الشيخ النجمى يخطأ الألبانى فى قوله أن الأعمال شرط كمال

[عسلاوي مصطفى أبو الفداء]

الشيخ النجمى يخطأ الألبانى رحمه الله فى قوله أن الأعمال شرط كمال عند أهل السنة
إنتظروا المزيد
وهل يستطيع الآن الحلبى أن يقدح فى الشيخ النجمى كما فعل مع الشيخين الفوزان والغديان حفظهما الله

[الناصر]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[رياض السلفي]

السائل: ... شيخ من المعلوم أن الشيخ ابن باز خطأ الحافظ ابن حجر لما نسب القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان للسلف وقال الشيخ ابن باز أنه قول المرجئة, شيخ وبقول الحافظ قال الشيخ الألباني رحمه الله في رسالته حكم تارك الصلاة وبقول الحافظ أن العمل شرط كمال في الإيمان
يعني بعض الناس عندنا يا شيخ يقولون الشيخ الألباني رحمه الله لم يخطئ وتخطئته يعني أنه مرجئ ياشيخ
بعني هل الشيخ الألباني أخطأ؟

الشيخ النجمي : الشيخ الألباني إن كان قال هذا فهو فهي هفوة من عالم وتغتفر له ولعله رجع
والقول بأن الشيخ الألباني مرجئ هذا خطأ فاحش لايجوز نعم في أمان الله

السائل: بارك الله فيك شيخنا


هدية الى علي حسن الحلبي لعله يستفيد منها
ردها عليه يا حلبي إن استطعت
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم يا أبا مريم

[فكري الدينوري]

للـه درُّكم يا أهل الجزائر وبارك الله في الشيخ النجمي ورحم الله الإمام الألباني

[أبوحذيفة المدني]

جزاكم الله خيرا




العلاَّمةعَبدِ العزيز الرَّاجحي يَردْ عَلى كَلامِ ِالإمَام ِناصرِ الدِّين الألبانِّي
( بأن الأعمال َ كُلها شرط ُ كمال )







س -
يقول هذا السائل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله له رسالة صغيرة أن الأعمال الصالحات كلها شرط كمال في الإيمان عند أهل السنة فهل كلامه صحيح أفتونا مأجورين ؟


ج -

ليْسَ بصَحيح ْ ، وَ الصَّواب ُ عَنْدَ أَهْلِ السُّنة ِ والجَمَاعة ِ أَنْ الأَعمالَ جُزء ٌ منَ الإِيمان ِ ،وليْسَت ْ شَرْطا ً ،فالشَّرْطُ خَارِج ُ المَشْرُوط ،كالوضوء ِ شرط ٌ لصحة ِ الصَّلاة ِ وَهوَ خارِجٌ عن ِ الصَّلاة ِ ، وَاَهْل ُالسُّنة ِ يَقُولُون َ أَنْ الإيمان َ قول ٌ باللسان ِ ، وتصديق ٌ بالقلب ِ ، وعمل ٌ بالقلبِ وعمل ٌبالجوارح ِ ، يقولون عمل ٌ وقولٌ ونية ٌ ، يزيدُ بالطاعة ِ ويزيد ُ بالمعصية ِ ، وليس َ شرطا ً ،فالشَّرطُ خارجٌ عن ِ المشروط ِ ، نعم ! .



14-ربيع الأول -1427 هـ
درس تفسير ابن كثير سورة النساء
، وصحيح ابن حبان (المجلد الثاني )

[أبوحذيفة المدني]

كلام قديم للشيخ الراجحي في نفس المسألة



هذا سائل يسأل، ويقول: فضيلة الشيخ، كما تعلمون علم وفضل الشيخ العلامة المحدِّث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، وأنه يعتبر ممن جدَّد علم الحديث، ونشر السنَّة، وكان شوكة في حلوق أهل البدع، ولكنه -رحمه الله- أخطأ وغلط في مسألة الإيمان، حيث وافق المرجئة حينما قال: إن العمل شرط كمال، وليس ركنًا وجزءًا من أجزاء الإيمان، فهل من قال هذا الكلام صحيح؟ وهل يُتابع الشيخ، ويقال: إنه حجتي عند الله؟ فإن طلاب الشيخ إذا ناقشناهم قالوا هذا الكلام ، وزعموا أن الشيخ أعرف بمذهب السلف ؟

نعم، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث -رحمه الله-، وله اليد الطولى في الحديث، وخدم السُّنَّة خدمة عظيمة، نسأل الله أن يغفر له ويرحمه، لكنه ليس بمعصوم، فإذا كان قال: إن العمل خارج من مسمَّى الإيمان فقد وافق أبا حنيفة وأصحابه، وأبو حنيفة إمام من الأئمة، وسبق أن الخلاف بينه وبين أهل السنة خلاف لفظي، لا يترتب عليه فساد في العقيدة، لكنه له آثار تترتب عليه، إنما الخلاف الذي يترتب عليه الفساد في العقيدة خلاف الجهمية المرجئة المحضة، أما مرجئة الفقهاء فإنهم طائفة -وإن كانوا من أهل السنة وإن كانوا خالفوا في هذه المسألة- إلا أنهم من أهل العلم والدين -كما قال المؤلف أبو عبيد رحمه الله- لكنهم غلطوا وأخطئوا، وقال إن المرجئة -في الفصل الأخير الباب الأخير الذي قرأناه- قال: إنهم أخطئوا وغلطوا في أمر يكون فيه اشتباه، لكن المصيبة مذهب الجهمية

فالمقصود أن الشيخ الألباني وكذلك غيره، ومن هو أكبر منه - أبو حنيفة - غلط في هذا، ومن غلط يُترحم عليه، ويدعى له بالمغفرة، ولا يتبع في الغلط، وكل إمام من الأئمة يقول: إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي، وقال: إذا قلت قولًا يخالف قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخذوا بقول رسول الله، واضربوا بقولي عرض الحائط. قال هذا أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومالك كلهم يغلطون، وكلهم يخطئون، ما في أحد ما يخطئ، فإذا غلط الإمام أو، غلط العالم أو الكبير، فإنه يُترحم عليه، ويُدعى له، ويلتمس له العذر، والخطأ مردود عليه، لا يتبع في الخطأ، وإنما يتبع القول الصواب، والقول الصحيح الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والحق أحق أن يتبع، ويجب على طلابه -إذا كان الشيخ قال هذا الكلام- يجب على طلابه ألا يتبعوه في هذا، وأن يقبلوا الحق.

والسلف والأئمة والعلماء يرجعون عن القول: فهذا عمر بن الخطاب الخليفة الراشد -رضي الله عنه- جاءه الإخوة الأشقاء في المسألة المشرَّكة -زوج وأمٌّ وإخوة لأم وإخوة أشقاء- فقسم الميراث على ما في كتاب الله، وأعطي الزوج النصف، والأم السدس والباقي للإخوة لأم، ولم يعط الإخوة الأشقاء شيئًا، ثم حدثت هذه المسألة بعد مدة -بعد سنتين- فجاءوا، فأشرك الإخوة الأشقاء مع الإخوة لأم، فقالوا له: يا أمير المؤمنين، إنك قضيت فيها فيما مضى، ولم تشرك الإخوة. قال: ذاك على ما قضينا، وهذا على ما نقضي. تبيَّن له.

والإمام أحمد -رحمه الله- يكون له في مسألة سبع روايات، يتبيَّن له الحق فيقول بهذا القول، والإمام الشافعي -رحمه الله- له قولان: قول جديد وقول قديم: قول قديم في العراق والقول الجديد في مصر وما يزال العلماء يرجعون عن الخطأ، وعن القول الذي يتبيَّن لهم أنه خطأ في الفروع وفي الأصول.

وليس هناك أحد معصوم إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو معصوم فيما يبلغ عن الله، ومعصوم عن الشرك، ومعصوم من الكبائر، أما غيره فليس معصومًا، ليس هناك أحد معصوم، لا الشيخ ناصر الدين الألباني ولا من هو أكبر منه.

الصحابة أيضًا يرد بعضهم على بعض، وقد يغلطون في بعض المسائل. فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيدة نساء أهل الجنة، غلطت، جاءت إلى أبي بكر بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقالت: أعطني ميراثي من النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال لها: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة وروى هذا الحديث عدد من الصحابة ولكنها لم تقتنع -رضي الله عنها- وولت، هجرت أبا بكر حتى توفيت بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- بستة أشهر، غلطت، والصواب مع أبي بكر، وليست معصومة، وهي سيدة نساء أهل الجنة.

عائشة -رضي الله- عنها جاء لما حصلت الفرقة على علي -رضي الله- عنه، والخلاف بينه وبين معاوية جاءت أيضًا عائشة -رضي الله عنها- ومعها طلحة والزبير تطالب بدم عثمان وخطب ابن عباس الناس، وقال: إنها أمكم، أم المؤمنين، وهي زوجة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الدنيا والآخرة، وإن الله ابتلاكم. بها غلطت وأخطأت، والحقُّ مع علي رضي الله عنه.

ما في أحد ما يغلط ولا يخطئ، فإذا غلط الشيخ ناصر الدين الألباني في هذه المسألة، أو غلط من هو أكبر منه، فالحجة في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وما أجمع عليه الصحابة والتابعون والأئمة.

هذا أيضًا عن طريق الإنترنت، يقول: هل يسع طلبة الشيخ الألباني تقليده في هذه المسألة؟

سبق أنا قلت في السؤال السابق: إنه يجب على طلبته، وغير طلبته، أن يأخذوا بالحق، ويتركوا ما لم يقم عليه الدليل، سواء كان قال به الشيخ الألباني أو قال به من هو أكبر منه رحمه الله، الواجب على طلبته وغير طلبته اتباع الدليل، اتباع ما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وكل واحد من الأئمة يقول: خذوا بالدليل واتركوا قولي، إذا خالف قولي الدليل فخذوا بالدليل، قال بهذا أكبر من الشيخ الألباني قال بهذا الإمام أحمد والشافعي وأبو حنيفة ومالك

أبوحذيفة الليبي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوحذيفة الليبي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوحذيفة الليبي
إضافة أبوحذيفة الليبي إلى قائمة الأصدقاء لديك

#3 04-15-2006, 07:54 PM
أبوحذيفة الليبي
الأثري تاريخ التّسجيل: Jul 2005
المكان: ز
المشاركات: 341

كلام قديم للشيخ الراجحي في نفس المسألة




هذا يعقب على كلام الألباني يقول: إن من قال: إن الألباني يُخرج العمل عن مسمى الإيمان فقد افترى على الشيخ؛ لأنه ذكر -في كتابه "الذب عن مسند الإمام أحمد "- أنه يبرأ إلى الله من كل ما ينسب إليه من هذا القول، وقال: إنه قال بخلافه: إن العمل جزء من الإيمان. ؟

على كل حال ما نقول: إنه قال بهذا. إذا ثبت أنه قال إن العمل ليس من الإيمان فقد غلط، وإن ثبت أنه قال: العمل من الإيمان فقد أصاب. ما يهمنا الشخص، يهمنا الحق، ندور مع الحق حيث دار، نحن عندنا كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- نعمل بهما، سواء قال به فلان أم لم يقل به فلان، فالحق إنما لا يعرف بالرجال، وهل يعرف الرجال بالحق أو الرجال يعرفون بالحق؟ المهم الواجب على المسلم اتباع الحق واتباع الدليل، سواء قال به الشيخ الألباني أو لم يقل به، أو قال به غيره ممن هو أكبر منه، إذا كان ما قال بهذا فالحمد لله، هذا هو الذي نريد، معناه وافق السُّنَّة، وإن كان قال: إن العمل ليس من الإيمان، فقد غلط، ونسأل الله لنا وله المغفرة والرحمة.


المرجع بالصوت :

http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=2432

[أبوحذيفة المدني]

كلمة للشيخ فالح فلاح الحربي - حفظه الله -
حول خطأ الشيخ الألباني -رحمه الله -


((..والشيخ الألباني-رحمه الله- عالم فاضل يختلف عن مقلديه ولكنه أخطأ وإذا أخطأ العالم لا يتابع على خطئه.

فلا يأتي علي حسن ويقول إن الذين لا يكفرون تارك العمل من أهل السنة يعدون العمل من حقيقة الإيمان فهؤلاء ليس لهم وجود أصلاً حتى يقول هذا الكلام، ولكنه يريد أن يوهم القراء أن لهم سلفاً في ذلك والأمر ليس كذلك فليتفطن طلبة العلم لهذا التلبيس الخطير.))



المصدر:

الرد على علي الحلبي والدفاع عن الشيخ الفوزان
في موقع الشيخ

[أبوحذيفة المدني]

كلمة للشيخ فوزي الأثري - حفظه الله -
حول خطأ الشيخ الألباني -رحمه الله -




بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله شيخنا فضيلة الشيخ فوزي الاري على ما يقوم به من نشر السنة وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم.

س/ قال فضيلة الشيخ فالح الحربي حفظه الله أن الألباني يقول أن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة وهذا قول المرجئة الشيخ الألباني وقع في الإرجاء وهذا خطأ منه ولا يجوز متابعته وهو عالم من علماء أهل السنة. هل يلزم من قول الشيخ فالح أنه حكم على الشيخ الألباني بالإرجاءنريد بيان الحق في هذا من باب النصيحة وجزاكم الله خيرا؟


ج /
((لا يلزم من ذلك أن الشيخ فالح حكم على الشيخ الألباني بالإرجاء أو أنه مرجئ ، والجماعة المميعة يدعون أن السلفيين يرمون الشيخ الألباني بأنه مرجئ وكذبوا في ذلك، وقد بين العلماء كالشيخ الفوزان وغيره بأن الشيخ الألباني أخطأ في ذلك ،ولم يخرجوه من دائرة أهل السنة والجماعة. والله يحفظكم ويرعاكم ))

[أبوحذيفة المدني]

العلامة صالح الفوزان وإشارته لخط الشيخ الألباني



س -
صاحبِ المعالي والفضيلة الشَّيخُ الوالـــــــــد صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان - حفظه الله -
سَّلامٌ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ ؛ وبعد ُ :

فقد رأيتُ كتابا ً مطبُوعا ً بعنـــ(( الأسئلةُ العراقية في مسائل الإيمانِ والتكفير المنهجية ؛ وأجوبة فضيلة الشَّيخُ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله - ))ــوان ، ضبطٌ وتعليقُ علــــــي حسن بن عبدالحميد الحلبي ، ونشرُ دارِ { المنَّهاج ِ } بالقاَهِرةِ عام 1426 هـ في نحو " 38 " صفحة .
وزعمَ الظابطُ والمعلِّقُ عليه : أَنَّها أسئلةٌ وجّهها بعضُ طلبةِ العلمِ العراقيين عليكم في حجِ عام ِ (( 1424 هـ )) في مكة المكرمة ، وأجبتم عليها ، وكتبتم عليها اسمكم وتوقيعكم آخرها بخط اليد (( 7 - ذي الحجة - 1424 )) كما هو مرفقٌ بخطابي ؛ وهي خمسة أسئلة ٍ :
1 / فيمن يصح منه إطلاق لفظة التكفير ،وفيمن يصح تحقُقهُ فيه .
2 / مسألة العذر بالجهل في العقيدة .
3 / في حكم مجالسة أهل البدع كالصوفية و " الإخوان " .
4 / في حكم تكفير المنتسبين لحزب " البعث " .
5 / في كون العمل شرطا ً في صحة الإيمان أو لا .

وتلت هذه الأسئلة أجوبةٌ منسوبةٌ إليكم ، ثم تلتها ثلالث ورقات فيها أن الذي وجَّه هذه الأسئلة لكم ، وسمع منكم إجاباتها ، عراقيٌ يُسمــّــ(( أباالبخاري محمود يونس عيسى ))ـــي ، وأن تسعةً من طلاب العلم العراقيين كانوا بصحبته ِ معه في تلك الرحلة ، ثم تزكية رجلٍ يُكنَّى بـــــــــ((أبي المنار العَلَمي )) لهؤلاء التسعة المُسمَّين ، وهذا الكتاب المذكور مرفقٌ لسعادتكم نسخةٌ منه ، بخطابي هذا لتطلعوا عليه .

وسؤالي : هل من ذُكرَ سابقا ً صحيحٌ ؟ وأن الإجابات المذكورة هي إجاباتكم أو لا ؟ وهل التوقيع الموجود عليها بخط اليد لكم أو مكذزب عليكم ؟
أفيدونا مأجورين ؟


ج -

هَذِهِ الأجوبةٌ لا أذكُر أنََها صَدرْت مني ، وهَؤلاءِ الأشخاص الَمذكُورةُ أسمَاؤُهُم فيْها لا أعرفهُم وَ لا أذكُر أنَّهم إجتَمعُوا بِي في مَكةَ ولا فِـي غيرها ، وعَلى مَن ينسبُ إلىّ هَــذِهِ الأجوبةِ أَن يبرز ما يُثبتُ ذلك من كتابة بخطي أو بتسجيل بصوتي ، والتوقيع الموضوع في أخرهــا لايدل على صحة تلك الـنسبة لأنه يُوضع بواسطة التصوير المدبلج ، وليس كلُّ مافي هذهِ الأجوبةِ أَقُولُ بهِ .
وَأَمـــــــــا الشَّيخُ الألبـــــــــانيُّ - رحمهُ الله ُ - فَمَنْ أَرَادَ معرِفةَ قوْله ِ فَليَرْجِعْ إِلى ُكتُبه ِ وأشرِطَتِه ِ ، ولايعتمدُ على مُجرَدِ النِّسيَة ِ إِليْهِ دُوْنَ مَايُثبت ُ ذلِكَ . " قالهُ وكتبهُ : صَالح ٌ بنْ قَوزانٍ بنْ عبْدالله الفوْزان ِ ( 12 - 4 - 1426 هـ ) أ .هـ

[قاسم علي]

جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ الألباني

[سمير الأثري]

جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ الألباني

[أبو عمر الدوسري]

جزاك الله خيرا أخي الكريم لكن نريد تاريخ الفتوى - وجزاكم الله خيرا -

[فكري الدينوري]

ورحم الله الإمام الألباني

[عاشق الجنة]

جزاك الله خير على هذا النقل الموفق عن الشيخ أحمد النجمي