خاطرة أتتني عقب كتاب الشيخ فالح الجديد

[فكري الدينوري]

مقتطفات من مقال :

(( ماينقمون من علماء السعودية ..!؟؟))


(( ..................وها هنا نكتة لطيفة ليت الأحباب يتفطنون لها وهي أن هذه الفتاوى صادرة من زعامة لجنة الافتاء في مركز الالباني الذين ينصح ربيع وكذلك صاحب كتاب رفقا أهل السنة بالإلتفاف حولهم في المعضلات ، ولا يخفى على الكثير أن رئيس المركز هو سليم الهلالي الذي يقرر عقيدة رفيقه الحلبي ، وهذان الاثنان ينعمان بدفاع جلد من ربيع المدخلي ، بعد هذه المقدمات ألا يرى العقلاء أن هنالك حملة مدبرة في لإسقاط العلماء في بلاد الحرمين ،،،

ودونك البيان :

1/ معلوم أن الحلبي له ردود كثيرة على اللجنة الدائمة وطعن مقذع فيهم ولمز واضح .
2/ على الحلبي لم يكتف ِ بمحاولة إسقاط اللجنة الدائمة فلم يقنعه ذلك ، حتى تفرد بهم الواحد تلو الأخر ، بداية بالمفتى كما في شريط رحلة في بلاد الحرمين ، ثم عقب ذلك بمقاله الذي نشرته سحاب في رده على الأسئلة العراقية وطعنه في الشيخ بل محاولته لمحاكمة الشيخ الفوزان بشهود الزور .، ثم عقب طعنه في العلامة الفوزان بطعونه الأخيرة في العلامة الغديان . وهذا كله يحصل أمام من مدحهم وزكاّهم ألا وهو ربيع المدخلي فلم يحرك ساكنا ً .

3 / طعن رئيس مركز الالباني المدعو سليم الهلالي في مقال له في العلامة صالح اللحيدان طعون شديدة ورماه بالإخوانية وبالبقائع وهذا كله يحصل أمام من مدحهم وزكاّهم ألا وهو ربيع المدخلي فلم يحرك ساكنا ً .

4 / ثم لما رأى ربيع طعون هؤلاء في علماء السعودية لم يجعل ربيع ليرمي بسهمه معهم ، فإنبرى في تلك الفتوى التي قالها لأهل الجزائر بأن علماء المملكة السعودية ( مو ) فارغين لكم ... يقول هذا بعد أن أحالهم على رؤوس الجهل ممن يدافعون عن الحلبي وشلته ، إذا علماء السعودية مو فارغين لطبة العلم ، بينما أصحاب مركز الألباني فارغين لنا .

5 / ثم بعد هذا لم يقنع ربيع في محاولته لإسقاط علماء اللجنة حتى أعلنها مدوية كما في مقاله ( كلمة في التوحيد والتعليق على اعمال الحدادية ..) حيث نص على أن بعض علماء اللجنة في طبقة تلاميذ ربيع .
هذا غير طعونه في كتاب رفع اللائمة وتحذيره منه هو الكتاب الذي صدر في الدفاع عن اللجنة الدائمة من طعون الحلبي .


إذا أصبحت اللجنة الدائمة هدفا لخناجر أصحاب مركز الألباني في عمّــان ،وربيع من ورائهم يؤيدهم ويؤزوهم أزاً .


وعلماؤنا في غلفة من هذه الحملة ، فاللهم رحماك بالأشياخ ...

فهل هذا كله جاء دون مكيدة وخطة مسبقة ، أم هي حملة مرسومه ومدبرة بخناجر مسمومة لإسقاط علمائنا ومرجعيتنا الكبار ؟؟..)))

[رياض السلفي]

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا

[المفرق]

جزاك الله خير و أظن أن مقالي القديم (دفاع عبد المحسن العباد و ربيع المدخلي عن مرجئة العصر ) له علاقة بالموضوع


الحمد لله رب العلمين و العاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين و بعد :

كتب عبد المحسن العباد رسالة سيئة يوصي في مقدمتها طلبة العلم بالإستفادة و الرجوع إلى مرجئة هذا العصر القائمين على مركز الشيخ الألباني – رحمه الله - ومما لا يخفى على الجميع أن زعيم هذا المركز هو علي بن حسن الحلبي الذي حذرت منه هيئة كبار علماء بلاد التوحيد و السنة وحذر منه بالخصوص الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله - و ليس عنا ببعيد ما نسبه هذا الحلبي للشيخ الفوزان من رسالة إسمها ( الأسئلة العراقية...) مع ما فيها من كذب و زور و نشر لعقيدة الإرجاء و قد أبطل هذه الفرية الشيخ نفسه والشيخ فالح - وفقه الله - و غيره فجزاهم الله خيرا ، فوصية العباد في حقيقة الأمر لا تعدو أنها حط من قدر علمائنا من الهيئة حفظهم الله و إخوانهم و تقليل من شئنهم و تشكيك في مصدقيتهم و مما يلفت الإنتباه أنه لم يوصيهم بالرجوع إلى علمائنا علماء هذه البلاد الأحياء مثل سماحة المفتي و الشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدان و إخوانهم حفظهم الله بل أوصى الطلبة بالرجوع الى كتب و أشرطة علماء أهل السنة و الجماعة الأموات - رحمهم الله جميعا - ثم أوصى بهؤلاء المرجئة و الجهلة و كأنه يقول لنا : (هؤلاء هم علمائكم فإرجعوا إليهم فيما يشكل عليكم و استفتوهم) وهو القائل : " ومن كان عنده علم بأحوال أشخاص معينين يمكنه أن يكتب إلى رئاسة الإفتاء ببيان ما يعلمه عنهم للنظر في ذلك "، أنظر:"رفقاً..."ص50 ، قلت : وإذا بك تخالف هذا فتوصي بهؤلاء و قد حذرت منهم هيئة كبار العلماء !
فهل هذا من التناقض الواضح الفاضح أم لا ؟


أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس


فإنا لله و إنا إليه راجعون .

و قد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: \" إن الله لا يقبض العلم إنتزاعاً من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا\" قال الإمام بن حجر - رحمه الله - في شرح هذا الحديث :( وفي حديث أبي أمامة من الفائدة الزائدة أن بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت العلماء لا يغني من ليس بعالم شيئا ) ( فتح الباري / كتاب الإعتصام بالكتاب و السنة ) وهذه الوصية تشبه تماما ما فعله ربيع المدخلي حيث صرف شباب الأمة و طلابها عن علما ء السنة الأحياء في هذه البلاد المباركة بقوله : ( علماء المملكة موفارغين موفارغين لكم ) و ربطهم بجهلة لا يعرفون بعلم ولا بفضل وهم مرجئة ينافحون عن إرجائهم و يطعنون في أهل السنة و جعلهم علماء ، إذا أشكل عليهم أمر يرجعون إلى كتب السلف و يستخرجوا لهؤلاء الشباب الفوائد و الدرر ، بل يرجع إليهم في المعضلات كما قال في مقاله ( نصيحة ورجاء إلى الإخوة السلفيين ) : ( فإني أوجه رجائي إلى كل سلفي في كل مكان....إحترام أهل العلم و دعاة الدعوة السلفية و الإلتفاف حولهم و الرجوع إليهم في المعضلات و كف الألسن عن إخواننا أهل الشام :

الشيخ علي حسن عبد الحميد الحلبي ، الشيخ سليم الهلالي و الشيخ موسى نصر و سائر علماء المنهج السلفي.....)

قلت : قوله : ( و الرجوع إليهم في المعضلات ) قد بين مقصوده بالمعضلات و هي مسألة الإيمان كما في (نصيحة للسلفيين حول منزلة العمل من الإيمان) بإسمه المستعار ( الناصح الصادق ) حيث قال : " لقد غمني هذا الأمر طويلاً [يعني: الخـلاف في الإيمان-كما يزعم-]، وأرّقني، وأقض مضجعي، ولقد طال بحثي عن حل نهائي لهذه المعضلة، حتى وقفت فيما ظهر لي على الحل الحاسم إن وجد نفوساً قابلة للحق، وأظن وأرجو أن لا يخيب ظني أن كل السلفيين كذلك..."!!


لقد هزلت حتى بدا من هزالها ##### كلاها وحتى سامها كل مفلس

[فكري الدينوري]

من تلك الخواطر :

الـــــرقم: 191 / ف / 109
التـــاريـخ: 9 / 10 / 1425هـ
22 / 11 / 2004م

[العقيدة: التحذير من التكفير والإرجاء ]
السؤال : ما قصة رد هيئة كبار العلماء على الشيخ علي الحلبي، والتي اتهمته فيها بالإرجاء؟
الجواب: كتب الأخ الشيخ علي الحلبي -حفظه الله- قبل نحو عشر سنوات كتابين بعنوان:
1- «التحذير من فتنة التكفير».
2- «صيحة نذير بخطر التكفير».
تحذيراً من الغلوِّ الواقع من بعض الدعاة، وطلبة العلم في تكفير الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله تكفيراً مطلقاً، وكذا تكفير بعض عامة المسلمين من أهل الكبائر.
وقبل نحو أربع سنوات ظهرت فتوى تحذر من الكتاب الأول، وتُلْحِق به الكتاب الثاني! بحجة أن في مواضع من الكتاب ما يؤيد مذهب الإرجاء!
ولقد ردّ الأخ الشيخ علي الحلبي على الفتوى برسالة سماها: «الأجوبة المتلائمة»، ثم ردَّ عليها أحد مؤيدّي القول الأول(!) برسالة سماها: «رفع اللائمة»!
فردَّ عليها -أخيراً- الأخ علي الحلبي بكتاب كبير -بحجم أضعافها- اسمه: «التنبيهات المتوائمة»؛ ردّ فيه على جميع الشبهات، وقرَّر فيه اعتقاد أهل السنة، مع بيان فساد القول بالإرجاء؛ فَلْيُراجَعْ .
وعلى إثر ذلك -كُلِّه- أصدر مركزنا العلمي (مركز الإمام الألباني) كتاباً خاصاً في هذا الموضوع اسمه: «مجمل مسائل الإيمان» كتبه عدد من المشايخ -إضافةً إلينا -نحن الموقعين- وهم: الشيخ حسين العوايشة، والشيخ باسم الجوابرة، وقد قرأه جمع من العلماء وطلاب العلم وأقروه.
والله الموفّق.

عمان البلقاء
9 / شوال /1425هـ
لجنة الفتوى
محمد بن موسى آل نصـر سليـم بن عيد الهـلالي

علي بن حسن الحلبي مشهور بن حسن آل سلمان



***************







وثيقة تأييد من سليم الهلالي - رئيس لجنة الفتوى في مركز الألباني بالاردن - ونائبه موسى آل نصر للمرجيء الحلبي في رده على اللجنة الدائمة (علماء السنة والتوحيد ) (http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10380)



سليم الهلالي يقول :( إقرار القلب وقول االلسان يدخل بهما الإنسان الإيمان ) صوتيا جديد (http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10479)

[فكري الدينوري]

قال ربيع المدخلي في مقاله كلمة في التوحيد وتعليقا على أعمال الحدادية الجديدة لقاء مع شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي في 21/12/1425هـ :(( كثير من العلماء يقول الإيمان أصل والعمل كمال(العمل فرع). يقولون هذا الكلام هل نقول هم مرجئة أعوذ بالله من ذلك"))


رد العلامة عبدالله الغديان وسماحة المفتي على هذه المقولة يوم الثلاثاء 23/شعبان/1426 هجرية الموافق 27/09/05م
:

من هنا :
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=8419

[فكري الدينوري]

السؤال : إنتشر عبر الأنترنت مقال يقول فيه صاحبه أن "كثير من العلماء يقول الإيمان أصل والعمل كمال" ؟

الشيخ العلامة صالح الفوزان - حفظه الله - :

هذا ما يدري إلي يقول الكلام هذا ما يدري ، هذا إمَّعَة يسمع من يقول هذا القول و يردده ، الإيمان قول و إعتقاد وعمل لا بد من الثلاثة قول باللسان و إعتقاد بالقلب و عمل بالجوارح لا بد من الثلاثة هذا ما درج عليه السلف الصالح و أئمة الهدى قديما و حديثا ، و اللي يبي يشغب و يجيب مسائل شاذة أو مسائل خلافية و يشوش بها على الناس هذا ما يلتفت إليه.



لربط المسألة :
يقول ربيع المدخلي في مقاله الذي نشره باسمه الصريح بعنوان :{ كلمة في التوحيد وتعليق على بعض أعمال الحدادية الجديدة لقاء مع شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي في 21/12/1425هـ } وهو منشور في سحاب وفي موقع ربيع الخاص به :

((وكثير من العلماء يقول :( الإيمان أصل والعمل كمال ) ,( والعمل فرع ) يقولون هذا الكلام هل نقول: هم مرجئة ؟! أعوذ بالله من ذلك .))





http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=8397

[فكري الدينوري]

صوتيا / تخطئة العلامة الغديان للشيخ الالباني
في قوله أن العمل شرط كمال في الإيمان






السائل: ياشيخ ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في أحد أشرطته أن السلف فرقوا بين الإيمان والعمل وجعلوا العمل شرط كمال فهل صحيح يا شيخ؟

الشيخ الغديان: لا هذا هذا هو نفسوا مذهب المرجئة هذا الذين يقولون شرط كمال مذهب المرجئة

السائل: بارك الله فيك

الشيخ الغديان: حياك الله

السائل: يعني الشيخ الألباني أخطأ

الشيخ الغديان:ما أعلم ما عليّ أنا من أحد, أنا أقول لك ما عليّ من الأشخاص, أنا أتكلم عن الموضوع أما الأشخاص ما عليّ منهم ما أدري الذي صدر منهم

السائل: بارك الله فيك يا شيخ جزاك الله خير




http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10482

[فكري الدينوري]

العلاَّمة الرَّاجحي يَردْ عَلى كَلامِ ِالإمَام الألبانِّي بأن العمل شرط كمال ( جديد ) (http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10028)

[فكري الدينوري]

جديد //
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ يخطأ الألبانى فى قوله أن الأعمال شرط كمال (http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10429)

[فكري الدينوري]

ردا على ماقاله صاحب كتاب دلائل البرهان الذي راجعه ربيع وعلـــّق عليه في كثير من المواضع ؛ العلامة الفوزان يقول :

الذي يقول عن مسألة تارك أعمال الجوارح مسالة خلافية بين السلف فهو كذاب !!

http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=9650

[فكري الدينوري]

من تلك الخواطر :

ماقاله أبوالحسن المأربي في تقريره وتأييده لعقيدة ربيع المدخلي من مسألة تارك العمل مسألة خلافية بين أهل السنة لاينبغي التشنيع فيها على المخالف :حيث قال في جواب له على سؤال في لقائه مع موقع الكاشف التابع لسليمان الخراشي (! ) بتأريخ 10-02-2005,م ما نصه :


((........................فهل وقف هذا المتهم لي على شيء من هذه الأشياء التي سبق التنويه عنها في كتاب لي أو شريط أو غير ذلك؟ هل وقف على شيء من كلامي يدل على أني وافقت المرجئة في شيء من هذه الأمور؟ إن كان قد وقف على شيء من ذلك فجزاه الله خيراً يبين لي هذا في أي مكان وفي أي موضع وأنا أعلن براءتي من أي شيء يخالف هذا التقرير الذي ذكرته ، وإذا كنتُ اعتقد أن تارك الصلاة كافر وأن كفره ثابت بالنص وبالإجماع فعلى ذلك فتارك العمل كافر بالنص وبإجماع الصحابة.
إلا أن هنا مسألة أرى لزاماً عليّ أن أذكرها؛ لأنها واردة في سؤال سيأتي وهي مسألة حكم المخالف لي في ذلك ؛ أي الذي لا يرى أن تارك العمل كافر مع جزمه بأن إيمانه ناقص وأنه معرض للوعيد هل أقول هو مرجئ أو من المرجئة أم لا؟ أقول: إن الذي يخالف في أن تارك العمل كافر قوله خطأ وقوله يخالف ما عليه إجماع الصحابة وأنا لا أتصور رجلاً يبقى إيمانه ثابتاً في قلبه مع تركه جميع الواجبات واقتحام جميع المحرمات لا أتصور وجود هذا ، لكن مع هذا كله فإني قد وقفت على كلام لعددٍ من علماء السنة حكموا على تارك جميع العمل الظاهر بأنه مسلم فاسق ناقص الإيمان ليس بكافر ، فمع تخطئتي لهم، ومع ردي هذا القول وبيان الأدلة على عدم قبوله؛ إلا أنني مع ذلك لا أقول إنهم مرجئة أو قالوا بقول المرجئة، فمن كان يرى خلاف الصواب، فقوله هذا قول مرجوح مخالف لما أجمع عليه الصحابة من قبل، وهو محجوج بالنص وبالإجماع، إلا أن من خالف في ذلك فقد تأول النص والإجماع ، وكما اعتذرتُ سابقاً بأن المراجع ليست بين يدي حال تسجيل هذا الجواب حتى أحيل طالب العلم إلى شيء من ذلك ؛ ولكن على سبيل المثال فهذا كلام للزهري ورواية عن الإمام أحمد ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، ومع أن شيخ الإسلام يخالف هذا القول ويقرر بقوة أن الحق خلاف هذا القول إلا أنه نقله من باب بيان أن هناك من أهل السنة من قال بهذا القول أيضاً فذكر ذلك في (مجموع الفتاوى) (7/379-380) وهناك مصادر أخرى لا أستحضرها الآن لأذكرها ولكن أطلب من إخواني الذين يقفون على هذا الجواب إذا كان عندهم أي دليل يدل على خطأ في هذا العزو وأنه لم يقل بهذا القول الزهري ولا تصح هذه الرواية عن أحمد فمن كان عنده بيان لخطأ هذا العزو فأطلب منهم أن يبينوا لي ذلك إ ن شاء الله عز وجل ، والحق ضالة المؤمن ، أما المهاترات فلا تقيم حقاً، ولا تزهق باطلاً، ولا تزكي قلباً، ولا تبقي ولا تذر، فلماذا لا يكون البحث بيننا علمياً؟ لماذا عندما يختلف طلبة العلم في هذه المسألة يجعلون المسألة مسألة مهاترات؟! هذا يتهم هذا بالإرجاء وذاك يتهم الثاني بأنه خارجي تكفيري؟ هل المسألة بيان حق ومعتقد أم تصفية حسابات، وجرأة على المحرمات؟ فالصحيح أن القول بكفر تارك العمل هو الصواب وهو الموافق لإجماع الصحابة لكن رمي المخالف في ذلك بأنه مرجئ بحجة أنه يخالفك –فقط- في عدم تكفير هذا الشخص أو عدم تكفير تارك العمل مع جزم المخالف بأن تارك العمل ناقص الإيمان ومعرض للوعيد ومعرض للعقوبة أرى أن حشر هذا القول من ضمن أقوال المرجئة فيه هضم لأقوال بعض أهل العلم الذي ذهبوا إلى ذلك، فأرجو من إخواننا أن يجعلوا البحث في المسألة بحثاً علمياً وأن يطلبوا من إخوانهم المصادر التي تدل على أن هناك من أهل السنة من قال بهذا ، فإذا بان لهم الحق من خلال هذه المصادر فليقبلوا وليقولوا إذن هذا قول آخر لبعض أهل السنة وإن كان خطأً مخالفاً للإجماع السابق ، وأما التراشق بالتهم وأن فلاناً يتكلم في فلان وفلاناً يطعن في فلان فهذه المسألة قد آن الأوان لنا ونحن في هذه المآزق التي تمر بأمتنا وتمر بدعوتنا آن الأوان لأن يكون هناك تراحم فيما بيننا وأن يكون هناك تآخ ومودة فيما بيننا ...))

[فكري الدينوري]

قال (( ربيع الشام )) كما يحب أن يلقبه محبوه سليم الهلالي طعنا في الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان ما نصه :

(( ...هذا يدل على تأثره بالإخوان المسلمين في بداية الطلب، وأرجو أن لا يكون كذلك –الآن-.

وأقول: لو تكلّم الشيخ اللحيدان –حفظه الله- عن صوفيّة الإخوان المسلمين، وتشيعهم، وتكفير سيد قطب للمسلمين، وتوقف محمد قطب في إيمان المصلين في الحرمين، -فقد سئل وهو مدرس في جامعة أم القرى عن ذلك فقال: لا أحكم عليهم بكفر ولا إيمان-، فماذا يفعل به(!). . . وماذا يُقال عنه..(!!). ))


وقال ربيع الشام الهلالي ايضا : (( وهذا بيان مجمل، طليعة لتفصيل مؤصل، إن دعت الحاجة إليه، وركب الناقدون والناقلون لكلامهم رؤوسهم، فقد أعذر من أنذر، بعد ما بيّنَ وحذر، لئلا يصير المنتسبون لدعوة الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح شذر مذر. ))





في مقال له بعنوان حوار منهحي مع فضيلة الشيخ صالح اللحيدان -حفظه الله- لشيخنا سليم الهلالي

[فكري الدينوري]

من الخواطر وهي كثيرة أن سليم الهلالي يلقب عند مريديه بربيع الشام نسبة لربيع المدخلي .


ومن الخواطر أن سليما الهلالي له شريط جديد اسمه طبيعة العلاقة بين بين مشايخ الاردن وهم نفسهم أعضاء مركز الالباني سليم والحلبي وموسى ال نصر مع العلامة ربيع المدخلي ...

[فكري الدينوري]

من الخواطر ايضا ان ربيعا هو الذي راجع وعلق على كتاب دلائل البرهان الذي حذر منه العلامة الغديان

[أبو علي السلفي]

جزاك الله خير

وأسأل الله عز وجل أن يكثر خواطرك كي تتحفنا بمثل هذه الردود

: )

[فكري الدينوري]

ومن تلك الخواطر : أن صالحا السحيمي على الرغم من تخطئته لعلي الحلبي - بصوته - إلا أنه - وللأسف - لا يرى أن يقال عليه بأنه مرجيء ، فهل يعني هذا أن قول الحلبي هو قول ثاني مرجوح عند أهل السنة عند السحيمي !!!؟