وأخيراً مذكرة : مجموع الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري - الجزء الأول

[شكيب الأثري]

من هنــــــــــــــــا (http://alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=3168&stc=1)

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــــــــــــــع

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــــــــع

[فكري الدينوري]

اخي هنالك رد للشيخ فوزي لم تضفه وهو صوتي موجود من خلال احدي المكالمات التي رد فيها على ربيع في مسالة الترحم على الفاسق في نهاية المكالمة .


http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=7880

[الناصر]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وقد كنت نشرت ردود على الحجوري أناقش فيها بعض مسائله إن شاء الله أضيفها هنا بإذن الله

[شكيب الأثري]

وأهلا ومرحبا بالمزيد من إخواني أهل السنة في هذا الموقع الطيب

[الناصر]

بارك الله فيك أيها الأخ الكريم وأسأل الله أن يجعل جهودك خالصة ابتغاء وجهه الكريم بمنه وكرمه
كما أسأل الله أن يجعل هذا الموقع طيبا مباركا على ممر الأزمان بمنه وكرمه

[شكيب الأثري]

للرفــــــــــــــع

[صلاح الين]

ابشركم بان هناك رسالة في الرد على اخطاء الحجوري في رسالته احكام التيمم تبين جهله في علم الحديث والعلل وقريبا انزلها لكم

[شكيب الأثري]

بارك الله فيكم

ولعل الله ييسر في إضافة الجزء الثاني عن قريب

فأين هو الحجوري حتى يرى ضلالاته وأين هم تلاميذه ليدافعوا عنه ؟

[الناصر]

وفيك بارك أخي الكريم :
والردود التي نشرتها مختصرة جدا كما سيظهر للقارئ الكريم :
وهذا أحد الردود :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد : قال يحيى بن علي الحجوري في شريط النهي عن الفساد ( خطبة جمعة 1423ه في دماج):( نعم إن من يسعى بالأرض الفساد بأي أنواع الفساد بين الناس فكأنما قتلهم وقد أخبر الله عز وجل بذلك في قصص بني إسرائيل وفي شأن بني إسرائيل ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) ولهذا ضاعف الله العذاب على المفسدين في الأرض :( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) نعم لهم خزي في الحياة الدنيا فما هناك أخزى ممن يسعى بالغيبة والنميمة بين الناس بالكذب غيبة ونميمة وكذب يجمع بين شتى أنواع المعاصي في آن واحد ما هناك أخزى من هذه الأصناف...).
مناقشة كلام الحجوري :
قول الحجوري بأي أنواع الفساد : واستدلاله بالآيات من تحريف الكلم عن مواضعه .
وقول الحجوري : :( وقد أخبر الله بذلك ) كذب على الملك الجبار ذي الجلال والإكرام .
قال الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره :(
القول في تأويل قوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}
يعني تعالى ذكره بقوله: {من أجل ذلك} من جر ذلك وجريرته وجنايته، يقول: من جر القاتل أخاه من ابني آدم اللذين اقتصصنا قصتهما الجريرة التي جرها وجنايته التي جناها، كتبنا على بني إسرائيل. يقال منه: أجلت هذا الأمر: أي جررته إليه وكسبته آجله له أجلا، كقولك: أخذته أخذا، ومن ذلك قول الشاعر:
وأهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل أنا آجله
يعني بقوله: أنا آجله: أنا الجار ذلك عليه والجاني.
فمعنى الكلام: من جناية ابن آدم القاتل أخاه ظلما، حكمنا على بني إسرائيل أنه من قتل منهم نفسا ظلما بغير نفس قتلت فقتل بها قصاصا؛ {أو فساد في الأرض} يقول: أو قتل منهم نفسا بغير فساد كان منها في الأرض، فاستحقت بذلك قتلها. وفسادها في الأرض إنما يكون بالحرب لله ولرسوله وإخافة السبيل).
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان :}( من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض) الآية صرح في هذه الآية الكريمة أنه كتب على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا...) قوله تعالى :( أنه من قتل نفسا بغير نفس ) فاعلم أن مفهوم قوله :( أو فساد في الأرض) هو المذكور في قوله تعالى :( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) قال ابن كثير في تفسير المحاربة هي المخالفة والمضادة وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق وإخافة السبيل وكذا الإفساد في الأرض يطلق على أنواع من الشر وقد قال الله تعالى :( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد)...{0
وكتبه أبو عبد الرحمن ماجد بن أحمد بن ماطر السلمي
14 ربيع الأول 1426ه اليمن - تعز

[شكيب الأثري]

واصـــــــــــل

[شكيب الأثري]

للرفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــع

[الناصر]

وهذا أيضا أحد الردود التي كنت كتبتها والحمد لله أولا وآخرا

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه الكذب والمين 2/ 2 :] فإن توحيد الربوبية قد دعا إليه فرعون ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) إنما جاءت بالظاهر نعم وتوحيد إبليس ( رب أنظرني إلى يوم يبعثون ) والمشركين أيضا ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ) فالشاهد من هذا 000[ ثم قال :]أيش الذي كنا نحن بصدده [ فقال له بعض الطلبة :( أن توحيد الربوبية دعا إليه المشركون ) فقال الحجوري :] نعم وقد قال هذا صاحب فتح المجيد وقاله جميع أهل السنة إن توحيد الربوبية دعا إليه المشركون ما كانوا يجهلونه والأدلة على ذلك كثيرة الأدلة على ذلك كثيرة أنهم كانوا يدعوا إلى توحيد الربوبية 000[
مناقشة كلام الحجوري :
والذي يتأمل كلام الحجوري يرى فيه من المنكرات العظيمة والكذب المبين ومتى كان فرعون الذي لم يقر في الظاهر برب العالمين داعيا لغيره أن الله هو رب العالمين ؟!!! ومتى كان إبليس داعيا لغيره أن الله رب العالمين !!! وهل يشكك الناس في ربهم وخالقهم إلا هذا العدو المبين !!! ومتى كان المشركون يدعون إلى توحيد الربوبية !!! فالله أخبرنا أنهم أقروا بذلك أما أنهم دعوا إلى ذلك فهذا من عجائب الحجوري المنكرة الكثيرة 0 ونسبته ذلك إلى أهل السنة ومنهم بحمد الله صاحب فتح المجيد نسبة غير صحيحة وأعجب من هذا كله قوله :( والأدلة على ذلك كثيرة الأدلة على ذلك كثيرة أنهم كانوا يدعوا إلى توحيد الربوبية) !!! وهي من أعاجيبه الكثيرة 0
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - سورة القصص - } قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن فرعون لا يعلم شيئًا عن ربّ العالمين، وكذلك قوله تعالىٰ عنه: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، وقوله: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى}، وقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لاجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ}، ولكن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن أن سؤال فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، تجاهل عارف أنه عبد مربوب لربّ العالمين، بقوله تعالىٰ: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ بَصَائِرَ وَإِنّى لاظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ مَثْبُورًا}، وقوله تعالىٰ عن فرعون وقومه: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}.
وقد أوضحنا هذا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، وفي سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ} 0
وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله أيضا في تفسيره – سورة الإسراء - :} . قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن هذا القرآن العظيم الذي هو أعظم الكتب السماوية، وأجمعها لجميع العلوم، وآخرها عهداً برب العالمين جلَّ وعلا ـ يهدي للتي هي أقوم. أي الطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب. فـ {ٱلَّتِى} نعت لموصوف محذوف. على حد قول ابن مالك في الخلاصة:
وما من المنعوت والنعت عقل *** يجوز حذفه وفي النعت يقل
وقال الزجاج والكلبي والفراء: للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله.
وهذه الآية الكريمة أجمل الله جلَّ وعلا فيها جميع ما في القرآن من الهدى إلى خير الطرق وأعدلها وأصوبها، فلو تتبعنا تفصيلها على وجه الكمال لأتينا على جميع القرآن العظيم. لشمولها لجميع ما فيه من الهدى إلى خيري الدنيا والآخرة. ولكنَّنا إن شاء الله تعالى سنذكر جملاً وافرة في جهات مختلفة كثيرة مِن هدى القرآن للطريق التي هي أقوم بياناً لبعض ما أشارت إليه الآية الكريمة، تنبيهاً ببعضه على كله من المسائل العظام، والمسائل التي أنكرها الملحدون من الكفَّار، وطعنوا بسببها في دين الإسلام، لقصور إدراكهم عن معرفة حكمها البالغة.
فمن ذلك توحيد الله جلَّ وعلا: فقد هدى القرآن فيه للطريق التي هي أقوم الطرق وأعدلها، وهي توحيده جلَّ وعلا في ربوبيته، وفي عبادته، وفي أسمائه وصفاته. وقد دل استقراء القرآن العظيم على أن توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول ـ توحيده في ربوبيته، وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء، قال تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ}، وقال: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاٌّبْصَـٰرَ وَمَن يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَمَن يُدَبِّرُ ٱلاٌّمْرَ فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} وإنكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} تجاهل من عارف أنه عبد مربوب. بدليل قوله تعالى: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰؤُلاۤءِ إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ بَصَآئِرَ}، وقوله: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} وهذا النوع من التوحيد لا ينفع إلا بإخلاص العبادة لله. كما قال تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِٱللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ}، والآيات الدالة على ذلك كثيرة جداً.
الثاني ـ توحيده جلَّ وعلا في عبادته. وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معنى «لا إلٰه إلاَّ الله» وهي متركبة من نفي وإثبات. فمعنى النفي منها: خلع جميع أنواع المعبودات غير الله كائنة ما كانت في جميع أنواع العبادات كائنة ما كانت. ومعنى الإثبات منها: إفراد الله جلَّ وعلا وحده بجميع أنواع العبادات بإخلاص، على الوجه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام. وأكثر آيات القرآن في هذا النوع من التوحيد، وهو الذي فيه المعارك بين الرسل وأممهم {أَجَعَلَ ٱلاٌّلِهَةَ إِلَـٰهاً وَٰحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ}.
ومن الآيات الدالة على هذا النوع من التوحيد قوله تعالى: {فَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلأ ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ }، وقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلْطَّـٰغُوتَ}، وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِىۤ إِلَيْهِ أَنَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنَاْ فَٱعْبُدُونِ}، وقوله: {وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ}، وقوله: {قُلْ إِنَّمَآ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ} فقد أمَر في هذه الآية الكريمة أن يقول: إنما أوحي إليه محصور في هذا النوع من التوحيد. لشمول كلمة «لا إله إلاَّ الله» لجميع ما جاء في الكُتب. لأنها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده. فيشمل ذلك جميع العقائد والأوامر والنواهي، وما يتْبع ذلك من ثواب وعقاب، والآيات في هذا النوع من التوحيد كثيرة.
النوع الثالث ـ توحيده جلَّ وعلا في أسمائه وصفاته. وهذا النوع من التوحيد ينبني على أصلين:
الأول ـ تنزيه الله جلَّ وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم. كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ}.
والثاني ـ الإيمان بما وصفه الله به نفسه. أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله. كما قال بعد قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ} مع قطع الطمع عن إدراك كيفية الاتصاف، قال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} وقد قدمنا هذا المبحث مستوفًى موضحاً بالآيات القرآنية «في سورة الأعراف».
ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته جلَّ وعلا ـ على وجوب توحيده في عبادته. ولذلك يخاطبهم في توحيد الربوبية باستفهام التقرير. فإذا أقروا بربوبيته احتج بها عليهم على أنه هو المستحق لأن يعبد وحده. ووبَّخهم منكراً عليهم شركهم به غيره، مع اعترافهم بأنه هو الرب وحده. لأن من اعترف بأنه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بأنه هو المستحق لأن يعبد وحده.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاٌّبْصَـٰرَ} إلى قوله {فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُ}. فلَّما أقروا بربوبيته وبخهم منكراً عليهم شركهم به غيره بقوله: {فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ}.
ومنها قوله تعالى: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَسَيَقُولُونَ لِلَّهِ} فلمَّا اعترفوا وبخهم منكراً عليهم شركهم بقوله: {قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ}، ثم قال: {قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ فسَيَقُولُونَ لِلَّهِ} فلما أقرُّوا وبخهم منكراً عليهم شركهم بقوله: {قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ}، ثم قال: {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ فسَيَقُولُونَ لِلَّهِ} فلما أقروا وبخهم منكراً عليهم شركهم بقوله: {قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}.
ومنها قوله تعالى: {قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ} فلما صح الاعتراف وبخهم منكراً عليهم شركهم بقوله: {قُلْ أَفَٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا}.
ومنها قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ} فلما صح إقرارهم وبخهم منكراً عليهم بقوله: {فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ}.
ومنها قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ} فلما صح اعترافهم وبخهم منكراً عليهم شركهم بقوله:{فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ} {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ} فلما صح إقرارهم وبخهم منكراً عليهم شِركهم بقوله: {قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}، وقوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ} فلما صح اعترافهم وبخهم منكراً عليهم بقوله: {قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}، وقوله تعالى: {ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا} ولا شك أن الجواب الذي لا جواب لهم البتة غيره: هو أن القادر على خلق السَّمٰوات والأرض وما ذكر معها، خير من جماد لا يقدر على شيء. فلما تعين اعترافهم وبخهم منكراً عليهم بقوله. {أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ}، ثم قال تعالى: {أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً} ولا شك أن الجواب الذي لا جواب غيره كما قبله. فلما تعين اعترافهم وبخهم منكراً عليهم بقوله: {أَءِلـٰهٌ مَّعَ ٱلله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}، ثم قال جلَّ وعلا: {أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوۤءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ ٱلاٌّرْضِ } ولا شك أن الجواب كما قبله. فلما تعين إقرارهم بذلك وبخهم منكراً عليهم بقوله: {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}، ثم قال تعالى: {أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ} ولا شك أن الجواب كما قبله. فلما تعين إقرارهم بذلك وبخهم منكراً عليهم بقوله: {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}، ثم قال جلَّ وعلا: {أَمَّن يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وٱلاٌّرْضِ} ولا شك أن الجواب كما قبله. فلما تعين الاعتراف وبخهم منكراً عليهم بقوله: {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}،وقوله: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِّن شَىْءٍ} ولا شك أن الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو: لاٰ أي ليس من شركائنا من يقدر على أن يفعل شيئاً من ذلك المذكور من الخلق والرزق والإماتة والإحياء. فلما تعين اعترافهم وبخهم منكراً عليهم بقوله: {سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
والآيات بنحو هذا كثيرة جداً. ولأجل ذلك ذكرنا في غير هذا الموضع: أن كل الاسئلة المتعلِّقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير، يراد منها أنهم إذا أقروا رتب لهم التوبيخ والإنكار على ذلك الإقرار. لأن المقر بالربوبية يلزمه الإقرار بالألوهية ضرورة. نحو قوله تعالى: {أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ}، وقوله: {قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّا} وإن زعم بعض العلماء أن هذا استفهام إنكار. لأن استقراء القرآن دل على أن الاستفهام المتعلِّق بالربوبية استفهام تقرير وليس استفهام إنكار، لأنهم لا ينكرون الربوبية، كما رأيت كثرة الآيات الدالة عليه.
والكلام على أقسام التوحيد ستجِده إن شاء الله في مواضع كثيرة مِن هذا الكتاب المبارك، بحسب المناسبات في الآيات التي نتكلم على بيانها بآيات أخر.{
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في تفسيره – سورة القصص - : { {‏وَقَالَ فِرْعَوْنُ‏}‏ متجرئا على ربه، ومموها على قومه السفهاء، وضعفاء العقول‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي‏}‏ أي‏:‏ أنا وحدي، إلهكم ومعبودكم، ولو كان ثَمَّ إله غيري، لعلمته000فلما قال هذه المقالة، التي قد تحتمل أن ثَمَّ إلها غيره، أراد أن يحقق النفي، الذي جعل فيه ذلك الاحتمال، فقال لـ ‏"‏هامان‏"‏ ‏{‏فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ‏}‏ ليجعل له لبنا من فخار‏.‏ ‏{‏فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا‏}‏ أي‏:‏ بناء ‏{‏لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ‏}‏ ولكن سنحقق هذا الظن، ونريكم كذب موسى‏.‏ فانظر هذه الجراءة العظيمة على اللّه، التي ما بلغها آدمي، كذب موسى، وادَّعى أنه إله، ونفى أن يكون له علم بالإله الحق، وفعل الأسباب، ليتوصل إلى إله موسى، وكل هذا ترويج، ولكن العجب من هؤلاء الملأ، الذين يزعمون أنهم كبار المملكة، المدبرون لشئونها، كيف لعب هذا الرجل بعقولهم، واستخف أحلامهم، وهذا لفسقهم الذي صار صفة راسخة فيهم‏.‏
فسد دينهم، ثم تبع ذلك فساد عقولهم، فنسألك اللهم الثبات على الإيمان، وأن لا تزيغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وتهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب‏.‏
قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ‏}‏ استكبروا على عباد اللّه، وساموهم سوء العذاب، واستكبروا على رسل اللّه، وما جاءوهم به من الآيات، فكذبوها، وزعموا أن ما هم عليه أعلى منها وأفضل‏.‏
‏{‏وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ‏}‏ فلذلك تجرأوا، وإلا فلو علموا، أو ظنوا أنهم يرجعون إلى اللّه، لما كان منهم ما كان‏.‏
‏{‏فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ‏}‏ عندما استمر عنادهم وبغيهم ‏{‏فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ‏}‏ كانت شر العواقب وأخسرها عاقبة أعقبتها العقوبة الدنيوية المستمرة، المتصلة بالعقوبة الأخروية‏.‏
‏{‏وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ‏}‏ أي جعلنا فرعون وملأه من الأئمة الذين يقتدي بهم ويمشي خلفهم إلى دار الخزي والشقاء‏.‏ ‏{‏وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ‏}‏ من عذاب اللّه، فهم أضعف شيء، عن دفعه عن أنفسهم، وليس لهم من دون اللّه، من ولي ولا نصير‏.‏
‏{‏وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً‏}‏ أي‏:‏ وأتبعناهم، زيادة في عقوبتهم وخزيهم، في الدنيا لعنة، يلعنون، ولهم عند الخلق الثناء القبيح والمقت والذم، وهذا أمر مشاهد، فهم أئمة الملعونين في الدنيا ومقدمتهم، ‏{‏وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ‏}‏ المبعدين، المستقذرة أفعالهم‏.‏ الذين اجتمع عليهم مقت اللّه، ومقت خلقه، ومقت أنفسهم‏.‏{ 0

ورحم الله ابن القيم حيث قال :
وفي مثل هذا الحال قد قال من مضى *** وأحسن فيما قاله المتكلم
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة *** أو كنت تدري فالمصيبة أعظم

وكتبه أبو عبد الرحمن ماجد بن أحمد بن ماطر السلمي
اليمن – تعز 9/ربيع الأول/1426هجرية.


0

[بن حمد الأثري]

للرفــــــــــــــــــــع

[الناصر]

تنبيه :
يوجد في ردي الأخير على الحجوري أخطاء إملائية فاحشة وقعت من غير تنبه أستغفر الله منها وإن شاء الله أصلحها في أقرب وقت يمكنني ذلك بإذن الله 0
تنبيه :
في حالة وجود أخطاء إملائية أنا آذن للمشرف العام أبا علي السلفي وفقنا الله وإياه لكل خير أن يصلحها أو من يوكله أو تنبيهي بأقرب وقت غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين بمنه وكرمه

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

يا ناصر ماذا تقول عن المتعالم صادق البيضاني؟؟؟ لأنني أظن أنه شيخك أو تأثرت به أو بكتبه..

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــــــع

[شكيب الأثري]

بدأ يحصل الإنشقاق عندهم في اليمن

[شكيب الأثري]

لللللللرفع ورمضان مبارك

[أبوعبدالمهيمن]

وهذا تحذير الشيخ عبدالمحسن العبيكان .حفظه الله تعالى ورعاه.
من أخذ العلم عن السفيه يحي الحجور الضال المرجيء

[بن حمد الأثري]

بلغني من أحد الإخوة المقيمين في اليمن – رعاه الله - أن النجمي قد حذر من الحجوري المرجئ في شريط سجله أحد المقيمين في دماج نفسها !!! ثم طرد بعدها هذا الشخص في هذه الأيام ...
ذكرنا هذا ، ليعلم الناس أن دماج الآن ليست كما سبق ورب الكعبة فلا تغرروا الشباب بها ، والأوضاع بمجملها لم تعد تطمئن ، فأغلب الإخوة المجتهدين في طلب العلم الذين عاشرتهم هناك قد طردوا أو رحلوا من أنفسهم إلى ديارهم بسبب ما عايشوه من مشاكل كثيرة .
وآخرها كلام الحجوري في الأخ عبد الرحمن العدني لأنه لم يوافقه على رأيه ولم يرضخ لقوله والقصة يعرفها من يعرفها ومنها ما هو مدون في موقع الحجوري وما نشر في شبكة سحاب الحزبية .
وكثير من الإخوة ممن بقى في الدار ، يعلم أشياء وإن قلة عن هذا السفيه المجرم لكنه يخاف على نفسه إن تكلم أن يطرد أو يحصل له مكروه ، لأنهم يعلمون علم اليقين أنه يكذب لما يقول في الدرس من عند شيء فليناصحني به ، وهو كذاب فقد عايشت هذا الأمر بنفسي ، ولأنه دجال لا يمرر إلا رأيه في الأخير .
فعلى من لديه أي رد وإن قصر على هذا الدجال أن ينشره في هذا الموقع المبارك نصحا لله ولرسوله وللمسلمين ، لأن الشباب لا تصلهم الأخبار كما هي مشوهة في شبكة سحاب الحزبية وأن الدار بخير وأنها وأنها ... وكلها زمجرة وعبارات رنانة تخفي الحقائق المرة .
منها ما آلمني حقا أن أحد الإخوة ممن عرفته هناك قد توفي رحمه الله بسبب المشاكل الحاصلة في الدار وحوها ، وهو فرنسي .
والآخر جزائري أصيب هو الآخر لنفس الأسباب . والله أعلم بالآخرين .
يا حجوري كفاك تعاظما وصياحا واترك الكرسي لمن هو أولى منك أو لتغلق الدار فشرها أصبح أكثر من خيرها بكثير .
ولن ينفعك لا ربيع ولا غيره ممن تحتمي بهم ، ولا أخالك إلا رافضي خبيث لم يعد يهمه التنكيل بمن يقف في وجه أو ينصح لهؤلاء الشباب فقي تلك الدار – رحم الله بانيها وغفر له - .
هذا غيض من فيض ولا يعرف الشوك إلا من يكابده ولابد من بيان الحق قدر المستطاع ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، والله يتولاك يا حجوري وأمثالك من الضلال المبتدعة .

نصيحة : راجع فتاوى الشيخ الفوزان والشيخ فالح في هذا الرجل في هذه المذكرة وحاول نشرها لتعم الفائدة منها تبرأت للذمم .

[بن حمد الأثري]

بلغني من أحد الإخوة المقيمين في اليمن – رعاه الله - أن النجمي قد حذر من الحجوري المرجئ في شريط سجله أحد المقيمين في دماج نفسها !!! ثم طرد بعدها هذا الشخص في هذه الأيام ...
ذكرنا هذا ، ليعلم الناس أن دماج الآن ليست كما سبق ورب الكعبة فلا تغرروا الشباب بها ، والأوضاع بمجملها لم تعد تطمئن ، فأغلب الإخوة المجتهدين في طلب العلم الذين عاشرتهم هناك قد طردوا أو رحلوا من أنفسهم إلى ديارهم بسبب ما عايشوه من مشاكل كثيرة .
وآخرها كلام الحجوري في الأخ عبد الرحمن العدني لأنه لم يوافقه على رأيه ولم يرضخ لقوله والقصة يعرفها من يعرفها ومنها ما هو مدون في موقع الحجوري وما نشر في شبكة سحاب الحزبية .
وكثير من الإخوة ممن بقى في الدار ، يعلم أشياء وإن قلة عن هذا السفيه المجرم لكنه يخاف على نفسه إن تكلم أن يطرد أو يحصل له مكروه ، لأنهم يعلمون علم اليقين أنه يكذب لما يقول في الدرس من عند شيء فليناصحني به ، وهو كذاب فقد عايشت هذا الأمر بنفسي ، ولأنه دجال لا يمرر إلا رأيه في الأخير .
فعلى من لديه أي رد وإن قصر على هذا الدجال أن ينشره في هذا الموقع المبارك نصحا لله ولرسوله وللمسلمين ، لأن الشباب لا تصلهم الأخبار كما هي مشوهة في شبكة سحاب الحزبية وأن الدار بخير وأنها وأنها ... وكلها زمجرة وعبارات رنانة تخفي الحقائق المرة .
منها ما آلمني حقا أن أحد الإخوة ممن عرفته هناك قد توفي رحمه الله بسبب المشاكل الحاصلة في الدار وحوها ، وهو فرنسي .
والآخر جزائري أصيب هو الآخر لنفس الأسباب . والله أعلم بالآخرين .
يا حجوري كفاك تعاظما وصياحا واترك الكرسي لمن هو أولى منك أو لتغلق الدار فشرها أصبح أكثر من خيرها بكثير .
ولن ينفعك لا ربيع ولا غيره ممن تحتمي بهم ، ولا أخالك إلا رافضي خبيث لم يعد يهمه التنكيل بمن يقف في وجه أو ينصح لهؤلاء الشباب فقي تلك الدار – رحم الله بانيها وغفر له - .
هذا غيض من فيض ولا يعرف الشوك إلا من يكابده ولابد من بيان الحق قدر المستطاع ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، والله يتولاك يا حجوري وأمثالك من الضلال المبتدعة .

نصيحة : راجع فتاوى الشيخ الفوزان والشيخ فالح في هذا الرجل في هذه المذكرة وحاول نشرها لتعم الفائدة منها تبرأت للذمم .

[بن حمد الأثري]

ترفع في وجه الأتباع الجهال الغلاة ممن يسبحون بحمد الحجوري هذا السفيه الذي يظن نفسه عالماً !!!

[بن حمد الأثري]

ومن يجد ردودا أخرى في النت يرسلها لنا أو يضعها هنا

والأخ الناصر أين تكملت ردودك على الحجوري والأخ الذي أشرت إليه

فلا يجوز السكوت عن هذا الدجال

[بن حمد الأثري]

ما زال الكثير ليطلع عليه

[بن حمد الأثري]

ما زال هناك الكثير لم يطلع عليها

[بن حمد الأثري]

ما زال هناك الكثير لم يطلع عليها

[شكيب الأثري]

للرفـــــــــــــع

[بن حمد الأثري]

للرفــــــــــــــــع

[بن حمد الأثري]

للرفــــــــــــــــع

[بن حمد الأثري]

ترفع في هذا الوقت بالذات ، في وجه المرجئ الخبيث الحجوري اليمني

[بن حمد الأثري]

وهذا رأي عبيد الجابري في المرجئ الحجوري أخيرا

السائل: يا شيخ نحن من حضرموت من اليمن.
الشيخ : نعم .
السائل : نريد أن نسألك في خصوص الفتنة الدائرة هذه .
الشيخ : الفتنة بين مَنْ ؟
السائل : الفتنة عندنا يعني بين الشيخ يحيى والشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الرحمن .
السائل : الشيخ عبيد ؟
الشيخ : معك .
السائل : نريد أن نسألك بعض الأسئلة بخصوص هذه الفتنة الدائرة .
الشيخ : أي فتنة ؟
السائل : الفتنة الدائرة الآن التي بين الشيخ يحيى الحجوري والشيخ محمد بن عبدالوهاب والشيخ عبدالرحمن .
الشيخ : الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي رجل عاقل فاضل صاحب سنة عاقل , والأخ يحيى سليط اللسان فاحش القول ما يرعى حرمة أحد لو صاحبته عشر سنين يمكن يهدمها في ساعة ما يبني على الرفق , هو وإن كان عنده علم لكن محروم الحِلم والحكمة . نعم .
السائل : الله المستعان , طيب يا شيخ عبيد قرأنا ردكم الأول والثاني بخصوص الجامعة الإسلامية .
الشيخ : الكلام واضح بارك الله فيك . أقول كلامي واضح .
السائل : أي نعم يا شيخ .
الشيخ : أنا ألزمته بأمور وما التزم بها هذا أصلاً , الحكم للعقلاء ما هو لي أنا ألزمته بأمور في المقولة الثانية التي هي ( النقد ) ألزمته فيها بثلاثة أمور حتى يكون الرجوع صحيحاً , الرجل حذر من الجامعة وتلقف هذا منه بعض أتباعه ويحذرون من الجامعة الإسلامية حتى في الغرب يحذرون منها , رجل كما قلت لك , رجل سليط اللسان , أنا ألزمته بأشياء وأنت قرأت بارك الله فيك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : القراءة تغنيك .
السائل : نعم , الله يحفظك يا شيخ ؛ طيب يا شيخ عندنا مجموعة من الشباب يرون أن الحق في هذه الفتنة مع الشيخ يحيى ويستدلون على ذلك أن الشيخ يحيى أتى بجرح مفسر وأن الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم .
الشيخ : في أي شيء ؟
السائل : في كلامه على الشيخ عبد الرحمن .
الشيخ : حتى الجرح بارك الله فيك , نفس الجرح , أولاً الجرح ما هو ؟ أهل العلم يقولون من كان ظاهره الإسلام والعدالة فهو – بارك الله فيك – على إسلامه وعدالته حتى يزول عنه ذلك بمقتضى الدليل الشرعي وأخونا الشيخ عبد الرحمن وأخونا الشيخ عبد الله بن عمر الكبير معروفون في اليمن وغيره لكن الشيخ يحيى كما قلت لك, لو ركبت سيارة , مثلاً ما كانت عندك سيارة ثم جاءتك سيارة , أحياناً يقولون من أين أتى بهذه السيارة ؟ الظاهر أن الشيخ يحيى وكثير ما يعرفون ضابط الحزبية ما هو ؟ ما يعرفون ضابط الحزبية ما هو ؟ لو رأوا أنك جعلت بجوار مسجدك مكتبة تمد المسجد قالوا هذه حزبية ما يعرفون الحزبية ما هي , يعني هم بارك الله فيك ضابط الحزبية غير واضح عندهم , فأنا أنصحكم بارك الله فيك بالعلم والسعودية قريبة منكم وإخوانكم كذلك في اليمن الذين عرفتم منهم العقل والأناة والصبر والحلم عليكم بهم بارك الله فيكم .
السائل : طيب يا شيخ – حفظكم الله – كيف نتعامل مع إخواننا هؤلاء الذين بُيِّن لهم كلام أهل العلم وكلامكم في هذه القضية ولكن يصرون على أن الشيخ يحيى هو على الحق وأن الفتنة خرجت من عنده وهو أعلم بها ؟
الشيخ : هذا ما يلزم بارك الله فيك , وأقول: ما يلزم , والشخص بارك الله فيك سليط اللسان , شعبة رحمه الله العلماء ما يقبلون جرحه لأن الرجل متجاوز مُفْرِط في جرحه , بارك الله فيك فما كل جرح هو جرح , وأحياناً بعض الناس يجرح بما ليس جرحاً .
السائل : نعم , طيب يا شيخ كيف نتعامل مع إخواننا هؤلاء الذين بُيِّن لهم الأمور و بُيِّنت لهم كلام أهل العلم .
الشيخ : أقول اتركوهم وانشغلوا بالعلم , اتركوهم .
السائل : طيب نحضر يا شيخ محاضراتهم ودروسهم التي يتكلمون فيها على المشايخ ؟
الشيخ : إذا كان بارك الله فيك , أي شخص يقرر العلم الشرعي هذا هو الذي يحضر له , وأما شخص مجلسه عامر بالسب والشتم والوقيعة في الناس , هذا بارك الله فيكم ما يحضر مجلسه, نعم , اطلبوا مجالس العلم التي يقرر فيها قال الله وقال رسوله . نعم .
السائل : طيب يا شيخ ما رأيكم فيما ردَّ به عبد الرحمن بن أحمد البرمكي على الشيخ يحيى الحجوري ؟
الشيخ : أنا ما أعرفه هو الرد قرئ علىَّ جيد لكن الرجل ما عرفته والكلام جيد .
السائل : نعم , يا شيخ هل تأذنون بنشر هذا عنكم يا شيخ.
الشيخ : انشروه .
السائل : جزاكم الله خير , الله يحفظكم ويبارك فيكم .
الشيخ : وإياكم أهلا وسهلا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .

[بن حمد الأثري]

بعد قول الجابري السابق الذكر ، هذه شهادة أحد أقرانه ممن عاشره مدة طويلة من الزمن

إذ يقول عبد الرحمن العدني فيها ( مع العلم أن الرجل هو الآخر ليس بعالم والظاهر أنه تبع لغيره في الفتنة المدخلية ) :

وأحب أن أُلفت انتباه الجميع إلى أن من خُلق يحيى الحجوري الذي قد عُرف به أنه جريءٌ في نفي وإنكار ما يصدر منه ولو شهد بذلك عليه مجموعة من طلاب العلم الفضلاء بل ولو كانوا مشايخ أجلاء , طالما لا يوجد شريط مسجل بصوته أو شيءٌ مكتوب بخطه ولم ينس الجميع نفيه لما نقله المشايخ حفظهم الله في اجتماع الحديدة من موافقته على ما اتفق عليه في مكة عند الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى , وهو في نفيه أحد رجلين : إما كاذب وإما مراوغ , فإن كان قد صرح بالموافقة عندهم فهو كاذب حينما نفى , وإن كان لم يصرح بالموافقة فهو مراوغ لأنه أوهم الحضور بالموافقة وهو ليس كذلك .
وما أكثر الكذبات وأنواع المكر والمراوغات التي ثبتت على الحجوري مع تظاهره بالصلاح والتقوى وتحري الصدق والأمانة ومن هنا فإني أسجل شهادة تدينا ً أعلم أن الله سبحانه سيسألني عنها يوم القيامة {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} فأقول فيها : أقسم بالله العظيم أنني لا أعرف منذ طلبت العلم إلى الآن أحداً ممن ينسب إلى العلم والصلاح أشدََّ فجوراً في الخصومة وحقداً ، وأعظم كذبا ً ومراوغةً ومكرا ً من يحيى بن علي الحجوري , وهو مع أوصافه تلك شديد الحذر من أن تظهر عليه هذه الأمور , ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى إلا فضيحة المبطلين , وصدق الله إذ يقول{وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} وما أحسن قولَ من قال :
ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ *** وإن خالها تخفى على الناس تعلم ِ

[بن حمد الأثري]

وهذه بعض الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري اليمني ننقلها للفائدة بغض النظر عن كتابها


* * * * وقفات مع كلام الريمي في الدفاع عن شيخه !!! * * * *

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا, أما بعد :
فقد وقفت على ورقات كتبها الأخ أبو عبد السلام حسن بن قاسم الريمي وفقه الله للخير, دفاعا عن شيخه يحيى الحجوري أصلح الله حاله, وردا على الشيخ أبي عبد العزيز عبيد الجابري وفقه الله, فيما يخص مسألة الجامعة الإسلامية , وهو – غفر الله له- في أوراقه هذه قد نحى بعيدا عن تبيين الحق وتجليته, بل ذهب يناقش أمورا ليست هي في محل النزاع بشيء.
وبيانا لما في هذه الأوراق من مغالطات سيأتي ذكرها, جعلت الكلام على وقفات مع بعض عباراته, عسى أن يكون في هذا بيانٌ له – وفقه الله- للرجوع للحق – وهذا مايرجى من مثله- وكذا فيه توضيح لمن وصلته أوراق أخينا, ليكون على بينة في الأمر, وسداد في الفهم, ومذكرا قبل الوقفات بقول الله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ).
فأقول :
الوقفة الأولى: قال الأخ أبو عبد السلام – وفقه الله للخير - : " فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير، - ثم قال- : وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ الحنفي المتعصب الصوفي وهو كان عميداً لكلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية وهو صاحب كتاب (برنامج علمي للمفقهين ) الذي زعم فيه أن أسهل طريقة ووسيلة إلى التفقه في أحكام الشريعة التمذهب.
أقول: أما قولك " كان يقود زمامها ..." فأقول : نعم وجد في ذلك العهد من أجّلة أهل العلم والفضل مالم يوجد في زماننا هذا, ولكن أيضا وجد من رؤوس الحزبيين والمخالفين والمنظرين مالم يوجد في زماننا هذا أيضا, ولعله لم يصل إلى سمعك أنّ الجامعة الإسلامية في السابق كان يدرس فيها أساطين الثورة الفكرية ودعاة الإخوان من أمثال علي جريشة وأكرم ضياء العمري, وأبي الحسن الندوي !! وهو الوقت الذي كان يدرُس فيه شيخنا مقبل هنالك, وبعده وقبله, بينما في هذا الوقت الحالي فالسنة ظاهرةٌ وأهل السنة لهم مكانتهم ينشرون الحقّ الذي يعتقدونه في طلابهم , بينما أهل الباطل يتكلمون من طرف خفي, ويتنفسون الصعداء في الطلعات والاستراحات, وغيرها من الأماكن, بل يحي اليحيى الذي ذكرته في أوراقك قد أوقف منذ زمن ليس بالقريب.
ثانيا: قولك (وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ .. ) أقول : أتعقل يا أخي الكريم ما تكتب؟! متى كان وجود القارئ ؟!! , أليس هو الوقت الذي كانت الجامعة تزخر أيضا بمثل أكرم ضياء وبمثل عبد القادر شيبة الحمد وبمثل غيرهم !! مالكم كيف تحكمون ؟!!.
أقول: الجامعة كانت ولا زالت منبع خير , ومنارة هدى, ولا يُنكر وجود بعض الحزبيين فيها , ولكن سيف الحقّ فيها ظاهر,وتقرير منهج السلف فيها قاهر, ومن درس فيها, وسمع من مدرسيها وطلابها علم ذلك علم يقين.

الوقفة الثانية: قلت غفر الله لك: أفبعد هذا كلّه يقال أنْ ليس في الجامعة تيار حزبي ، فلا بد من الإنصاف في القول ، فالجامعة على ما فيها من خير ولكن تحتاج إلى الانتباه من أولئك الذين يظهرون التمسكن حتى إذا ما تمكنوا لدغوا .
أقول: اعذرني أن أقول :إنّ هذا منك مغالطة واضحة, وتلبيس مشين, فمن هذا الذي يبرئ الجامعة الإسلامية من وجود الحزبيين فيها ([1]) حتى تدعوه للإنصاف؟!!, ومن هذا الذي يدعي أنّ كلّ من في الجامعة الإسلامية هم على طريقة أهل السنة والجماعة ؟!!, لقد قال من تقصده بهذه العبارات, وتدعوه إلى الإنصاف – وهو الشيخ عبيد وفقه الله- , قال في رده على شيخك : (( ناسيا هذا الذي عمّم الحكم وأطلقه دون قيود أو مخصصات)) فلست أدري مالذي تفهمه من قول الشيخ "دون قيود أو مخصصات" يا طالب العلم ؟!! أليس الواجب الآن هو مطالبتك بالإنصاف والرجوع عما كتبت ؟!!.

الوقفة الثالثة :قلت أصلح الله حالك: فهلا أخبرتنا رعاكم الله عن المصدر الناقل لكم ، فإن قلتَ : هو عندي ثقة , فأقول: لا يخفاكم رعاك الله أن الإبهام بلفظ التوثيق الراجح فيه عدم قبوله كما نص على ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية صـ155، حيث قال :"إن ذلك لا يكفي في توثيق الراوي " وتعليل ذلك : احتمال أن يكون ذلك الراوي ثقة عند من أبهمه مجروحاً عند غيره .
ثم ذهبت تدلل على القاعدة وأطلت بشيء كان يغنيك عنه, معرفة مصدر الشيخ في كلامه والذي أبانه فيما بعد وأنه تسجيل صوتي لشيخك الحجوري هداه الله !!!.
أقول: لم يكن في ظني , بل وفي ظن الكثير من الأخوة أن يكون الأخ حسن, بهذا الطيش والعجلة حتى يتسرع في رمي التهم لإخوانه بالحزبية الجديدة [ كما يقول] أو بسماع المفتونين الحاقدين [ كما يقول شيخه ] , ودليل هذا الاستعجال أنّ نصيحة الشيخ عبيد وفقه الله الأولى الموسومة بـ [التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ] كانت في 28/ صفر / 1429هـ, والنصيحة الثانية الموسومة بـ [ النقد الصحيح لما تضمنه التنبيه السديد من مخالفة الجواب الصريح ] كانت في 5/ ربيع أول / 1429هـ, أي أن بين الردين ستة أيام فقط !!!, وكان إخراج الأخ حسن هداه الله لهذه الأوراق بعد النصيحة الأولى, ولم يكلّف نفسه عناء التأكد من مصدر الشيخ في كلامه, بل ذهب عجلا في نقد الشيخ ولمزه ونصحه , بل وموافقة شيخه في طعنه فيمن هم برآء , بل فاقت عبارة التلميذ النجيب عبارة شيخه!!!, فما الذي يلزمك أيها الأخ الكريم الآن, وقد تبين أن الكلام بنصه وفصّه هو كلام شيخك, وبصوته دون قطع سابق أو طمس لاحق بل قوله صريح وعنه صحيح (الجامعة الإسلامية حزبية بحتة) أليس الواجب عليك :
أولا: الرد على شيخك ديانةً, وبيانا لبطلان ما قاله؛ لأنه مخالف لتقريرك في هذه الورقات, لاسيما في قولك :" حتى نهل من ذلكم المعين الصافي كثير من أبناء المعمورة ولا يجحد ذلك إلا من أعمى الله بصره وبصيرته ، فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير".
ثانيا: الاعتذار من الشيخ عبيد الجابري فيما أخطأت فيه من حقه , وذلك في تعريضك بأنه لم يتثبت في أقواله, ولم يتحرى في أحكامه.
ثالثا: الاعتذار من إخوانك الذين وصمتهم بالحزبية الجديدة !!, وأنهم [دعاة فتنة!!] [وأصحاب قلاقل!! وفتن!!] و[كذابين!! وأفاكين !!].
ثم – أيها الأخ الكريم – رزقك الله التؤدة في أمرك كلّه- :لم تكن بحاجة إلى التطويل في تقرير مسألة "الإبهام بلفظ التوثيق" , إذْ كان يغنيك عنه معرفة مصدر الشيخ والوقوف على مستنده في ذلك, والذي بينه الشيخ بعدُ بأنه تسجيل صوتي !!.

وليس يصح في الأفهام شيء ...إذا احتاج النهار إلى دليل.

الوقفة الرابعة : قولك :ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم وفقكم الله ورعاكم ... أفبعد هذا كله يقال: إنّ الشيخ يحي يحرّم الدراسة فيها ويصفها بالحزبية البحتة بلا تقييد، سبحانك هذا بهتان عظيم .
أقول: قولك:" ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف ، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم "
بل كلام شيخك واضح في وصم الجامعة الإسلامية بالحزبية البحتة كما هو مثبت بصوته, وحتى أريحك وأريح القارئ من أن يكون هناك إشكال في كلمة بحتة , أقول : قال الجوهري في الصحاح مادة "بحت" :"البَحْت: الصِرْفُ. وشراب بَحْتٌ، أي غير ممزوج. وخُبْز بحت، أي ليس معه غيره. وعربي بحتٌ، أي مَحْضٌ ". وعلى هذا فمعنى قوله "الجامعة الإسلامية حزبية بحتة" : أي هي حزبية محضة خالصة, والمعنى: في مناهجها وطلابها ومدرسيها ونظمها ووو.
فإن قلت – وقد قلت- : إنّ له كلاما واضحا خلاف ماذكرت, وهو قول شيخك : "فلسنا نقول: إنّ الذينيدرسون هناك حزبيون على هذا الإطلاق، لكن نقول: فيهم الحزبي، وفيهم السنيفيهم مدرسون أهل سنة، وأهل علم وفيهم طلاب أهل السنة، وأهل خير ونفاحعنها ...الخ".
فأقول : هل ياترى نحمل هنا المجمل على المفصل على طريقة المأربي!! , ولا مجمل هنا ليحمل؟!, أم يقال قوله الأول خطأ واضح يجب التراجع عنه, وهنا ينتهي الإشكال وتوفر على نفسك هذا الدفاع, بل ويوفر شيخك على العلامة الجابري كتابة النصيحة الثانية ؟!.
الوقفة الخامسة: قولك : الشيخ يحي قد قيّد وخصّص كما تقدم بيانه في ذلكم البيان المسمى بالتنبيه السديد على ما نقل للشيخ عبيد ، وقد كان في شريط قبل صدور بيانكم المسمى بـ( التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ) وفقكم الله وسدد في الخير مسعاكم.
أقول : أولا: الشيخ عبيد الجابري وفقه الله قد ردّ على شيخك كلاما معينا نص عليه في نصيحته فوجب على شيخك التراجع عنه , فلما تخاطب الشيخ بكلام لم يتعرض له ؟!.
ثانيا: هل لك أن تفسر لي ماسبب التفاوت بين الفتويين؟! وماهو دافعه؟!, وماهو سبب التغير المفاجئ ؟!( لن انتظر الإجابة لأنك لان تجد سوى التناقض والتأرجح).
الوقفة السادسة: قولك: فإنْ كان الحال ما قاله الشيخ يحي فلا يُقبل هذا النقل منهم لأن هؤلاء ومن كان على شاكلتهم مطعون فيهم من قِبل الشيح يحى ومن ظهرت له حال القوم.
قلت : لا يخفى عليك أنّ الجرح كي يقبل لابد أن يكون مفسراً واضحاً, وفي هذا يقول العلامة ربيع المدخلي وفقه الله وحفظه – في رده على فالح -: " وأقول :
1- إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.
والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.
ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى "ا-هـ ثم بين حفظه الله كلام أهل العلم في ذلك.
أقول : وحسب ما قرأنا في ردود شيخك فلم نجد تفسيرا لهذا الجرح الشنيع الذي ذكره, بل وجدنا مجموعة ألفاظ في الجرح لم يبين سببها, وسبا وشتما لم نعرف مستنده, ووجدنا قصائد كثيرة تزرع الفتن وتجعل من لحوم الأبرياء موائد طعام وفاكهة مجالس, وردودا خاوية يفهم من بعضها التكفير فضلا عن التبديع والتفسيق !!.
هذا ما وجدناه فأبينوا لنا جرحا مفسرا قائما على أدلة صحيحة, ودعوا التهويل الذي يجر على الأمة تفرقا وتمزقا, والذي لم يعرف إلا من جهة الفرقة الحدادية التي تبنى المباني الشامخات على الهواء , وتصدر الأحكام العظام على غير مستند بل عن تشهي وهوى .
الوقفة السابعة: قولك :وأمر آخر وهو أن يقال : على فرض ثبوت شيء من هذه الألفاظ عن الشيخ يحي فلعله يريد بعض الجامعات الأخرى كجامعة الأزهر مثلاً التي يُقرر فيها منهج الإشاعرة ، فيحتاج إلى تأكد ، وتثبت من النقل ،هذا أولاً .
أقول : وهذه إحدى مضحكات أوراقك يا أبا عبد السلام, كيف يكون مقصود شيخك جامعة الأزهر أو غيرها من الجامعات التي يقرر فيها المذهب الأشعري!! وهل كان ابن باز في الأزهر؟!, وهل كان الألباني في الأزهر؟!, وهل قصة أخيك الأشموري الذي طوي قيده بسبب غيابه ورسوبه كان في الأزهر؟! .
وأخيرا : فإني آمل من أخي أبي عبد السلام أن يكون رجاعا للحق, متأنيا في الأمر, لا يأخذه الطيش والهوى, بل يكون كما يظن به ؛ طالب حق, متى وجده أخذ به , عاملا بتوجيه نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا » , قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا ، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ « تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ », واللهَ أسأل لي وله الهداية والسداد, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.


كتبه المحب لك : عبد الله بن قاسم الداخلي
غفر الله ذنبه وستر عيبه

([1]) بل حتى دماج نفسها لم تسلم, وليس هذا عيبا فيها .

[بن حمد الأثري]

وهذه بعض الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري اليمني ننقلها للفائدة بغض النظر عن كتابها

أولا :


* * * * وقفات مع كلام الريمي في الدفاع عن شيخه !!! * * * *

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا, أما بعد :
فقد وقفت على ورقات كتبها الأخ أبو عبد السلام حسن بن قاسم الريمي وفقه الله للخير, دفاعا عن شيخه يحيى الحجوري أصلح الله حاله, وردا على الشيخ أبي عبد العزيز عبيد الجابري وفقه الله, فيما يخص مسألة الجامعة الإسلامية , وهو – غفر الله له- في أوراقه هذه قد نحى بعيدا عن تبيين الحق وتجليته, بل ذهب يناقش أمورا ليست هي في محل النزاع بشيء.
وبيانا لما في هذه الأوراق من مغالطات سيأتي ذكرها, جعلت الكلام على وقفات مع بعض عباراته, عسى أن يكون في هذا بيانٌ له – وفقه الله- للرجوع للحق – وهذا مايرجى من مثله- وكذا فيه توضيح لمن وصلته أوراق أخينا, ليكون على بينة في الأمر, وسداد في الفهم, ومذكرا قبل الوقفات بقول الله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ).
فأقول :
الوقفة الأولى: قال الأخ أبو عبد السلام – وفقه الله للخير - : " فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير، - ثم قال- : وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ الحنفي المتعصب الصوفي وهو كان عميداً لكلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية وهو صاحب كتاب (برنامج علمي للمفقهين ) الذي زعم فيه أن أسهل طريقة ووسيلة إلى التفقه في أحكام الشريعة التمذهب.
أقول: أما قولك " كان يقود زمامها ..." فأقول : نعم وجد في ذلك العهد من أجّلة أهل العلم والفضل مالم يوجد في زماننا هذا, ولكن أيضا وجد من رؤوس الحزبيين والمخالفين والمنظرين مالم يوجد في زماننا هذا أيضا, ولعله لم يصل إلى سمعك أنّ الجامعة الإسلامية في السابق كان يدرس فيها أساطين الثورة الفكرية ودعاة الإخوان من أمثال علي جريشة وأكرم ضياء العمري, وأبي الحسن الندوي !! وهو الوقت الذي كان يدرُس فيه شيخنا مقبل هنالك, وبعده وقبله, بينما في هذا الوقت الحالي فالسنة ظاهرةٌ وأهل السنة لهم مكانتهم ينشرون الحقّ الذي يعتقدونه في طلابهم , بينما أهل الباطل يتكلمون من طرف خفي, ويتنفسون الصعداء في الطلعات والاستراحات, وغيرها من الأماكن, بل يحي اليحيى الذي ذكرته في أوراقك قد أوقف منذ زمن ليس بالقريب.
ثانيا: قولك (وماذا يفسر وجود من أمثال عبد العزيز القارئ .. ) أقول : أتعقل يا أخي الكريم ما تكتب؟! متى كان وجود القارئ ؟!! , أليس هو الوقت الذي كانت الجامعة تزخر أيضا بمثل أكرم ضياء وبمثل عبد القادر شيبة الحمد وبمثل غيرهم !! مالكم كيف تحكمون ؟!!.
أقول: الجامعة كانت ولا زالت منبع خير , ومنارة هدى, ولا يُنكر وجود بعض الحزبيين فيها , ولكن سيف الحقّ فيها ظاهر,وتقرير منهج السلف فيها قاهر, ومن درس فيها, وسمع من مدرسيها وطلابها علم ذلك علم يقين.

الوقفة الثانية: قلت غفر الله لك: أفبعد هذا كلّه يقال أنْ ليس في الجامعة تيار حزبي ، فلا بد من الإنصاف في القول ، فالجامعة على ما فيها من خير ولكن تحتاج إلى الانتباه من أولئك الذين يظهرون التمسكن حتى إذا ما تمكنوا لدغوا .
أقول: اعذرني أن أقول :إنّ هذا منك مغالطة واضحة, وتلبيس مشين, فمن هذا الذي يبرئ الجامعة الإسلامية من وجود الحزبيين فيها ([1]) حتى تدعوه للإنصاف؟!!, ومن هذا الذي يدعي أنّ كلّ من في الجامعة الإسلامية هم على طريقة أهل السنة والجماعة ؟!!, لقد قال من تقصده بهذه العبارات, وتدعوه إلى الإنصاف – وهو الشيخ عبيد وفقه الله- , قال في رده على شيخك : (( ناسيا هذا الذي عمّم الحكم وأطلقه دون قيود أو مخصصات)) فلست أدري مالذي تفهمه من قول الشيخ "دون قيود أو مخصصات" يا طالب العلم ؟!! أليس الواجب الآن هو مطالبتك بالإنصاف والرجوع عما كتبت ؟!!.

الوقفة الثالثة :قلت أصلح الله حالك: فهلا أخبرتنا رعاكم الله عن المصدر الناقل لكم ، فإن قلتَ : هو عندي ثقة , فأقول: لا يخفاكم رعاك الله أن الإبهام بلفظ التوثيق الراجح فيه عدم قبوله كما نص على ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية صـ155، حيث قال :"إن ذلك لا يكفي في توثيق الراوي " وتعليل ذلك : احتمال أن يكون ذلك الراوي ثقة عند من أبهمه مجروحاً عند غيره .
ثم ذهبت تدلل على القاعدة وأطلت بشيء كان يغنيك عنه, معرفة مصدر الشيخ في كلامه والذي أبانه فيما بعد وأنه تسجيل صوتي لشيخك الحجوري هداه الله !!!.
أقول: لم يكن في ظني , بل وفي ظن الكثير من الأخوة أن يكون الأخ حسن, بهذا الطيش والعجلة حتى يتسرع في رمي التهم لإخوانه بالحزبية الجديدة [ كما يقول] أو بسماع المفتونين الحاقدين [ كما يقول شيخه ] , ودليل هذا الاستعجال أنّ نصيحة الشيخ عبيد وفقه الله الأولى الموسومة بـ [التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ] كانت في 28/ صفر / 1429هـ, والنصيحة الثانية الموسومة بـ [ النقد الصحيح لما تضمنه التنبيه السديد من مخالفة الجواب الصريح ] كانت في 5/ ربيع أول / 1429هـ, أي أن بين الردين ستة أيام فقط !!!, وكان إخراج الأخ حسن هداه الله لهذه الأوراق بعد النصيحة الأولى, ولم يكلّف نفسه عناء التأكد من مصدر الشيخ في كلامه, بل ذهب عجلا في نقد الشيخ ولمزه ونصحه , بل وموافقة شيخه في طعنه فيمن هم برآء , بل فاقت عبارة التلميذ النجيب عبارة شيخه!!!, فما الذي يلزمك أيها الأخ الكريم الآن, وقد تبين أن الكلام بنصه وفصّه هو كلام شيخك, وبصوته دون قطع سابق أو طمس لاحق بل قوله صريح وعنه صحيح (الجامعة الإسلامية حزبية بحتة) أليس الواجب عليك :
أولا: الرد على شيخك ديانةً, وبيانا لبطلان ما قاله؛ لأنه مخالف لتقريرك في هذه الورقات, لاسيما في قولك :" حتى نهل من ذلكم المعين الصافي كثير من أبناء المعمورة ولا يجحد ذلك إلا من أعمى الله بصره وبصيرته ، فكان يقود زمامها علماء أجلاء ونصحة أبرار وتخرج منها من تخرج من العلماء وطلبة العلم الأثبات وما زالت على خير".
ثانيا: الاعتذار من الشيخ عبيد الجابري فيما أخطأت فيه من حقه , وذلك في تعريضك بأنه لم يتثبت في أقواله, ولم يتحرى في أحكامه.
ثالثا: الاعتذار من إخوانك الذين وصمتهم بالحزبية الجديدة !!, وأنهم [دعاة فتنة!!] [وأصحاب قلاقل!! وفتن!!] و[كذابين!! وأفاكين !!].
ثم – أيها الأخ الكريم – رزقك الله التؤدة في أمرك كلّه- :لم تكن بحاجة إلى التطويل في تقرير مسألة "الإبهام بلفظ التوثيق" , إذْ كان يغنيك عنه معرفة مصدر الشيخ والوقوف على مستنده في ذلك, والذي بينه الشيخ بعدُ بأنه تسجيل صوتي !!.

وليس يصح في الأفهام شيء ...إذا احتاج النهار إلى دليل.

الوقفة الرابعة : قولك :ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم وفقكم الله ورعاكم ... أفبعد هذا كله يقال: إنّ الشيخ يحي يحرّم الدراسة فيها ويصفها بالحزبية البحتة بلا تقييد، سبحانك هذا بهتان عظيم .
أقول: قولك:" ليس في كلام الشيخ يحي أدنى معارضة لما أوردتَه عليه رعاك الله تعالى لمن تأمله بعين الإنصاف ، بل كلامه منصب في بيان جزئية معينة لا أظنها تخفى على أمثال أهل العلم السلفيين من أمثالكم "
بل كلام شيخك واضح في وصم الجامعة الإسلامية بالحزبية البحتة كما هو مثبت بصوته, وحتى أريحك وأريح القارئ من أن يكون هناك إشكال في كلمة بحتة , أقول : قال الجوهري في الصحاح مادة "بحت" :"البَحْت: الصِرْفُ. وشراب بَحْتٌ، أي غير ممزوج. وخُبْز بحت، أي ليس معه غيره. وعربي بحتٌ، أي مَحْضٌ ". وعلى هذا فمعنى قوله "الجامعة الإسلامية حزبية بحتة" : أي هي حزبية محضة خالصة, والمعنى: في مناهجها وطلابها ومدرسيها ونظمها ووو.
فإن قلت – وقد قلت- : إنّ له كلاما واضحا خلاف ماذكرت, وهو قول شيخك : "فلسنا نقول: إنّ الذينيدرسون هناك حزبيون على هذا الإطلاق، لكن نقول: فيهم الحزبي، وفيهم السنيفيهم مدرسون أهل سنة، وأهل علم وفيهم طلاب أهل السنة، وأهل خير ونفاحعنها ...الخ".
فأقول : هل ياترى نحمل هنا المجمل على المفصل على طريقة المأربي!! , ولا مجمل هنا ليحمل؟!, أم يقال قوله الأول خطأ واضح يجب التراجع عنه, وهنا ينتهي الإشكال وتوفر على نفسك هذا الدفاع, بل ويوفر شيخك على العلامة الجابري كتابة النصيحة الثانية ؟!.
الوقفة الخامسة: قولك : الشيخ يحي قد قيّد وخصّص كما تقدم بيانه في ذلكم البيان المسمى بالتنبيه السديد على ما نقل للشيخ عبيد ، وقد كان في شريط قبل صدور بيانكم المسمى بـ( التقريرات العلمية في الذب عن الجامعة الإسلامية ) وفقكم الله وسدد في الخير مسعاكم.
أقول : أولا: الشيخ عبيد الجابري وفقه الله قد ردّ على شيخك كلاما معينا نص عليه في نصيحته فوجب على شيخك التراجع عنه , فلما تخاطب الشيخ بكلام لم يتعرض له ؟!.
ثانيا: هل لك أن تفسر لي ماسبب التفاوت بين الفتويين؟! وماهو دافعه؟!, وماهو سبب التغير المفاجئ ؟!( لن انتظر الإجابة لأنك لان تجد سوى التناقض والتأرجح).
الوقفة السادسة: قولك: فإنْ كان الحال ما قاله الشيخ يحي فلا يُقبل هذا النقل منهم لأن هؤلاء ومن كان على شاكلتهم مطعون فيهم من قِبل الشيح يحى ومن ظهرت له حال القوم.
قلت : لا يخفى عليك أنّ الجرح كي يقبل لابد أن يكون مفسراً واضحاً, وفي هذا يقول العلامة ربيع المدخلي وفقه الله وحفظه – في رده على فالح -: " وأقول :
1- إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.
والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.
ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى "ا-هـ ثم بين حفظه الله كلام أهل العلم في ذلك.
أقول : وحسب ما قرأنا في ردود شيخك فلم نجد تفسيرا لهذا الجرح الشنيع الذي ذكره, بل وجدنا مجموعة ألفاظ في الجرح لم يبين سببها, وسبا وشتما لم نعرف مستنده, ووجدنا قصائد كثيرة تزرع الفتن وتجعل من لحوم الأبرياء موائد طعام وفاكهة مجالس, وردودا خاوية يفهم من بعضها التكفير فضلا عن التبديع والتفسيق !!.
هذا ما وجدناه فأبينوا لنا جرحا مفسرا قائما على أدلة صحيحة, ودعوا التهويل الذي يجر على الأمة تفرقا وتمزقا, والذي لم يعرف إلا من جهة الفرقة الحدادية التي تبنى المباني الشامخات على الهواء , وتصدر الأحكام العظام على غير مستند بل عن تشهي وهوى .
الوقفة السابعة: قولك :وأمر آخر وهو أن يقال : على فرض ثبوت شيء من هذه الألفاظ عن الشيخ يحي فلعله يريد بعض الجامعات الأخرى كجامعة الأزهر مثلاً التي يُقرر فيها منهج الإشاعرة ، فيحتاج إلى تأكد ، وتثبت من النقل ،هذا أولاً .
أقول : وهذه إحدى مضحكات أوراقك يا أبا عبد السلام, كيف يكون مقصود شيخك جامعة الأزهر أو غيرها من الجامعات التي يقرر فيها المذهب الأشعري!! وهل كان ابن باز في الأزهر؟!, وهل كان الألباني في الأزهر؟!, وهل قصة أخيك الأشموري الذي طوي قيده بسبب غيابه ورسوبه كان في الأزهر؟! .
وأخيرا : فإني آمل من أخي أبي عبد السلام أن يكون رجاعا للحق, متأنيا في الأمر, لا يأخذه الطيش والهوى, بل يكون كما يظن به ؛ طالب حق, متى وجده أخذ به , عاملا بتوجيه نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا » , قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا ، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ « تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ », واللهَ أسأل لي وله الهداية والسداد, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.


كتبه المحب لك : عبد الله بن قاسم الداخلي
غفر الله ذنبه وستر عيبه

([1]) بل حتى دماج نفسها لم تسلم, وليس هذا عيبا فيها .

[بن حمد الأثري]

وهذه بعض الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري اليمني ننقلها للفائدة بغض النظر عن كتابها

أولا :

* * * * التعليقات الرضية على جوابي عن الجامعة الإسلامية * * * *

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين :
وبعد :
فقد اطلعت على الإنتقاد والنصح الذي وجهه فضيلة الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى للشيخ يحيى الحجوري بخصوص الجامعة الإسلامية فألفيت الإنتقاد سديداً والنصح مفيداً .
- وقد حاول الحجوري في جوابه الأول محاولة فاشلة أن ينفي(1) بعض ما نُسب إليه من عباراته الشنيعة , وادعى أنها مما لفّقها عليه بعض من وصفهم بالمفتونين فانظر إليه وقد نقل الشيخ عبيد عباراته التي أثبتت فيما بعد بصوته , بنصِّها وفصِّها فعلق عليها الحجوري – قبل معرفته بأنها مثبتة بصوته – بقوله : ( وهذا الكلام الذي نقله الشيخ عبيد حفظه الله وعلق عليه بأنها عبارات شنيعة منكرة هو كما يقول , ولكنه خلاف ما نقوله عن الجامعة الإسلامية تماماً ...) إلى أن قال : ( وأنبّه فضيلته وفقه الله أن لا يثق بما قد ينقله إليه بعض المفتونين .. كعبد الرحمن العدني وأخيه عبد الله بن مرعي وهانئ بن بريك وعرفات وأضرابهم ) .أ هـ
فكان الواجب على الحجوري بعد وقوفه على تلك العبارات بصوته والتي نفاها وأنها خلاف قوله – أمرين:
الأول :- أن يتوب إلى الله منها ويعترف بخطئه فيها , فهو قد وافق على كونها شنيعة منكرة .
الثاني:- كان عليه أن يعتذر ممن اتهمهم بأنهم تقوّلوا عليه ما لم يقل, وإلا كان من أهل هذه الآية {وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}.
- ولكنه للأسف لم يفعل شيئاً من ذلك بل غالط وراوغ , ولجأ إلى طريقة أخرى يدفع بها الإنتقاد ويرد بها النصيحة , وهو أن حاول أن يذكر عدداً ممن أوهم أنهم يقولون مثل قوله , من ذلك أن ذكر جوابا ً لي عن سؤال في هذه القضية.
- وأحب أن أنبه هنا أن يحيى الحجوري قد انفرد عن سائر العلماء والمشايخ بحكمه على الجامعة الإسلامية بأنها حزبية بحتة وأنه لا تجوز الدراسة فيها .
- وأنا مع قولي السابق بأنه قد تسلط على الجامعة الإسلامية في الآونة الأخيرة كثير من الحزبيين , بناءً على ما بلغتنا من أخبار عنها , ومع ذلك فلم أقل بأنها قد خرجت عن السلفية وصارت حزبية وأيضا ً لم أقل بتحريم الدراسة فيها .
- وأما نصحي السابق بعدم الدراسة فيها لما ذكر في الجواب فلاشك في نظري أن التفرغ للدراسة عند علماء السنة – في غير الجامعات – أنفع وأبرك وأسلم لطالب العلم, ولكن قد لا يتسنى ذلك لكل أحد.
- وأما قولي لم نر من وفِّق من طلاب الجامعة في هذه السنوات الأخيرة , فهذا قلته بناءً على ما علمته في محيط مجتمعنا ممن حولنا من طلاب الجامعة أنداك , وقد يسَّر الله سبحانه وتعالى في هذه السنوات الثلاث الأخيرة بالتعرف على مجموعة طيبة من إخواننا اليمنيين من طلاب الجامعة الإسلامية وخَّريجيها , وهم أهل سنة واستقامة وعلم وفضل , لهم جهود مشكورة في نشر العلم والسنة والدعوة إليها والذب عنها .
- وهكذا في رحلتنا الدعوية أنا وأخي الشيخ عبد الله بن مرعي حفظه الله تعالى عام 1428هـ إلى كل من ماليزيا واندونيسيا , لقينا عددا ً كبيرا ً ومجموعة مباركة من خرِّيجي الجامعة الإسلامية , ممن نفع الله بهم كثيراً , حيث قاموا بما أوجب الله عليهم من بث العلم ونشره والدعوة إلى التوحيد والسنة والتحذير من الشرك والبدع والحزبية , ولهم مع إخوانهم ممن درس عند مشايخ السنة في اليمن والسعودية دُورٌ للحديث ومراكز للعلم نفع الله بها , تقر بها العين ويفرح بها القلب .
- وهكذا أُخبرنا عن عدد من أمثالهم في بعض دول أوربا وأمريكا وغيرها من الدول من خريجي هذه الجامعة الإسلامية , ضاعف الله للجميع الأجر والمثوبة وثبتنا الله وإياهم على الكتاب والسنة حتى نلقاه .
- وقد يسُّر الله تعالى في هذا العام , عام 1429هـ اللقاء بفضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى أحد حملة العلم والسنة وهو من المدرسين في الجامعة الإسلامية , ومن جملة ما جرى من الحديث معه , الحديث عن الجامعة الإسلامية , وذكر لنا عزة أهل السنة وظهورهم فيها , وكيف أن أهل التحزب والباطل مقموعون في ذلة .
- ولهذا فإنُّ الذي ينبغي اعتماده من حيث النصح في دخولها أو عدم ذلك هو ما يقرره علماء السنة - على ضوء أدلة الكتاب والسنة – لا سيما ممن له صلة بالجامعة الإسلامية من المدرسين والمتخرجين كأمثال أصحاب الفضيلة العلماء :
الشيخ عبد المحسن العباد و الشيخ ربيع بن هادي المدخلي والشيخ عبيد الجابري والشيخ صالح السحيمي والشيخ علي الفقيهي وكذا الشيخ محمد بن هادي المدخلي والشيخ عبد الله البخاري , فهؤلاء أعرف بالجامعة الإسلامية وأحوالها وأمورها , وهم أهل علم وسنة وغيرة , نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً , فنحيل في ذلك عليهم (( ومن أحيل على مليء فليتبع )) .
وفي الختام نسأل الله سبحانه تعالى أن يوفّق أخانا يحيى الحجوري , ويوفِّق الجميع – لقبول نصائح العلماء في هذه القضية وغيرها , وعلى العبد أن يحذر من أن يعجب بنفسه أو يستبدّ برأيه أو يشذّ عن مشايخه وإخوانه , وأن يحذر من الإصرار والعناد والمكابرة فإن ذلك كله يجر إلى عواقب وخيمة ومفاسد عظيمة , وفق الله الجميع لما يحب ويرضى , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

كتبه :
عبد الرحمن بن عمر بن مرعي العدني
حرر في 20 ربيع أول عام1429هـ

ــــــــــ
(1)وأحب أن أُلفت انتباه الجميع إلى أن من خُلق يحيى الحجوري الذي قد عُرف به أنه جريءٌ في نفي وإنكار ما يصدر منه ولو شهد بذلك عليه مجموعة من طلاب العلم الفضلاء بل ولو كانوا مشايخ أجلاء , طالما لا يوجد شريط مسجل بصوته أو شيءٌ مكتوب بخطه ولم ينس الجميع نفيه لما نقله المشايخ حفظهم الله في اجتماع الحديدة من موافقته على ما اتفق عليه في مكة عند الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى , وهو في نفيه أحد رجلين : إما كاذب وإما مراوغ , فإن كان قد صرح بالموافقة عندهم فهو كاذب حينما نفى , وإن كان لم يصرح بالموافقة فهو مراوغ لأنه أوهم الحضور بالموافقة وهو ليس كذلك .
وما أكثر الكذبات وأنواع المكر والمراوغات التي ثبتت على الحجوري مع تظاهره بالصلاح والتقوى وتحري الصدق والأمانة ومن هنا فإني أسجل شهادة تدينا ً أعلم أن الله سبحانه سيسألني عنها يوم القيامة {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} فأقول فيها : أقسم بالله العظيم أنني لا أعرف منذ طلبت العلم إلى الآن أحداً ممن ينسب إلى العلم والصلاح أشدََّ فجوراً في الخصومة وحقداً ، وأعظم كذبا ً ومراوغةً ومكرا ً من يحيى بن علي الحجوري , وهو مع أوصافه تلك شديد الحذر من أن تظهر عليه هذه الأمور , ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى إلا فضيحة المبطلين , وصدق الله إذ يقول{وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} وما أحسن قولَ من قال :

ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ *** وإن خالها تخفى على الناس تعلم ِ

** قال أبو محمد الحضرمي :
تنبيه / وقد سألت الشيخ عبدالرحمن حفظه الله ماذا تعني بقولك ( أنني لا أعرف منذ طلبت العلم إلى الآن أحداً ممن ينسب إلى العلم والصلاح ) فقال : ( أي ممن عرفناه وخالطناه وهذا هو الذي يفهم من سياق كلامي ).

[شكيب الأثري]

وبما أنه استجدت أمور كثيرة وتوافرت بعض الردود على هذا الرويبضة المرجئ ، فلعلي أجمعها في الجزء الثاني من المذكرة
والظاهر أن أهل اليمن انزعجوا كثيرا من هذا الضال المنحرف ، الذي بغى كثيرا ، وأقضع في السب والشتم والكذب حتى على شيوخه !!

[بن حمد الأثري]

مذكرة : مجموع الردود على المرجئ الضال يحيى الحجوري - الجزء الأول
http://alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=3168

صراع المرجئ الكذاب يحيى الحجوري -زعيم دماج الحزبية- مع عبيد الجابري / حرب ضروس
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13190

يحيى الحجوري الكذاب يعلن المفاصلة والاستقلالية مثل المأربي ومستعد أن يضحي بالجميع
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13220

صور مضيئة لتربية المرجئ الكذاب يحيى الحجوري للحجوريين في دماج الحزبية / نموذج مشرف!!
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13200

بعض الأقوال في المرجئ الضال الكذاب يحيى الحجوري اليمني - جديد ومن بني جلدته
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13131

دعوة الحجوري إلى التوبة !
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13171

ردود عبيد الجابري على المرجئ الكذاب يحيى الحجوري اليمني زعيم دماج الحزبية
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13186

ردود عبد الرحمن العدني على المرجئ يحيى الحجوري زعيم دماج الحزبية
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13191

مذكرة : الغلوّ في يحيى الحجوري (فأين ربيع وغلمانه من هذه الأوصاف ؟؟)
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13170

ماذا ينقمون على الحجوري ؟ / المذكرة التي فضحت المرجئ الحجوري الكذاب الأشر
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13187

والحمد لله رب العالمين ، ضق يا حجوري إنك أنت العزيز الكريم ، وكل من طبل لك
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13146

[بن حمد الأثري]

** للرفع **

[بن حمد الأثري]

http://alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=4760