الاثري83
06-29-2006, 11:45 AM
فتاوى وأقوال أهل العلم
في التحذير من ( علي حسن عبد الحميد )
إن المشايخ الذين تكلَّموا في هذا الرجل الضَّال تكلموا فيه من خلال علمهم ودرايتهم التـّامة بما يرمي ويسعى إليه هو ومن على شاكلته في الساحة الدعوية ، ولو وقف الشباب عند كلام أهل العلم لما حصل هذا الخبط والخلط وتعلقهم بالأصاغر .
فتوى)1( اللجنة الدائمة – حفظها الله – ، وقد جاء فيها ما يلي :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . . وبعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : ( 2928 ) ، ( 2929 ) بتاريخ : 13 / 5 / 1421 هـ. ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13 / 5 / 1421 هـ. بشأن كتابي ( التحذير من فتنة التكفير ) ، ( صيحة نذير ) لجامعهما / علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء ، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان . وينسب ذلك إلى أهل السنّة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع .
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل . . الخ . .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين ، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب :
( التحذير من فتنة التكفير ) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1- بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي ، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22 ، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
2- تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في: ( البداية والنهاية: 13 / 118 ) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير: ( أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) ، وعند الـرجوع إلى الـموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابـن كثير - رحمه الله تعالى - .
3- تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - فهو ناشر مذهب السلف أهل السنّة والجماعة ومذهبهم ، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4- تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته: تحكيم القوانين الوضعية. إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5- تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل ، كما في الصفحات 108 حاشية / 1 ، 109 حاشية / 21 ، 110 حاشية / 2.
6- كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في ص / 5 ح / 1 ، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع.
7- وبالإطلاع على الرسالة الثانية ( صيحة نذير ) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر -.
فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف. وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم .
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم. وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنّة.
وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد .
عضو: صالح بن فوزان الفوزان .
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ .
* الشيخ فالح بن نافع الحربي :
سُئِلَ – حفظه الله - ما نصّه :
( سؤال : هل علي حسن وجماعة الأردن من فقهاء المرجئة أم من المرجئة المحضة ؟ .
الجواب : لا ، لا من مرجئة الفقهاء ، بل هم لهم يعني فوارق ، فيه فرق بـيِّن ؛ يعني هم مرجئة لكنهم مرجئة جديدة .
يعني تستطيع أن تقول أنهم يقولون بقول مرجئة الفقهاء ، هم جاءوا بمذهب تلفيقي يجمعون بين مرجئة الفقهاء وبين أهل السنّة ، فيقولون بجزء مما يقول مرجئة الفقهاء ؛ يعني مرجئة الفقهاء أو نوع من المرجئة يقولون أنّ من يترك جميع الأعمال ناقص الإيمان فهم قريبون من هؤلاء ، من هذا النوع من أقسام المرجئة لأنهم يقولون بنقص الإيمان ، يعني الشخص يكون قد ترك الواجب فتركه هذا له شرط كمال ، ولذلك يقولون إذا بقي له أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان أو أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان انتهى العمل وحينئذ يكون مؤمنا ، من لم يعمل عملا قط يكون مؤمنا !! وعند أهل السنّة ليس بمؤمن ، وهذا أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان فيه من العمل عند أهل السنّة ، هم عندهم العمل ليس فيه هنا ، فوافقوا مرجئة الفقهاء هنا وصاروا مرجئة ، يعني وافقوا ليس فقط مرجئة الفقهاء وإنما الذين يقولون بنقص إيمان من ترك الأعمال كلها ، إذن هم مرجئة من نوع جديد ، بمعنى أنهم يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه ، مرجئة الفقهاء لا يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه ، يقولون بأن العمل من الإيمان ومن حقيقة الإيمان لكنهم يتناقضون ، أنهم يقولون من حقيقة الإيمان ثم الإيمان يبقى بدونه ؛ وهكذا التناقض دائما لازما لأهل البدع .
فرقة جديدة يعني لها سماتها وقد تكون هي أخطر أنواع الفرق من فرق المرجئة لأنها تلّبس على أهل السنّة ، ولا تفهم إلا بدقة ، وهذه الدقة ما يفهمها إلا الراسخون من أهل العلم ؛ خطورتهم مشت لغيرهم ، ولهذا هي فرقة جديدة كما قال الشيخ صالح الفوزان وأهل العلم الذين يعرفون هؤلاء ؛ لابد أن يكون فيه فرق بينهم وبين الفرق الأخرى من المرجئة .
هذا هو الحق ، هذه عقيدة أهل السنّة والجماعة ، وهذا هو الحق في هؤلاء ، ينبغي أن تعرفوهم وأن يعرفوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله ، وإلا فما يزيدهم التلفيق بين منهج أهل السنّة ؛ بين عقيدة أهل السنة وبين عقيدة المرجئة ) (2). اهـ
* الشيخ فوزي بن عبد الله البحريني :
سُئِلَ – حفظه الله - ما يلي :
( سؤال : شيخنا ، كذلك فيه إشكال فيما يخص علي الحلبي وجماعته الأردنيين ، هل هم من فقهاء المرجئة أم من المرجئة المحضة ؟ .
الجواب : كما بيّن الشيخ صالح الفوزان وكما بيّنت اللجنة الدائمة وغيرهم من أهل العلم بأنهم مرجئة وينشرون مذهب المرجئة ، وأصبح علي حسن داعية إلى الإرجاء كما بيّن له أهل العلم ولم يرجع عن هذا الإرجاء مع تبيين أهل العلم له ، بل قام يدافع عن هذا المنهج ويناصر هذا المنهج ولم يركن إلى أقوال أهل العلم بل قام ينافح ويكافح في هذا المنهج ، فلذلك يعتبر من المرجئة إلى أن يتوب ، ومن يشاقق أهل العلم من علماء أهل السنّة والجماعة فهذا بلا شك منحرف( (3).
سئل ايضا –ما يلي:
)سؤال : هل الشيخ ربيع مرجئ لأننا سمعنا أن الشيخ الفوزان يقول عنه مرجئ, فإذا كان كذلك فما موقفنا إتجاه أشرطته وكتبه وهل ترون أخذ العلم عنه؟
الجواب : هذا الأمر ينقل إلى أهل العلم وأنا سمعت بذلك ,ولذلك على طلبة العلم ان ينقلوا ذلك إلى أهل العلم وهم يبينونه.
سؤال إتصلنا بالشيخ فالح وقلنا له هل الشيخ الفوزان يعلم اخطاء الشيخ ربيع في مسالة الايمان ؟ فقال : الذي أعرفه يقينا ان الشيخ الفوزان يقول عن الشيخ ربيع مرجئ وأنا على اتصال دائم به هكذا قال لنا الشيخ فالح .والمكالمة مسجلة .
الجواب : على الناس الإتباع لأن هذا الأمر مفسر وبدليل( (4).
1-2-3 : مقتطف من المقال الذي كتبه الاخ: بن حمد الاثري بعنوان :الوقفات في كشف ضلالات وتنا قضات وجهالات وتاصيلات وتخبطات المرجئ علي حسن عبد الحميد الاردني.
4 : مقتطف من مجموع ردود الشيخ فوزي الاثري على المرجئة الجدد - اعدها بعض طلبة العلم في شبكة الاثري- .
قال ابن مسعود –رضي الله عنه- : خذوا الحق ممن جاء به فان الحق عليه نور.
قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
: )...فلا يسع للمسلم إلا أن يعترف بالحق ويدين بالحق لألى يضل ويبتلى بعمى البصيرة لأن
الإنسان إذا تبين له الحق ولم يقبله يبتلى والعياذ بالله بالزيغ ))ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغينهم يعمهون)) ,((فلما زاغو أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
القوم الفسقين ((فيجب على المسلم أن يقبل الحق قبل أن يبتلى بالباطل وعمى البصيرة والزيغ
والعياذ بالله (.
وقال - حفظه الله- أيضا : " فإن من حكمة الله تعالى وسنته في خلقه: أنه يبتلي أهل الحق بخصومهم من أهل الباطل، ليظهر الجهاد في سبيل الله، والموالاة في الله والمعاداة فيه".
في التحذير من ( علي حسن عبد الحميد )
إن المشايخ الذين تكلَّموا في هذا الرجل الضَّال تكلموا فيه من خلال علمهم ودرايتهم التـّامة بما يرمي ويسعى إليه هو ومن على شاكلته في الساحة الدعوية ، ولو وقف الشباب عند كلام أهل العلم لما حصل هذا الخبط والخلط وتعلقهم بالأصاغر .
فتوى)1( اللجنة الدائمة – حفظها الله – ، وقد جاء فيها ما يلي :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . . وبعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من إستفتاآت مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم : ( 2928 ) ، ( 2929 ) بتاريخ : 13 / 5 / 1421 هـ. ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13 / 5 / 1421 هـ. بشأن كتابي ( التحذير من فتنة التكفير ) ، ( صيحة نذير ) لجامعهما / علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء ، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان . وينسب ذلك إلى أهل السنّة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ بن كثير وغيرهما رحم الله الجميع .
ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل . . الخ . .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين ، والإطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب :
( التحذير من فتنة التكفير ) جمع / علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1- بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي ، كما في ص / 6 حاشية /2 وص/22 ، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
2- تحريفه في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى - في: ( البداية والنهاية: 13 / 118 ) حيث ذكر في حاشيته ص / 15 نقلاً عن ابن كثير: ( أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) ، وعند الـرجوع إلى الـموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابـن كثير - رحمه الله تعالى - .
3- تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ص / 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - فهو ناشر مذهب السلف أهل السنّة والجماعة ومذهبهم ، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4- تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل شيخ - رحمه الله تعالى - في رسالته: تحكيم القوانين الوضعية. إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5- تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم مالا يحتمل ، كما في الصفحات 108 حاشية / 1 ، 109 حاشية / 21 ، 110 حاشية / 2.
6- كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في ص / 5 ح / 1 ، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة - الرافضة - وهذا غلط شنيع.
7- وبالإطلاع على الرسالة الثانية ( صيحة نذير ) وُجد أنها كمُساند لما في الكتاب المذكور - وحاله كما ذُكر -.
فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف. وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم .
وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم. وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنّة.
وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد .
عضو: صالح بن فوزان الفوزان .
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ .
* الشيخ فالح بن نافع الحربي :
سُئِلَ – حفظه الله - ما نصّه :
( سؤال : هل علي حسن وجماعة الأردن من فقهاء المرجئة أم من المرجئة المحضة ؟ .
الجواب : لا ، لا من مرجئة الفقهاء ، بل هم لهم يعني فوارق ، فيه فرق بـيِّن ؛ يعني هم مرجئة لكنهم مرجئة جديدة .
يعني تستطيع أن تقول أنهم يقولون بقول مرجئة الفقهاء ، هم جاءوا بمذهب تلفيقي يجمعون بين مرجئة الفقهاء وبين أهل السنّة ، فيقولون بجزء مما يقول مرجئة الفقهاء ؛ يعني مرجئة الفقهاء أو نوع من المرجئة يقولون أنّ من يترك جميع الأعمال ناقص الإيمان فهم قريبون من هؤلاء ، من هذا النوع من أقسام المرجئة لأنهم يقولون بنقص الإيمان ، يعني الشخص يكون قد ترك الواجب فتركه هذا له شرط كمال ، ولذلك يقولون إذا بقي له أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان أو أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان انتهى العمل وحينئذ يكون مؤمنا ، من لم يعمل عملا قط يكون مؤمنا !! وعند أهل السنّة ليس بمؤمن ، وهذا أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان فيه من العمل عند أهل السنّة ، هم عندهم العمل ليس فيه هنا ، فوافقوا مرجئة الفقهاء هنا وصاروا مرجئة ، يعني وافقوا ليس فقط مرجئة الفقهاء وإنما الذين يقولون بنقص إيمان من ترك الأعمال كلها ، إذن هم مرجئة من نوع جديد ، بمعنى أنهم يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه ، مرجئة الفقهاء لا يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه ، يقولون بأن العمل من الإيمان ومن حقيقة الإيمان لكنهم يتناقضون ، أنهم يقولون من حقيقة الإيمان ثم الإيمان يبقى بدونه ؛ وهكذا التناقض دائما لازما لأهل البدع .
فرقة جديدة يعني لها سماتها وقد تكون هي أخطر أنواع الفرق من فرق المرجئة لأنها تلّبس على أهل السنّة ، ولا تفهم إلا بدقة ، وهذه الدقة ما يفهمها إلا الراسخون من أهل العلم ؛ خطورتهم مشت لغيرهم ، ولهذا هي فرقة جديدة كما قال الشيخ صالح الفوزان وأهل العلم الذين يعرفون هؤلاء ؛ لابد أن يكون فيه فرق بينهم وبين الفرق الأخرى من المرجئة .
هذا هو الحق ، هذه عقيدة أهل السنّة والجماعة ، وهذا هو الحق في هؤلاء ، ينبغي أن تعرفوهم وأن يعرفوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله ، وإلا فما يزيدهم التلفيق بين منهج أهل السنّة ؛ بين عقيدة أهل السنة وبين عقيدة المرجئة ) (2). اهـ
* الشيخ فوزي بن عبد الله البحريني :
سُئِلَ – حفظه الله - ما يلي :
( سؤال : شيخنا ، كذلك فيه إشكال فيما يخص علي الحلبي وجماعته الأردنيين ، هل هم من فقهاء المرجئة أم من المرجئة المحضة ؟ .
الجواب : كما بيّن الشيخ صالح الفوزان وكما بيّنت اللجنة الدائمة وغيرهم من أهل العلم بأنهم مرجئة وينشرون مذهب المرجئة ، وأصبح علي حسن داعية إلى الإرجاء كما بيّن له أهل العلم ولم يرجع عن هذا الإرجاء مع تبيين أهل العلم له ، بل قام يدافع عن هذا المنهج ويناصر هذا المنهج ولم يركن إلى أقوال أهل العلم بل قام ينافح ويكافح في هذا المنهج ، فلذلك يعتبر من المرجئة إلى أن يتوب ، ومن يشاقق أهل العلم من علماء أهل السنّة والجماعة فهذا بلا شك منحرف( (3).
سئل ايضا –ما يلي:
)سؤال : هل الشيخ ربيع مرجئ لأننا سمعنا أن الشيخ الفوزان يقول عنه مرجئ, فإذا كان كذلك فما موقفنا إتجاه أشرطته وكتبه وهل ترون أخذ العلم عنه؟
الجواب : هذا الأمر ينقل إلى أهل العلم وأنا سمعت بذلك ,ولذلك على طلبة العلم ان ينقلوا ذلك إلى أهل العلم وهم يبينونه.
سؤال إتصلنا بالشيخ فالح وقلنا له هل الشيخ الفوزان يعلم اخطاء الشيخ ربيع في مسالة الايمان ؟ فقال : الذي أعرفه يقينا ان الشيخ الفوزان يقول عن الشيخ ربيع مرجئ وأنا على اتصال دائم به هكذا قال لنا الشيخ فالح .والمكالمة مسجلة .
الجواب : على الناس الإتباع لأن هذا الأمر مفسر وبدليل( (4).
1-2-3 : مقتطف من المقال الذي كتبه الاخ: بن حمد الاثري بعنوان :الوقفات في كشف ضلالات وتنا قضات وجهالات وتاصيلات وتخبطات المرجئ علي حسن عبد الحميد الاردني.
4 : مقتطف من مجموع ردود الشيخ فوزي الاثري على المرجئة الجدد - اعدها بعض طلبة العلم في شبكة الاثري- .
قال ابن مسعود –رضي الله عنه- : خذوا الحق ممن جاء به فان الحق عليه نور.
قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
: )...فلا يسع للمسلم إلا أن يعترف بالحق ويدين بالحق لألى يضل ويبتلى بعمى البصيرة لأن
الإنسان إذا تبين له الحق ولم يقبله يبتلى والعياذ بالله بالزيغ ))ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغينهم يعمهون)) ,((فلما زاغو أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
القوم الفسقين ((فيجب على المسلم أن يقبل الحق قبل أن يبتلى بالباطل وعمى البصيرة والزيغ
والعياذ بالله (.
وقال - حفظه الله- أيضا : " فإن من حكمة الله تعالى وسنته في خلقه: أنه يبتلي أهل الحق بخصومهم من أهل الباطل، ليظهر الجهاد في سبيل الله، والموالاة في الله والمعاداة فيه".