرة فى كتاب الله عز وجل التى توضح بجلاء الحكم فى مثل هذه القضايا . فوجود الحكم بالكفر على أفعال أو أقوال جاء الحكم فيها بالكفر فى الكتاب والسنة أو الاجماع هذا حق لا ريب فيه واتباع للشرع ووضع للامور فى مواضعها بل ان جميع الفقهاء الذى صنفوا فى أبواب الفقه يعقدون بابا فى أحكام المرتد وهو الذى كفر بعد اسلامه فهل مثل هذا يكون سببا للطعن عليهم .. ومع هذا فان الشيخين - رحمهما الله - من أعف الناس لسانا وأقلهم خوضا وأشدهم احتياطا فى مسائل التكفير والتبديع ومن تتبع كتبهما بتجرد وجد مصداق ما ذكرناه أما تكفير الناس بعامة أو بدون تثبت فهما ولله الحمد أبعد ما يكون عن هذا السبيل بل هما قد وقفا وقفة صادقة وقوية أمام التكفيريين وبينوا بطلان وفساد اعتقادهم ومنهجهم رحمهما الله رحمة واسعة .
6- أما زعمه -عفا الله عنه - بأن الشيخ ابن باز - رحمه الله - أنكر وصول الانسان الى القمر ولم يصدقه حتى صعد الامير سلطان اليه وأنه يستدل بقول تعالى (لا تنفذون الا بسلطان) فهذا من أعجب العجب وذلك أن الشيخ ابن باز رحمه الله قد ألف رسالة فى امكان الصعود الى الكواكب فى الثمانينات الهجرية وهى موجودة ضمن مجموع الفتاوى له - رحمه الله - (الجزء الاول ص 254 / 265) وقد بين فيها أنه لا يوجد فى الادلة الشرعية ما يمنع وصول الانسان الى الكواكب وهذه الرسالة قد ألفها - رحمه الله - قبل أن يوجد الامير سلطان بن سلمان فكيف يزعم الرفاعى بأن الشيخ لم يصدق الا بعد أن صعد الامير سلطان الى القمر . أما الاستدلال بهذه الاية الكريمة على اعتبار أن (سلطان) الوارد فيها يقصد به الامير سلطان فهذا لا يفوه به من يعلم ما يقول ويعقل عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم الخطاب فكيف يرمى به عالم امام محدث مجتهد سلم له بالامامة والفقه والعلم والمعرفة بالنصوص الشرعية علماء عصره. ولا نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل .
القسم الثانى: أمور نسبها الى الشيخين وهما أو أحدهما يقول بها ولا مطعن عليه فيها وهى :
1/ قوله عنهما: (ويقولون انه لا يجوز أن نعقد ختمة قرآن للميت).
2- قوله (وبعضهم حرم الجلوس للعزاء ...) . والجواب:
1- أما قوله: ويقولون انه لا يجوز أن نعقد ختمه قران للميت) فهذا غير دقيق فان المسألة خلافية يسع الخلاف فيها والشيخ - رحمه الله - يقول ان الاحوط ترك ذلك ولم يقل انه لا يجوز وقد سئل رحمه الله (أقوم أحيانا بالطواف لاحد أقاربى أو والدى أو أجدادى المتوفين ما حكم ذلك وأيضا ما حكم ختم القران لهم جزاكم الله خيرا). فأجاب: الافضل ترك ذلك لعدم الدليل عليه لكن يشرع لك الصدقة عن من أحببت من أقاربك وغيرهم اذا كانوا مسلمين والدعاء لهم والحج والعمرة عنهم أما الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم فالافضل تركه لعدم الدليل عليه وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم قياسا على الصدقة والدعاء والاحوط ترك ذلك لان الاصل فى العبادات التوقيف وعدم القياس / . (أنظر مجموع الفتاوى له رحمه الله الجزء الثالث عشر ص 258 259 / )
2 - أما قوله (وبعضهم حرم الجلوس للعزاء).
فهذه مسألة اجتهادية والشيخ ابن باز - رحمه الله - يرى جواز الاجتماع لتلقى العزاء فى بيت المتوفى أو ذويه لان ذلك أعون على أداء السنة وهذا نص فتواه رحمه الله.. (لا أعلم بأسا فى حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه أو زوجته ونحو ذلك أن يستقبل المعزين فى بيته فى الوقت المناسب لان التعزية سنة واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة واذا أكرمهم بالقهوة أو الشاى أو الطيب فكل ذلك حسن).
وأما الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فانه يرى المنع فيه يقول - رحمه الله - فى جواب استفتاء حول هذا الموضوع .. (الاجتماع للعزاء مكروه بدعة واذا حصل معه اطعام المجتمعين صار من النياحة قال جرير بن عبدالله البجلى رضى الله عنه كانوا يعدون الاجتماع الى أهل الميت وصنع الطعام من النياحة ولم يكن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولاخلفاؤه الراشدون ولا أصحابه المهتدون فيما نعلم لم يكونوا يجتمعون يتلقوا معزون أبدا غاية ما فى الامر أنه لما جاء نعى جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه قال النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ولم يجتمع الى ال جعفر على ابن أبى طالب وهو أخوه ولا النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمه ولا أحد من أقاربه فيما نعلم لم يجتمع الى ال جعفر ليأكلوا من هذا الطعام ولا شك أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأن شر الامور محدثاتها والتعزية من العبادة والعبادة لا بد أن تكون وفق ما جاءت به الشريعة وقد صرح بعض أهل العلم بأن الاجتماع بدعة وصرح فقهاؤنا الحنابلة رحمهم الله فى كتبهم بأن الاجتماع مكروه ومن العلماء من حرمه).
وكما ترى فان الشيخ - رحمه الله - أفتى حسبما بلغه علمه وقد أحسن من انتهى الى ما سمع أما قول الرفاعى بأن الصحابة كانوا يعزي بعضهم بعضا فى المسجد فهذا يحتاج الى نقل وان ثبت فان فتوى الشيخ ابن عثيمين لا تعارضه هو يمنع من الاجتماع لتلقي العزاء فى بيت الميت ولا يمنع العزاء مطلقا بل يراه سنة كما سبق فى النقل عنه.
وعلى كل حال فالمسألة محل اجتهاد ونظر.
هذه جملة المسائل التى طعن فيها الاخ يوسف الرفاعى على سماحة الشيخين العلمين الامام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وسماحة العلامة الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - وقد طوينا ما ذكره من ألفاظ التهجم والتهكم والانتقاص لشخصيهما - رحمهما الله - لان القصد بيان الحق فى المسائل العلمية التى قد يلتبس الحق فيها بالباطل على كثير من الناس أما السباب والشتام وألفاظ التنقص فهذا ليس له الا الاعراض عنه فان النبى صلى الله عليه وسلم (لم يكن فاحشا ولا متفحشا) ونحن ندعو أخانا الرفاعى الى أن يكون قلبه سليما على اخوانه المسلمين وأن يستغفر الله ويتوب اليه ويعلن توبته عسى أن يغفر الله له وأن تكون حالنا كحال الذين قال الله فيهم (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم).
وكما قال السلف: فان الحق قديم والرجوع الى الحق علامة على الفضل والخيرية ونحن لا ندعى العصمة لعلمائنا الا أن الحق أحق أن يتبع وتقويل الناس ما لم يقولوه جناية عظيمة فكيف بها حين تكون هذه الجناية فى حق علماء معتبرين مقتدى بهم لاشك أن الامر أعظم خطرا.
نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يغفر لموتانا وسائر موتى المسلمين ويجزى عنا الامامين العلمين الامام ابن باز والامام ابن عثيمين - رحمهما الله - خير الجزاء وأوفاه .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ